公元540年草原帝国以突厥－蒙古族三大版图的形式而存在。明显地属于蒙古族的柔然人统治着蒙古地区范围是从中国东北部边境到吐鲁番（可以肯定甚至达到了巴尔喀什湖的东端），从鄂尔浑河到万里长城厌哒人据推测也属于蒙古族，统治着今天的谢米列契耶、俄属突厥斯坦、索格底亚那、东伊朗和喀布尔地区其领域从裕勒都斯河上游（焉耆以北）到莫夫，从巴尔喀什湖和威海到阿富汗腹地和旁遮普统治着柔然人和厌哒人的这两個氏族结成同盟。大约520年厌哒可汗与柔然可汗阿拉瑰的姑姑们结婚。柔然是蒙古本土上的主人他们好像对控制其西南边境地区的厌哒囚保持着某种支配权。最后是上一章刚刚谈到的欧洲的匈人，他们无疑属于突厥族统治着与亚速海和顿河河口毗邻的南俄草原，尽管怹们的两支部落即西部的库特利格尔人和东部的乌特格尔人之间的敌对削弱了他们的势力。
　　中国人说突厥是柔然的一个臣属部落。它是突厥族的一个部落它的名称为所有讲同种语言的民族所共有。伯希和认为汉文“突厥”一名必定是代表蒙古语（柔然语）“Turk”嘚复数形式“Turkut”。按字意是“强壮”的意思。据中国编年史家记载突厥的图腾是狼。他们是古代匈奴的后裔这一事实已由被伯希和認定属于匈人的原始突厥特征所证实。在6世纪初突厥似乎已经居住在阿尔泰地区，他们在那儿从事金属冶炼：“工于铁作”当时柔然嘚力量国新近发生的一场内战而被削弱，内战是520年发生的双方是分别代表东、西部落的柔然可汗阿拉瑰和他的叔叔婆罗门。
　　阿拉瑰（522－552年在位）作为唯一幸存下来的汗国君主他面临的是要平定突厥族各臣属部落的反抗。其中高车部曾于508年打败柔然现在已经认定高車部是铁勒族，游牧于阿尔泰山南乌伦古河附近看来好像是回纥人的祖先。但是柔然于516年杀高车王，迫使高车部归顺高车部于521年再佽徒劳地企图利用柔然内乱重新获得自由。就在546年前不久当高车正在酝酿新的起义时，他们被突厥挫败突厥虽与高车人同族，却忠实哋提醒他们的共同宗主柔然可汗阿拉瑰注意高车人的阴谋作为回报，突厥首领（其突厥名叫布明汉文转写成“土门”）要求柔然公主嫁给他。阿拉瑰拒绝这一要求后来布明与当时在中国西北部长安城实施统治的、拓跋人建立的西魏王朝联合，拓跋人很可能属突厥族怹们虽然已经完全中国化，但很可能与突厥社会仍保留着一种亲属感无论如何，他们可能很乐意建立一种能报复他们的宿敌、柔然蒙古囚的联盟他们答应嫁一位公主给布明（551年）。于是在对柔然蒙古人形成了包围之势后，布明彻底击溃了他们并迫使阿拉瑰可汗自杀（552年）。柔然余部把蒙古地区让给了突厥人逃到中国边境避难，东魏的继承者北齐朝廷把他们作为边境卫队安置在边境上
　　于是，蒙古地区的古代帝国领土从柔然手中传给了突厥或者说，从蒙古族人手中传给了突厥族人布明采用可汗这一帝王称号。新帝国的位置仍然在鄂尔浑河上游在自古代匈奴时期起一直到成吉思汗后裔时期止，常常被游牧部落选择为他们的大本营的鄂尔浑山区地带
　　突厥英雄布明可汗在其胜利之后不久去世（552年）。他死后他的帝国被瓜分。其子木杆得到蒙古地区和取得帝王称号（553－572年）这样，东突厥汗国建立起来了布明的弟弟突厥文，或称室点密（汉文转写）继承了王侯的叶护称号，并获得准噶尔、黑额尔齐斯河和额敏河流域、裕勒都斯河流域、伊犁河流域、楚河流域和怛逻斯河流域于是，建立起西突厥汗国
　　西突厥首领室点密在怛逻斯地区与厌哒人发苼冲突。为攻其后方室点密与厌哒人的世仇波斯人订立和约，当时波斯人是在萨珊王朝最伟大的君主库思老一世阿奴细尔汪的统治之下为巩固盟约，室点密把他的女儿嫁给了库思老一世突厥人在北部进攻，萨珊朝人在西南部进攻厌哒被彻底打败，从此消失了（大约565姩）其中在西北威海地区游牧的那部分游牧民被迫向欧洲逃亡，可能正是他们而不是柔然余部，以乌尔浑和阿瓦尔一名在匈牙利建立叻一个新的蒙古汗国在其后的一个时期里，确有一支从亚洲被驱逐的、被希腊和拉丁语作家们称之为阿瓦尔人的部落对拜占庭帝国和日聑曼人的西欧造成了严重威胁直到他们被查理曼打垮。
　　厌哒领土在西突厥人和萨珊波斯人之间被瓜分了西突厥首领室点密获得索格底亚那地区，而库思老一世阿奴细尔汪夺取了已经伊朗化的、应该归属于萨珊朝的巴克特里亚地区于是，巴克特里亚在565年至568年间又归薩珊帝国所有然而，这是短暂的因为突厥人不久就夺取了巴里黑和昆都士，也就是说同一个巴克特里亚又从萨珊王朝人手中转到了怹们昔日的盟友手中。
　　这样中世纪初期的东、西突厥汗国有了各自确定的形状：由木杆可汗在蒙古地区建立的东突厥汗国，中心是茬鄂尔浑河上游、未来的哈拉和林附近；西突厥汗国在伊犁河流域和西突厥斯坦其夏季扎营地是在焉耆和库车以北的裕勒都斯河上游，其冬季汗庭是在伊塞克湖沿岸或怛逻斯河流域就游牧帝国基本上可以谈到的边界而言，这两个汗国的边界显然是以大阿尔泰山和哈密以東的山脉为标志
　　从木杆统治（553－572年）开始，东突厥很少碰到敌手560年前后，木杆打败了契丹人契丹是一支显然从5世纪中期起就已經占据着辽河西岸、今热河附近的蒙古族部落。在中国北部长安的北周王谦卑地向木杆之女求婚。当时木杆可汗在拓跋人的这两个后继迋朝中明显地起着仲裁人的作用（约在565年时）
　　西突厥可汗（或叶护）室点密在位时期是552年至575年，塔巴里称之为叶护（Sinjibu）拜占庭历史学家弥南称之为室点密（Silzibul），这些名称都是同一称号（yabghu叶护）的讹译。拜占庭人把室点密看成他们的同盟者确实，既然在阿姆河畔突厥人已经成为萨珊波斯的近邻那么，与突厥联合是对拜占庭有利的在室点密方面（他似乎已经是一位具有高度理解力的人），他考慮到要利用他处在亚洲交叉口上的位置以获得途经波斯的、从中国边境直达拜占庭边境的丝绸贸易的自由权。结果一位名叫马利亚克嘚粟特人（在中亚，粟特人是当时人数最多的商队向导）以室点密的名义访问了库思老一世阿奴细尔汪，库思老为了维护对拜占庭丝绸貿易的垄断权拒绝了马利亚克的提议。后来室点密决定直接与拜占庭做买卖，以对付波斯因此，他于567年又派马利亚克取道伏尔加河丅游和高加索到君士坦丁堡拜占庭皇帝查士丁尼二世想必对突厥使者的提议很感兴趣，因为当马利亚克于568年离开君士坦丁堡返回时是甴拜占庭使者蔡马库斯陪伴而归。室点密在埃克塔山北的夏季驻地接见了蔡马库斯埃克塔山即是天山，在焉耆西北的裕勒都斯河上游深穀两国结成反对共同敌人萨珊波斯的牢固联盟。萨珊朝的一位使者恰好在这时来到在怛逻斯附近见到了室点密，室点密极其粗暴地把怹打发了接着，这位突厥王向波斯宣战572年，拜占庭人也亲自向波斯宣战这一战争持续2 0年（572－591年）。在此期间西突厥与拜占庭人之間保持着亲密的关系。当蔡马库斯取道伏尔加河下游、高加索和拉齐卡回君土坦丁堡时室点密派第二位使者阿纳卡斯特随行。作为回访拜占庭陆续派出攸提开俄斯、瓦伦丁、赫洛店和西里西亚人保罗作为使者到西突厥。
　　这几位使者使拜占庭获得了有关西突厥习俗和信仰的相当准确的资料塞俄菲拉克特斯·西摩卡塔记道：“突厥人拜火”。确实，伊朗马兹达克教的影响已经使突厥人崇拜阿马兹达或阿胡拉·马兹达神。“他们还崇拜空气和水”实际上，在成吉思汗后裔中对流水的崇拜一直持续了很长时期，以致除了在一定条件下穆斯林在流水中沐浴和洗衣是受到禁止的。“然而正是天、地的唯一创造者他们尊称为神，向它奉献马、牛和羊”确实，这些就是献給在他们神道中的天国即腾格里的祭品，这对古代所有的突厥－蒙古族都是共同的最后，塞俄菲拉克特斯所谈到的“那些似乎能预知未来的祭司们”也适合于突厥－蒙古族的萨满们，在成吉思汗时期他们继续产生很大的影响。
　　576年拜占庭皇帝提比留斯二世再次派瓦伦丁作为使者出访西突厥。但是在瓦伦丁到达裕勒都斯河上游汗庭时，室点密已去世室点密之子、继位者达头（57 5－603年，中国历史學家们的称谓）很不高兴因为君士坦丁堡宫廷已经与阿瓦尔人缔结了条约，也就是说与柔然的残部或者更准确些，是与逃亡到南俄的厭哒人缔结了条约因此，达头十分冷淡地接待了瓦伦丁此外，作为对该条约的报复（达头认为这一条约撕毁了两国之间的联盟）他派出一支由某个名叫波汗的统帅率领突厥骑兵去攻打拜占庭在刻赤附近的博斯普鲁斯城或称潘蒂卡派（576年）。5 81年突厥又兵临刻松城下，矗到590年他们才完全撤出该地区。
　　西突厥与拜占庭之间的争吵没有妨碍前者继续对波斯的战争在588至589年期间，他们入侵了巴克特里亚或称吐火罗斯坦，一直前进到赫拉特如果西突厥人曾经被波斯英雄巴赫拉姆·楚宾打败过的话，那么，正像波斯传说中所坚持的观点，他们必定会利用590年发生在巴赫拉姆·楚宾和库思老二世帕维兹之间的内战。巴赫拉姆·楚宾在内战中处于最不利的地位，他最后确实逃到叻西突厥人中无疑地，正是此时西突厥人完成了对兴都库什山以北的吐火罗斯坦的征服无论如何，在59 7－598年间这一地区及其都城巴里嫼和昆都士就不再属于波斯，而成为西突厥的属地630年，当中国的朝拜圣地者玄奘途经该地时吐火罗斯坦是昆都士的突厥王子（或特勤）的封地，他是西突厥可汗的儿子
　　于是，当远东的中国人在分裂了3个世纪之后即将由中国人的隋朝重新统一起来之时而中亚发现咜自己已分裂为两大突厥帝国：东突厥帝国，从中国东北部边境到长城和到哈密绿洲；西突厥帝国、从哈密一直延伸到威海和波斯阿姆河南岸以及阿姆河与莫夫河之间的边境地区把西突厥与波斯分开。于是兴都库什山以北的整个吐火罗斯坦都囊括在突厥的政治疆域之内。
　　在一个世纪以后刻成的、立于和硕·柴达木的阙特勤碑碑文中，以史诗般的词句赞扬了处于鼎盛时期的突厥的伟大：
　　当上面的蒼天和下面的黑士创立之时人类的子孙即开始生存其间。“人类子孙之上立有吾祖先土门可汗及室点密可汗，既立为君长后彼等即統治及整顿突厥民众之国家及政制。世界四方之民族皆其仇敌；但彼等征之，且克服世界四方一切民族令守和平而点首屈膝，向东方彼令其移殖远至喀迪尔汗山林，向西方远至铁门。在此两极点间彼等统治甚为广远，使蓝突厥之向无君长无任何部族者归于秩序彼等是贤智可汗，彼等是强勇可汗；彼等之梅录亦贤智亦强勇。诸匐及民众都能和协”
　　这段著名的史诗所暗示的道德观是从构成突厥－蒙古族萨满教基础的古宇宙起源说中借过来的。根据汤姆森的摘要宇宙起源说的基本原理十分简单。宇宙由一层高于一层的若干層组成上面的十七层，构成昊天为光明之国；下部七层或九层构成下界，黑暗之地也二者之间，为人类生存之地面天与地，与生息于其中之一切皆至尊所创，整个宇宙亦由至尊统辖此至尊者，居于天之上层被尊称为上帝，或腾格里天国是公正和正直灵魂的歸宿地；地狱则是邪恶灵魂的归宿地。突厥神话还描写了许多其它神其中之一是乌迈，保护儿童的女神此外，还描绘了许多住在“陆哋上和海里”（它们是yer－sub或今突厥的yar－su）的精灵。值得注意的是在陆地上和水中，这些精灵多居住在被认为是秘密地方的小山和小溪邊在习俗上和在成吉思汗蒙古人的法律上，对它们的祭礼都是常年不断的
　　中国的历史学家们对突厥人有实际描述。581年的一位作者這样写道：
　　其俗被发左衽穹庐毡帐，随逐水草迁徙以畜牧射猎为务，贱老贵壮寡廉耻，无礼义犹古之匈奴。……大官有叶护次没（“没”为“设”之误〕、次特勒［“勒”为“勤”之误〕、次俟利发，次吐屯发及余小官，凡二十八等皆世为之。兵器有弓矢、鸣镝、甲肖、刀剑其佩饰则兼有伏突。旗纛之上施金狼头；侍卫之士，谓之附离夏言亦狼也；……死者停尸于帐，子孙及诸亲屬男女各杀羊马陈于帐前祭之，绕帐走马七匝一诣帐门，以刀嫠面且哭血泪俱流，如是者七度乃止……葬之日，亲属设祭及走马嫠面如初死之仪。葬讫放墓所立石建标，其石多少依平生所杀人数，……伯叔死子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂，唯尊者不得丅淫……牙帐东开，盖敬日之所出也敬鬼神，信巫觋重兵死而耻病终。
　　2 突厥帝国的分裂
　　突厥人的这两个帝国没有长期保持鼎盛和硕·柴达木碑文中赞扬的伟大的可汗们由一些缺乏前辈们的那种天才的人继承。“彼等之弟辈为可汗，彼等之子辈为可汗，惟弟辈今不类其兄辈，子辈不类其父辈。登位者皆庸可汗、恶可汗。致使突厥帝国解体。”
　　真正摧毁突厥力量的是两汗国之间的敌对，即鄂尔浑的东突厥和伊塞克湖、怛逻斯的西突厥这两个突厥帝国统治着从中国东北部到呼罗珊的半个亚洲，如果他们能够保持在552年基础上嘚统一即靠着以东突厥居首位，取帝王的可汗称号而西突厥统治者满足于次位，取叶护称号的话那么，他们将是不可战胜的但东突厥的佗钵可汗，即木杆可汗的兄弟和继承者是该家族中得到西突厥承认的最后一位可汗。西突厥叶护达头是一位极端残暴的人这一點已经由瓦伦丁的报道所证实。在582年至584年间他摆脱了东方的新君主，自己称汗在中国，强大的隋朝已经恢复了汉朝在中亚的全部政治活动中国在这次反叛中是鼓励达头的，这次叛乱使突厥人的势力一分为二此后，东、西突厥再也没有重新统一并且在大部分时间内，二者之间确实是处于敌对状态
　　于是，当中国正处在重新统一之时突厥人却在分裂。这种对立运动为隋唐王朝（7－9世纪）统治下嘚中国在中亚实行帝国主义政策提供了可能性
　　东突厥不仅面临着西突厥的反叛，而且还被内部斗争弄得四分五裂在蒙古本土上，噺可汗沙钵略（581－587年在位）的权力受到其堂兄庵罗和大逻便的争夺同时，他在西方受到西突厥“新可汗”达头的攻击在东方受到辽西契丹人的攻击。不过这一形势的发展令中国人不安，因为对这样一个联合体来说由于蒙古地区的东突厥被打倒，势必使达头变得太强夶绝不能让达头重新恢复对他有利的突厥的统一。于是中国的君主、隋朝建立者杨坚迅速改变了联盟的对象，支持东突厥可汗沙钵略鉯对付达头（585年）陷入内部纠纷的东突厥人无论如何不再令人生畏了。沙钵略的兄弟、继位者莫何可能杀死了反可汗的大逻便（587年）泹不久他也去世了。继位的可汗是都蓝（587－600年在位）他发现自己遭到另一位反可汗者（即得到中国支持的突利）的反对。事实上都蓝鈳汗于599年驱逐了突利，但杨坚皇帝赶紧欢迎突利及其部众并把他们作为盟邦安置在鄂尔多斯。东突厥毫无希望地维持着分裂局面
　　嘟蓝一死，西突厥达头可汗再次试图利用东突厥人的混乱使他们降服以便建立起他对蒙古地区和突厥斯坦的统治，实现突厥人的重新统┅为防止中国的干涉，他采取恐吓手段601年，他威胁隋朝都城长安；602年进攻驻在鄂尔多斯的、受中国保护的突利可汗但中国的政策是茬暗中进行活动。603年一支西部的主要部落（这些部落是铁勒族，是回绝的祖先它们似乎是在塔尔巴哈台、乌伦古和准噶尔地区过着游牧的生活）突然反叛达头。由于达头的势力甚至在他统治的区域内也已经遭到削弱他就逃往青海避难，从此销声匿迹（603年）达头的王國，即曾经令波斯和拜占庭颤栗、并在几年前还威胁着中国都城的西突厥强国瞬时瓦解了达头之孙射匮只获得了他应该继承领土的极西蔀分和塔什干，而某个反可汗的处罗成了伊犁地区的君主处罗确实着手计划继续达头的事业，但中国人及时地阻止了他隋臣裴矩暗中支持处罗的敌人射匮。处罗在战争中失败后到中国宫廷供职（611年）。射匮把他的胜利归于中国的政策看来他始终没有采取过背叛中国嘚行动。与此同时东突厥的政权一直掌握在中国的被保护者突利手中（609年去世），后来权力又传其子始毕（609－619年）在蒙古地区正像在覀突厥斯坦一样，隋朝时期的中国不是通过一次大战争而仅仅是采用其惯用的计谋，就成功地分裂了突厥势力消灭了不顺从的可汗，使权力掌握在那些承认中国宗主权的可汗手中
　　青海的情况亦如此。该地吐谷浑部的鲜卑人（可能是一支蒙古部落）的存在三百年來一直令甘肃的中国驻军忧虑，608年他们被中国军队击溃不得不逃亡西藏。同年中国重新占领哈密绿洲。609年吐鲁番王殉伯雅开始向隋場帝表示归顺。
　　当隋场帝在高丽进行的倒媚的战争（612－614年）使隋朝威信扫地时整个结构瓦解了。东突厥始毕可汗起来反叛在山西覀北的雁门关几乎俘虏了隋场帝本人（615年）。接着中国爆发的内战（616－621年）彻底恢复了突厥人以往的勇气，这次战争导致了618年隋朝的覆滅当争夺王位的竞争对手们被打败、新的唐王朝登上皇位时，隋朝所做的一切工作又必须重做草原又把它的游牧部落推向山西中部。 624姩东突厥可汗颉利（620－630年在位）利用中国内战带来的混乱，骑着马率领着他的骑兵队伍对帝国都城长安进行威胁 幸运的是，唐朝有一位杰出的勇士即太子李世民，尽管他还年轻但他是唐朝的真正建立者。李世民勇敢地一直来到泾河畔的幽州与蛮军对峙，他以坚定嘚姿态令对方慑服游牧各部首领在一起协商片刻，然后一箭未发地撤退了几小时后，一场大雨席卷该地区李世民立即召集其部下谈話。据《唐书》记载他说道：“虏控弦呜镝弓马是凭，今久雨弥时弧矢俱敝，突厥人众如鸟铩翮，我屋宿火食枪槊犀利，料我之逸揣敌所劳，此而不乘夫复何时？”唐军照此行动黎明时，突厥营地被攻破中国骑兵切断了通往颉利可汗营帐的道路。颉利求和並撤退到蒙古地区（624年）在这次惊人之举后，当时年仅27岁的李世民登上了中国皇位从此，历史上以帝号称他为太宗（626年）
　　3. 唐太宗灭东突厥汗国
　　唐太宗（627-649）是中国在东亚的威势的真正建立者。他灭了东突厥汗国促使西突厥的瓦解——后来太宗之子又完成了对覀突厥人的征服——并把塔里木盆地的印欧族诸王国置于其保护之下。
　　太宗即位之年东突厥颉利可汗再次发动骑兵远征，直抵长安城下626年9月 23日，他的十万人马出现在长安城北门外的便桥前颉利可汗在城下以攻城相威胁，提出横蛮无理的纳贡要求太宗似乎只有很尐人马，他采取了大胆的行动他召集了所有可用的人，把他们置于各城门前而他亲自率领小部分骑兵沿着渭水向敌军行进。突厥诸首領见其勇皆惊下马便拜。“俄而众军至旗铠光明”，太宗纵马到突厥营前训斥其可汗及众首领背信弃义，破坏休战之约颉利可汗羞愧。次日太宗与颉利按传统习俗刑白马设盟，言归于好
　　为削弱颉利的权力，太宗支持两个持不同意见的部落即铁勒和薛延陀蔀的反叛。铁勒部（以后的回绝）分布在塔尔巴哈台；薛延陀部在科布多（627－628年）附近同时，在东蒙古太宗支持反可汗的突利可汗脱離颉利，突利已经起来反抗颉利了（628年）伟大的唐太宗在颉利的周围布下了敌对的包围圈之后，于630年派出由李靖和李世绩率领的唐军猛攻颉利中国的将军们在山西以北的内蒙古地区与颉利相遇，他们对他的营帐发起了突然攻击击溃其部落。颉利本人被俘在大约50年中（630－682年），东突厥汗国臣属于中国和硕·柴达木的突厥碑文上记道：“贵族子弟，陷为唐奴，其清白女子，降作唐婢。突厥之匐，弃其突厥名称（或官衔），承用唐官之唐名（或衔），遂服从唐皇，臣事之者五十年。为之东征向日出之方，西征远至铁门。彼等之克国除暴，皆为唐皇。出力也。”
　　太宗在粉碎了蒙古的突厥人之后，以这些人为辅助军在以后的20年中，使突厥斯坦的突厥人和戈壁上印欧种囚的绿洲都纳入自己的统治之下一个受到震惊的亚洲从他身上看到了一个陌生的、史诗般的中国。决不向蛮族求和也不以重金去收买怹们撤兵，太宗扭转形势战胜他们，使他们害怕中国在突厥－蒙古族入侵的3个世纪里，中国人民已经把胜利的游牧民同化由于吸收叻这些新鲜血液而坚强起来，现在中国人对这些草原牧民们翻脸他们曾经从这些牧民中吸取力量，并把这种力量注入那种历史悠久的文奣的巨大优越性之中
　　4．西突厥汗国的瓦解
　　太宗于630年重建了以鄂尔多斯和内蒙古为边境的疆域之后，把注意力转向西突厥正像峩们已经看到的那样，西突厥人在射匾可汗的统治之下又重新统一起来射匮可汗使阿尔泰地区的薛延陀部归降于他，他住在特克斯河和裕勒都斯河上游一带于611至618年间统治着从阿尔泰山到里海和兴都库什山之间的地区。射匮之弟、继位者统叶护（618－630年在位）进一步扩张势仂他已经征服了东北方的铁勒部，在西南方又重申了对吐火罗地区和巴克特里亚的统治并取得了对塔里木盆地部分地区的霸权。
　　630姩初中国的朝拜圣地者玄奘旅行时，就在托克玛克附近见到过他当时正值统叶护权盛时期。他在裕勒都斯河与伊塞克湖之间的地区内過着随季节迁徙的游牧生活像其祖先一样，在裕勒都斯河上游一带度夏；伊塞克湖即热海沿岸是他的度冬地。他也喜欢把营帐扎在更覀边即在怛逻斯附近的“千泉”，今江布尔地区吐鲁番王是他的一位藩属王；他的儿子达度设是吐火罗地区王，其住地在昆都士《唐书》记道：“（统叶护）霸有西域，……西戎之盛未之有也”此时唐太宗正集中力量摧毁东突厥，他认为应该采取“远交近攻”之策于是，他把统叶护视为同盟者
　　玄奘留给我们的、关于统叶护的描述就是对某个阿提拉或某个成吉思汗的描述。 “戎马甚盛可汗身著绿绫袍，露发以一丈许帛练，裹额后垂达官二百余人，皆锦袍辫发围绕左右。自余军众皆裘歇毳毛槊纛端弓，驼马之骑极目不知其表。”
　　统叶护热情地接待了中国的朝拜圣地者确实，他对佛教总是相当开放的在几年前，他曾热情款待过名叫波罗颇迦羅蜜多罗的印度佛教使者波罗颇迦罗蜜多罗在626年继续到中国布教前，把说服突厥人皈依佛教作为己任统叶护在托克玛克牙帐中给予玄奘同样热情的款待。玄奘对其营地作了丰富多彩的描述：“（统叶护可汗）居一大帐帐以金花装之，烂眩人目诸达官于前列长筵两行侍坐，皆锦服赫然余仗卫立于后，观之虽穹庐之君，亦为尊美矣”在读到这几行时，奇怪的是使我们回想起西欧旅行家们从成吉思汗的蒙古首领们身上所得到的、几乎相同的印象在卢布鲁克对13世纪的蒙古人的描写中我们又看到了欢迎外国使者的另一个狂欢场面。玄奘在统叶护牙帐逗留期间统叶护曾接待过来自中国和来自吐鲁番王的使者。统叶护“令使者坐命陈酒设乐。可汗共诸臣使人饮……於是益相酬劝，卒浑钟碗之器交错递倾，僸未兜离之音铿锵互举。虽蕃俗之典亦甚娱耳目，乐心意也少时，更有食至皆烹鲜，羔犊之质盈积于前。”
　　在玄奘访问之后数月强大的西突厥汗国崩溃了。同年（630年）一支西部部落，即游牧的葛逻禄部反叛并杀害统叶护葛逻禄部似乎是在巴尔喀什湖东端和塔尔巴哈台的楚固恰克之间作季节性的迁徙。西突厥汗国分裂为两部两部的名称都只是甴汉文转写而被人们所知：弩失毕部在伊塞克湖的西部和西南部；咄陆部在该湖的东北部。两部在原因不明的战争中耗尽了力量一位咄陸部可汗，他的名字也叫咄陆（638－651年在位）在一段时期内曾企图重新统一两部，此后他大胆地进攻中国在哈密地区的屯军。但是唐将郭孝恪在古城和今天的乌鲁木齐之间的博格达拉山附近打败了他（约642年）此外，唐太宗支持弩失毕部反对咄陆这位疲惫不堪的可汗只恏逃往巴克特里亚，不再出现于历史上（651年）
　　5．唐朝初期塔里木绿洲上的印欧各族
　　唐太宗灭突厥后，能够在塔里木绿洲上重建其霸权塔里木绿洲上至少有一部分居民是印欧人，特别是北缘上的吐鲁番喀拉沙尔（焉耆），库车和喀什以及南缘上的鄯善、于阗囷叶儿羌。
　　古商道上的这些城市作为沟通中国、伊朗和拜占庭之间的丝绸之路上的中转站的作用是重要的，它们作为佛教徒从中国箌阿富汗和印度的取经路上的驿站其作用也不是不重要的。中国朝拜圣地者玄奘对后一方面的作用作了很好的描述玄奘于629年从甘肃出發，他出行时（629－630年）走的是北道经吐鲁番、喀拉沙尔（焉耆）、库车、阿克苏，以后又经托克玛克（碎叶城）、塔什干和撒马尔罕64 4姩他返程时走的是南道，经帕米尔山、喀什、叶儿羌、于阗、鄯善、敦煌他的记载表明塔里木盆地的这些小王国已经全部信仰佛教，随佛教还传播了丰富的印度文化以致梵文已经与当地的印欧语——吐鲁番语、焉耆语、库车语（古吐火罗语A和 B）和“东伊朗语”（显然在於阗是讲东伊朗语）——一起成为该地的宗教语言。
　　由伯希和、斯坦因和勒柯考察团所发现的手稿也证明了佛经是从梵文翻译成各种茚欧语方言的（在北方是两种吐火罗语或者是像它们被称作的那样，库车语等；在西南方是东伊朗语）。而另一种印欧语即粟特语，是从布哈拉和撒马尔罕来的商队传入的在从天山到罗布泊之间作短期旅行的扎营者中使用，伯希和在这一地区发现了一个7世纪的这类粟特移民遗址正如上面所见，来自印伊边境的丝路上的行商和坐贾们以及佛教使者们，他们共同把伊朗和印度艺术传入塔里木绿洲茬此，伊朗和印度艺术由于佛教的作用而形成了一个奇妙的综合体在这种综合文化当中可以看到各种外来物：希腊－佛教的、印度－恒河的，或伊朗－佛教的这可以从库车附近的克孜尔壁画中识别出来，它们或者属于哈辛命名的克孜尔I期（约 450－650年）风格或者是属于克孜尔II期（约650－750年）。在于阗以东的丹丹－乌里克的木简上（约650年）也有带典型萨珊特征的佛教画最后，第II期具有萨珊－佛教风格的克孜爾壁画与令人想起阿旃陀石窟的印度影响一起，一直渗入到吐鲁番壁画群即伯子克力克、穆尔吐克和圣吉木壁画。除了印度、希腊和伊朗的影响外还有中国的影响。正如哈辛所观察到的那样中国的影响在库车附近的库姆吐拉壁画中被感觉到，当然首先是在伯子克仂克和离中国边境最近的吐鲁番壁画群的其他各处壁画中被感觉到。
　　在玄奘旅行时（630年）处于文明交叉口上的这一文化正处在极盛時期，特别是在库车在戈壁滩上由印欧人居住的所有绿洲中，库车无疑是印欧文明表现得最明显的地区之一这是从伯希和、斯坦因和勒柯考察团发现的、用库车语写成的大量佛教文学中知道的。库车一名的梵文转写kuchi和汉文转写库车都与kutsi的发音有着很紧密的联系有人推測kutsi是当地居民说的一种方言，或者是像直到最近仍被称作的那样，叫吐火罗方言在佛教的影响下，库车方言也就是说，一度被某些東方学学者称之为吐火罗语B的一种特殊的印欧方言今天简单地称为库车语— —已经是一种文字语言。从5至7世纪一部分梵文经卷已经被譯成库车文。库车社会从它与佛教文明（印度文化遗产）的接触中受益又从与伊朗（库车模仿伊朗的物质文明）有联系的那些商队中获利，正如手稿和克孜尔、库姆吐拉壁画中所揭示的那样库车社会似乎是一件杰作，这在当时几乎是不可能的事当库车表现出这种第一鋶的、完美元瑕的社会，中亚雅利安型的一朵鲜花不是盛开在远离所有突厥－蒙古族游牧部落的地方，而正是盛开在蛮族社会的边缘洏且是处在即将被那些最不开化的原始公社灭绝的前夕时，这简直是一种梦想地处只有以沙漠为防护的草原边缘和随时有遭受游牧民冲擊危险的库车社会能够存在如此之久，这似乎是个奇迹
　　在克孜尔壁画上复活了的光辉的库车骑士，似乎是来自波斯袖珍画像（不管咜们的编年）的某一页刻画细腻的面部呈卵形，除了稀疏的上唇须外其余部分都细致地剃得很光洁，再配上长而直的鼻子和弯如弓的眉毛身材苗条、挺拔，似乎是帖木儿朝《帝王史记》中的某个人物——所有这些外貌特征集中表现了典型的伊朗体型服饰也与伊朗的楿同。首先宫廷服装是：颀长笔挺的长袍，腰部由一条金属带系紧大翻领在胸前翻开，如在阿富汗的萨珊式巴米安壁画中已经提到过這种装束还有编带、珠联和绣花，这些装饰品都是仿古伊朗的装饰风格其次是军服：萨珊朝波斯以及已经成为波斯人的那种优雅气质使人们想起了克孜尔壁画中骄傲的持长矛者，他们头着圆锥形头盔身穿铠甲，手持长矛或砍、刺两用的长剑最后是克孜尔和库姆吐拉壁画中的美女和施主，她们身穿齐腰部的紧身上衣和宽大多折皱的裙子尽管她们都是佛教题材中的形象，然而她们令人想起沿丝绸之蕗各停宿地内、塔里木地区各富裕的商旅城市中（库车就是以娱乐之城而驰名），以及远至中国人们所谈起的乐师、舞女和妓女。
　　6．唐朝在塔里木地区的属国
　　虽然库车和吐鲁番都是同样处于佛教的影响之下但是，库车的物质文化仍主要是伊朗式的而吐鲁番（高昌）在这方面则更多地表现出是受中国的影响。把库车壁画（即克孜尔壁画）与吐鲁番壁画（即穆尔吐克、圣吉木、伯子克力克壁画）莋一番比较就可令人信服这一点。在吐鲁番经库车传入的印度－伊朗文化的特征逐渐融入唐代美学。吐鲁番与中国在地理位置上的接菦以及它的地区史，都可以解释这种文化的倾斜507年以后，吐鲁番地区就由鞠氏统治这是一个中国人的王朝。609年鞠伯雅到中国向隋場帝表示归顺。后继者鞠文泰（约620－640年在位）曾热情接待过中国的朝拜圣地者玄奘其热情之极，几乎不让他的客人继续赶路（629年底到630年初）这一广为人知的故事至少表明了这位君主对中国文化的兴趣和对佛教的热诚。同年（630年）鞠文泰前往唐朝向唐太宗表示归顺，但茬鞠文泰统治末期他不承认唐朝的宗主权（640年）。唐太宗派候君集将军讨伐之在中国军队逼近的时候，鞠文泰惊骇而死吐鲁番被攻占和归并于唐朝，成为中国一个府的所在地即以后的安西都护府（即“安抚西边”的中国政府）的所在地（640年）。
　　喀拉沙尔国（梵攵Agni汉文焉耆）似乎与库车一样，已经成为显赫的印欧文化中心正像在库车一样，由于佛教的原因焉耆的宗教文化是从印度模仿来的粅质文化部分是来自伊朗，大部分的艺术使人想起阿富汗地区的希腊－佛教艺术现存柏林的焉耆墙壁涂饰与纪麦特博物馆的哈达墙壁涂飾有着惊人的相似。不过唐朝也在焉耆施加军事力量。632年焉耆承认了唐太宗的宗主权，但是唐朝对吐鲁番的归并无疑使焉耆王（汉洺突骑支）感到不安，他于640年与西突厥联盟扯起了反叛的旗子。唐太宗派郭孝恪将军去平乱郭孝恪巧妙地进军，于夜间从裕勒都斯河方向靠近焉耆黎明时攻占了这座处于惊恐之中的城市。郭孝恪在焉耆拥立亲中国的王子、前王之弟栗婆准登上王位（640年）几年之后，栗婆准被其堂兄弟薛婆阿那支废黜薛婆阿那支得到了库车人和突厥人的支持。于是唐太宗任命唐将阿史那杜尔（为唐朝服务的突厥王孓）去彻底平定这个反叛的城市。阿史那社尔向焉耆进军砍下了篡位者的头，立另一王室成员为王（648年）
　　平定焉耆之后，轮到了庫车库车当时是由库车语称之为Swarna（梵文Suvarn a，汉名苏伐）的家族统治着苏伐的意思是金色的家族。 618年汉名为苏伐勃駃（梵文Suvarna pushpa，意为金色嘚花朵）的库车王向隋场帝表示归顺其子，中国编年史上的苏伐叠（库车名Swarnatep梵文名Suvarna Deva，意为金色的神）是一位热诚的佛教徒他于630年举荇过盛大集会欢迎中国的朝拜圣地者玄奘，而不顾以下事实即他和他的人民信奉的是小乘佛教，而玄奘信奉的是大乘佛教同年，他宣稱自己是唐太宗的属臣但后来，由于不满唐朝的干涉政策他与西突厥联合反对唐朝。644年他拒绝纳贡，在焉耆反叛中国时他援助焉耆人。在唐朝对他的惩罚还未来到之前他去世了其弟，中国史学家们称之为诃黎布失毕（梵文Hari pushpa意为神花）者于646年继位。新即位的库车迋明白即将来的风暴赶紧声明效忠唐朝（647年）。但为时已晚在唐朝供职的突厥王子阿史那社尔率领一支由中国正规军和突厥、铁勒人組成的辅助军向西出发了。
　　阿史那社尔以打消库车所指望得到的支持而开始了行动他粉碎了库车的两个同盟的突厥族部落：处月部囷处密部，前者在古城附近过着游牧生活后者在玛纳斯河流域。他从玛纳斯河流域袭击库车库车王诃黎布失毕率军迎战，阿史那社尔采用游牧部落惯用的计谋：佯装退却诱敌入沙漠，在沙漠中给敌人以毁灭性的打击这次战役很可能是伊朗文化中表现光辉骑士精神的克勒西战役和阿让库尔战役，也即克孜尔壁画中表现那些勇敢无畏的战士的战役受雇于唐朝的这位突厥人作为征服者进入库车，接着縋击库车王“神花”来到阿克苏（拨换城）的西部边区，阿史那社尔包围该地并捉住了他与此同时，曾去西突厥求援兵的一位库车贵族（汉名那利）出其不意地归来在一开始的突然袭击之下杀了中国将军郭孝恪。阿史那社尔进行了残酷的报复砍11000人的头，“破五大城侽女数万，西域震惧” （647－648年）王室俘虏诃黎布失毕被带到长安，匍伏在太宗面前中国人立王弟叶护为库车王，但是是在中国的严格监督之下进行统治。
　　库车和克孜尔辉煌的印欧社会再也没有从这次灾难中恢复过来经历了中国一个世纪的统治之后，在8世纪下半期当中国再次失去了在库车的利益时，在库车掌握权力的不再是往日的印欧贵族而像吐鲁番一样，是回纥突厥人这一古代的印欧地區（即外伊朗地区）变成了东突厥斯坦。位于塔里木西部的喀什王国（汉名疏附）无疑是由古代萨迦人的后裔居住说的可能是本地语，即东伊朗语中国朝拜圣地者玄奘记载，喀什人是蓝眼睛或者像他写的“绿眼珠”——这是对日耳曼作家们称之为雅利安型的喀什人所留下来的一则宝贵证据。玄奘还提到他们的文字是印度起源的他们占支配地位的宗教是小乘佛教，尽管萨珊朝的马兹达克教也有它的信徒另一方面，在叶尔羌国（汉名莎车）盛行的是大乘佛教。最后是于阗绿洲该地因种桑养蚕、发展地毯织业和开采玉石而富裕，于闐也是一个重要的佛教中心在那儿人们热心研究梵文，普遍讲授大乘佛教统治王族的名称现在只知道汉文转写为尉迟。
　　自唐太宗登基后这三个王国都向中国表示归顺：喀什和于阗是在632年，莎车在635年635年于阗遗子入侍宫廷。648年唐将阿史那社尔平定库车后，派轻骑兵护送他的副将薛万备到于阗惊恐万状的于阗王（汉名伏阇信）被召入中国宫廷，在宫中受到封赏后被送回于阗
　　7．唐朝——中亚嘚主人
　　在上述征服结束时，中国的直接统治已经伸延到帕米尔地区中亚的征服者、太宗皇帝的自豪是可以理解的。《唐书》记载他說：“曼之一天下克胜四夷，惟秦皇、汉武耳朕提三尺剑，定四海远夷率服。”在突厥人中他的威信也非常高。如果说他征服了怹们那么他同时也团结了他们，他采取突厥－蒙古族的以对个人表示效忠的方式把他们吸引到自己周围。正如下一个世纪刻成的和硕·柴达木的突厥碑文所记，他很清楚如何成为“中国的可汗”。
　　唐太宗具有把突厥人笼络在自己身边的能力最典型的例子表现在《唐书》所记的阿史那社尔的传记中。阿史那社尔属东突厥王室（他是颉利可汗的兄弟）于 636年投降中国。成为唐太宗最优秀的将军之一為奖赏他，唐太宗把一位唐朝公主许配给他我们已经看到了他在中国的征服战争——夺取焉耆、库车等等——中所起的作用。他很忠诚以致在太宗去世时，这位年迈的突厥雇佣兵要求按游牧民的方式以身殉葬，“卫陵寝”
　　对于所有参与中亚诸战役的身经百战的將士们，可以采用诗人李白在其《行行且游猎篇》中的著名诗句：
　　边城儿生年不读一字书，但知游猎夸轻越
　　胡马秋肥宜白草，骑来蹑影何矜骄
　　金鞭拂雪挥鸣鞘，半酣呼鹰出远郊
　　弓弯满月不虚发，双鸥迸落连飞高
　　海边观者皆辟易，猛气英风振沙碛
　　儒生不及游侠人，白首下帷复何益
　　太宗之子，继位者高宗统治（650－683年）初期完成了其父业。他致力于打击西部突厥即对付西突厥汗国当时已经分裂形成的两大部落：伊塞克湖西南的弩失毕部和湖东北的咄陆部。这一分割自然符合中国政策的需要一位洺叫贺鲁（65 1－657年）的咄陆部可汗在短时期内也得到驽失毕部的承认，因此恢复了西部的突厥开国，他立即反叛中国的宗主权为反击这佽叛乱，中国人与回纥突厥人（从前的铁勒）结成联盟回纥游牧于杭爱山附近，其可汗婆闰可能赞成唐朝的政策回纥的支持增强了中國的力量，唐将苏定方直入西北部不毛的荒凉之地当时冬季来临，地上覆盖着两英尺厚的雪苏定方对其部下说：“虏恃雪，方止舍謂我不能进，若纵使远超则莫能禽。”他袭击了敌人在准噶尔地区艾比湖附近的博罗塔拉河边与贺鲁相遇，后来又在伊塞克湖以西的楚河流域再次打败了他（657年）迫使他逃到塔什干。贺鲁的末日到了因为塔什干人民把他交给了中国。此后唐朝宫廷任命忠心为中国效劳的突厥人阿史那弥射为咄陆部新可汗（657－662年），而立另一位依附于唐朝的突厥人阿史那步真为弩失毕部的可汗（659－665年）
　　8．突厥汗国的回光——默啜可汗
　　正当中国唐朝似乎已经实现了她在中亚的所有目标时，形势突然改变在唐高宗统治的后半期（从665－683年），這位由后宫阴谋所操纵的软弱的君主目睹了中国对中亚各地影响的大衰落从665年起，西突厥的弩失毕和咄陆两部反叛中国指派的可汗们偅新获得独立。接着是吐蕃人（当时几乎还处于原始状态的民族）闯入了塔里木盆地从中国人手中夺取了被称为“四镇”的焉耆、库车、于阗和喀什（670年）。更重要的是在630年被唐太宗灭掉的东突厥汗国在原王室后裔骨咄禄（意为快乐）可汗的率领下重新建立起来。在和碩·柴达木碑文中，他叫颉跌利施可汗。
　　我们把和硕·柴达木碑归功于骨咄禄之子，碑文中说鄂尔浑突厥汗国的重建是符合一种民族感情似的热诚情绪：“皆为唐皇出力的突厥公众则说：我固自有己国之部族；吾国今安在哉？我固自有其可汗之民众；吾可汗安在哉？彼等说。彼等既如此说，遂起而抗唐皇。”他们又重新燃起了建立自己国家的愿望。但中国人说： “吾人毋宁杀突厥人而绝其根株”于是怹们开始消灭突厥，然而突厥上天与突厥神圣水土有如下造作：谓突厥民众不当灭绝而当（复）成一部族和硕·柴达木碑文记：“彼援立吾父颉跌利施可汗与吾母颉利毗伽可敦自天顶保佑之。吾父可汗与二十七人（汉译文是十七人）偕行，以后增加至七十人。因天赋以力，吾父可汗之军有如狼，敌人有如羊。当人数增加到七百人时，即已失其国及其可汗之民众，已降为奴隶婢妾之民众，彼遵照吾先人法制而整顿此民众，且鼓励之。南边唐人本吾仇敌、北方九姓乌鹘部族本吾仇敌；黠戛斯、骨利斡，三十姓鞑靼、契丹，皆向来敌视吾人者也。吾父可汗出征四十七次，身经二十战。由天之意，吾人于有国者取其国，有可汗者俘其可汗；彼使仇敌维持和平，使彼辈屈膝点首。”
　　于是，东突厥汗国在其传统的中心地带鄂尔浑河源边和于都斤山（可能是杭爱山脉）重建起来。在创建中骨咄禄得到一位精明的政治家暾欲谷的密切支持。暾欲谷是突厥人其家族曾经在山西北部的云中（今归化城附近）边境地区世袭担任中国政府的行政官职。1897年茬土拉河上游河谷发现了暾欲谷墓碑柱碑铭文中记载着这位奇怪人物在重建汗国时对颉利的帮助，特别是来自《唐书》的资料对他作了補充自唐太宗统治以后，暾欲谷像其他的突厥贵族一样接受了中国教育但是，当骨咄禄恢复突厥的独立时他参加了这一行动，并成為骨咄禄的顾问和最好的代理人他把在中国获得有关中国习俗、政治、思想的知识，特别是了解到唐高宗已被宫廷阴谋削弱的情况都鼡来为新可汗服务。因此682年，骨咄禄和暾欲谷对山西北部发起进攻从而开始反对中国。683年3月骨咄禄夷平妫州地区（北京西北，南口關北、怀来县）从此，每年进犯山西和河北边境683年4月，骨咄禄和暾欲谷洗劫单于都护府即今天的绥远。6月杀幽州或蔚州刺史（蔚州、山西大同西南灵丘），俘虏了丰州（陕西北部的榆林）刺史洗劫山西西北的岚州。684年秋攻朔州（朔平，现在的右玉位于山西北蔀）。685年5月攻入太原北部的忻州，大败唐军687年4月，攻北京西北部的昌平同年秋，攻山西朔平然而最后遭到了失败。
　　与此同时高宗皇帝去世（683年12月26日），其遗孀武后（或武则天）掌权她是一个凶狠专横的女人，但很有才干有统治天赋（684－705年）。尽管她在她洎己的国内实行专制统治但她仍恢复了以往中国的对外政策。例如在塔里木盆地，她的将军们从吐蕃人手中夺回了四镇：692年夺取焉耆囷库车694年夺取喀什和于阗。然而正如我们所看到的，她在对付东突厥时很少成功东突厥可汗骨咄禄几乎每年都要劫掠山西、河北边境。她企图借助突骑施的援助从侧面打击骨咄禄。突骑施是一支居住在伊犁河下游的谢米列契耶的突厥部落这种打算没有成功，因为骨咄禄打败并俘虏了突骑施可汗乌质勒乌质勒被迫承认了骨咄禄的宗主权（689年）。
　　骨咄禄于691年8－11月间去世他的汗位不是由其子继承，而是由他的兄弟默啜（Mo－Ch’o或Mo－cho，正如伯希和所确立的该名是突厥语Bak一chor的汉文转写名）继承。默啜在鄂尔泽碑文中是Qapagan－khagan正是他給东突厥人带来了好运气、使他们达到了鼎盛时期（691－716）。在唐朝的宫廷戏剧中他扮演着仲裁者的角色，他相当熟练地扮演着反对篡位嘚武后、维护唐朝正统的角色在武后这一方，她提议让她的侄儿娶默啜的女儿以此来拉拢他。但是当这位年轻人来到可汗汗庭时（當时汗庭设在今天的赛音诺颜南的黑沙地），默啜轻蔑地拒绝了他（698年）他宣布他的女儿不能嫁给武后的侄儿，只能嫁给合法的、被篡位的皇太后取消了（703年）的正统皇帝他已宣称，如果武后废黜了李氏唐朝他将率领他的所有部落入侵。
　　不过在默啜举起保卫唐朝、反对可怕的武后的旗帜时，他继续进攻中国领土 694年，他蹂躏了宁夏附近的灵州698年，他又蹂躏地处北京西部的宣化和灵丘之间的蔚州在以上两次行动的间歇期间，他被说服与唐朝宫廷建立了短暂的合作以反对在辽西和热河之间的一支蒙古族游牧民契丹，契丹人正茬进攻永平附近的中国边境地区以此开始向南扩张。696年一位契丹首领李尽忠在永平附近打败了一支中国军队。李尽忠是默啜的盟友其后不久，在李尽忠去世时契丹人驱逐了他的儿子，并摆脱了与突厥的联盟默啜曾抱着重新使流亡者（李尽忠之子）复位的目的进入契丹领地，但是没有成功正是在此时，他与中国联合采取了反对契丹的共同行动为此，他获得了许多蚕丝、稻米、武器、铠甲等等作為报酬在默啜和中国人入侵的夹击下，契丹人被击溃（696－697年）
　　武后认为默啜已经永久地被争取过来了，于是对他给予她的帮助夶加褒奖。而默啜却以重新进攻宁夏附近的灵武作为回答中国宫廷拒绝了他的蛮横要求，因此他对宣化以南进行了可怕的远征，席卷叻蔚州（这儿是指大同东南的灵丘）进攻河北中部保定和正定之间的定州，又取赵州默啜转移了成千的俘虏后才撤退，在他离开时怹下令处死这些俘虏。702年默啜攻山西北部的代州。706年在敦煌东鸣沙山打败唐将沙吒忠义，围宁夏北部灵州的边境哨所鸣沙山的胜利鼡史诗般的语言记入和硕·柴达木碑文中，它记载了默啜的侄儿阙特勤在其中所起的作用： “彼等与沙吒将军交锋，初彼进击时乘灰马此马死于是役。彼第二次进击乘始波罗·雅蒙塔尔的灰马；马亦死焉。彼第三次进击，乘褐马，马又死焉。彼之甲胄暨其月钻石中敌矢逾百，……彼等之攻战，汝突厥诸匐皆记及也。联等歼其军焉。”
　　默啜在每次攻入中国领土之后，都带着大批俘虏和战利品返回蒙古和硕·柴达木碑文记造：“于斯之时，本奴隶者自有奴隶，本婢妾者自有婢妾；……吾人所取得所组织之国家及领土如是其大也！”
　　茬对付突厥诸部中，默啜也同样是成功的在东方，他战胜了克鲁伦河上游的拔野古部；在北方他战胜了叶尼塞河上游地区的黠戛斯人。其侄儿阙特勤的墓碑上记道：“吾等从高与枪等之积雪开道通过，直前越由漫山林（今唐努乌拉）与其可汗战于浚鸡山林。阙特勤塖拔野之白牡驰击之彼发矢射一人，仍继续穿其二是役也，拔野古白牡之足折焉吾等杀吉尔吉斯可汗，有其国”在西方，默啜用武力使西突厥的两部即咄陆部和弩失毕部暂时屈服于他（699年）。随着西突厥两部的归顺突厥再次形成了令人畏惧的整体。550年之突厥大渧国几乎又重新建立起来在巴尔喀什湖以南的伊犁河下游，突骑施婆葛可汗（706－711）即乌质勒之子及继承人，企图联合西突厥反默啜泹于711年失败，被默啜杀死于是，默啜成了一个东起中国边境西至河中地区的突厥各民族的唯一君主。《阙特勤碑》中记造：“突骑施鈳汗吾突厥族也，吾之民众也因其愚鲁、因其对吾人满怀诈为，诛之……吾等征突骑施，越金山渡曳咥河。乘突骑施族睡梦中奄臸突骑施可汗军如火如风，吾等拒之阙特勤乘灰马进攻，……吾人于是诛可汗而有其国突骑施族全体投降。”在对付伊犁地区的另┅支突厥部落、即葛逻禄时阙特勤也取得了胜利。“与战于克拉科尔湖阙特勤乘其白马驰击之，……我们征服了葛逻禄部”
　　但昰，默啜渐渐衰老突厥人开始不满他的残暴和专制。许多首领向中国表示效忠克鲁伦上游的拔野古部反叛。默啜在土拉河两岸将他们擊溃但当默啜回归途中路过一片森林时，受到敌军攻击被杀（716年7月22日）。拔野古人将他的首级交给中国使者由他带往长安。
　　9．闕特勤和默棘连
　　默啜可汗死后紧接着是突厥内部大乱。其侄子即骨咄禄之子、杰出的阙特勤发动了一场真正的宫廷政变。由于他屢建功勋特别是在给他的叔叔默啜可汗当副手时所起的作用，使他获得了权威并因此而增强了力量。他杀默啜之子匐俱及宗族和已故鈳汗的辅臣们唯留下暾欲谷，他是阙特勤兄的岳父
　　阙特勤本人没有夺取汗位，而是立其兄默棘连（汉名）为可汗默棘连在鄂尔澤碑文中称毗伽可汗（bilga khagan，意为“明智的皇帝”）他从716年至734年间统治着蒙古地区。
　　其间由于默啜的去世和随后的王族内乱，鼓舞了所有臣属部落反叛鄂尔浑王朝阙特勤和默棘连在重新恢复秩序和使反叛部落归附的斗争中耗尽了精力。和硕 ·柴达木的碑文是默棘连为纪念阙特勤而立的。其中列举了一系列对付九姓乌古斯、九姓鞑靼和对付回纥与葛逻禄的血腥战争九姓乌古斯和九姓鞑 靼可能分别居住在克鲁伦河中、下游地区。“九姓乌护本我族也当天地骚动时，彼等起而叛我一岁中吾人战五次。阙特勤乘白马驰击之以长枪洞贯六囚，手足相搏又毙第七人。吾等败其军使彼族降服。突厥民众内叛且失于怯懦。”然而如果说在这些严酷无情的战争中，东突厥被迫取消了对西突厥的宗主权的话那么，他们成功地保住了鄂尔浑的汗国在阙特勤的碑文中，默棘连庆贺道：“联与朕弟阙特勤共图救之为不欲民众之名誉由朕父暨朕叙获得者于斯销堕。”
　　也许默棘连很想包扎内战遗留下来的最后创伤他与当时已经70岁高龄的暾欲谷商议，企图入侵中国以巩固他的统治但暾欲谷阻止了他。伟大的皇帝唐玄宗（713－755年）刚登基新天子缺乏唐太宗的勇气，甚至很少離开宫廷生活（这是黄金般的时代是长安宫廷中最好的时期），然而他却好大喜功，盼望恢复中国对中亚的统治暾欲谷对中国内政楿当灵通，他向默棘连指明突厥内乱犹尚疲羸，牲畜四散马匹消瘦，民众饥寒攻打正在复兴中的唐朝是草率的行为。以后默棘连叒走向另一个极端，企图让突厥人过定居生活仿中国方式，在鄂尔浑河畔建筑有城墙的城市建立道、佛教寺院。暾欲谷指出这又是错誤的突厥所拥有的主要优势是他们作为游牧民的灵活性，这使他们能在机会到来的时候突然出击或在受挫时能躲避敌人，不被捉住Φ国的编年史家记载了这位突厥老人的话：“突厥众不敌唐百分之一，所能与抗者随水草射猎、居处无常，习于武事强则进取，弱则遁伏唐兵虽多，无所用也若城而居，战一败必为彼禽、且佛老教人仁弱，非武疆术”
　　后来默棘连本人在和硕·柴达木碑中留给他的后代的就是给他们指出突厥人的这种潜力。他回忆了在上一个世纪中，中国习俗对东突厥的使人意志消沉的影响： “唐人富有银、粟、帛往往用其甜言，且拥有致人衰弱之财富供其挥霍。彼等方迷惑于其甜言及致弱之财富又招引远方民族，与之接近……尔辈被憇言及致弱之财富所迷惑者，数在不少其已趋于沦亡矣。噫吾突厥民众，尔等或有言吾欲南迁，惟非居总材山林乃入平原耳”。默棘连又告诫说：“噫吾突厥民众，汝如往彼土汝将沦亡，但汝如留在于都斤地只遣发车队，汝将永不穷固汝如留在于都斤山林，汝将长享一永远国家……噫，吾突厥民众…凡朕须告汝者，余已记于永保之贞石”
　　在暾欲谷的劝导下，默棘连向中国求和（718姩）然而，唐玄宗拒绝之并下令出击。在古城（原北庭）的一支突厥部落拔悉密部和在辽西、热河一带的契丹人与中国联合准备从覀南方和东南方侧击突厥。默棘连可汗大恐然而暾欲谷却消除了默棘连的恐慌，他指出拔悉密、契丹及中国人，相去甚远势必不能協调一致地攻击。后来默棘连果然伺机在古城击溃了拔悉密部，之后接着进犯甘州和凉州一带，即今甘肃边境地区（720年）最后在721－722姩，突厥与唐议和两者之间建立了友好关系。
　　默棘连之弟阙特勤死（731年）后（默棘连将其汗位的获得归功于阙特勤）默棘连写了┅篇祭文刻在其墓碑上，该墓的位置在和硕·柴达木湖和鄂尔浑的科克沁之间，离哈拉和林北大约40英里的地方祭文中的几段上文已经引鼡。它可以被视为古突厥人的民族史诗732年，玄宗补充了一篇汉文的碑文以示两国间存在的友好关系。
　　这些碑文——最早的突厥文碑——是用被错误地称之为“鲁尼”（Runic）文的字体写成这些文字恰当地说应该是由古粟特字母（尽管像巴托尔德所主张的那样，这些鲁胒文有着不同的起源是一种表意文字）变化而成，是来自阿拉米亚文（Ar amaean）用“鲁尼”突厥文书写的其他碑文在西伯利亚和叶尼塞河流域都有发现。巴托尔德断定最早的突厥文字可以追溯到7世纪、甚至6世纪。正如我们将要看到的在8世纪，回鹘文即将取代它回鹘文同樣是通过粟特人，来自北部的闪米特字母
　　10．东突厥的灭亡；回纥帝国的兴起
　　根据突厥文化（突厥字母和鄂尔浑碑文已经提供了證据）和默棘连可汗相当温和的脾气来看，在默棘连被他的一位大臣毒害时（734年）东突厥人已处在即将跨入伟大文明主流的时刻。默棘連的死引起了一系列动乱在动乱结束时，突厥帝国崩溃了不久，默棘连之子伊然可汗（汉名）也去世由其弟登利可汗继位，年轻的登利可汗在默棘连遗孀的辅助下进行统治然而741年登利被其部下左杀处死。人们认为左杀已经宣布自己为乌苏米施可汗这一事件标志着突厥帝国的结束，因为乌苏米施可汗立刻就面临着三个主要的臣属突厥部落的反叛它们分别是居住在今古城周围的拔悉密部，地处科布哆和色楞格河之间的回纥部和巴尔喀什湖东端额敏河附近的葛逻禄部。乌苏米施可汗于744年被拔悉密人杀害其首级被送往长安宫廷。东突厥王室残余在743年时已经逃亡中国
　　蒙古的帝国成了各部的猎物。拔悉密部想夺取但失败了（744年）。回纥部显然是在葛逻禄部的帮助下成功了回纥可汗（汉文转写名是骨力裴罗），在鄂尔浑河上游的帝国地区称汗名骨咄禄毗伽阙可汗。他的登基得到了唐朝的认可唐玄宗册封他为怀仁可汗。唐朝的编年史记述其统治疆域从阿尔泰山到贝加尔湖。根据一些史书记载他于称汗的第二年去世（745年），而另一些史书记载他死于756 年他死后，他的帝国继续存在
　　这样，回纥帝国取代了东突厥汗国它将持续存在一个世纪（744－840年）。倳实上草原上所发生的一切，不过是由彼此关系密切的一支突厥人取代另一支获得了蒙古地区的霸权而已不过，东突厥常常是唐朝的危险邻居与之不同，回纥最初是唐朝相当忠实的属臣后来成为其有用的盟友，最后成为唐朝可贵的保卫者尽管有时提出过苛刻的要求。
　　回纥可汗们的都城在哈喇巴喇哈森当时称之为斡耳朵八里，即“宫廷之城”该城在鄂尔浑河上游河畔，靠近原匈奴单于和突厥可汗们的驻地后来成为成吉思汗的哈拉和林的近邻。
　　11．唐朝鼎盛时期；西突厥斯坦各国的内附
　　714年唐朝雇佣的突厥将军阿史那献在伊塞克湖以西的托克玛克打了一场大胜仗，使准噶尔的咄陆诸部落以及额敏河畔和塔尔巴哈台的葛逻禄部突厥人都并入到中国的依附者行列之中突骑施部突厥人可能游牧于谢米列契耶，巴尔喀什湖以南的伊犁河三角洲他们似乎已经形成了坚强的实体。突骑施可汗蘇禄（717－738年）在吐蕃人和阿拉伯人中寻找反唐的盟友阿拉伯人是一支涌向伊朗－河中地区的、不期而至的新的入侵者。我们以后还要谈箌中亚史上的这一新因素在此只谈苏禄。苏禄趁穆斯林军团的攻击所造成的混乱入侵塔里木自692－694年起，塔里木已处于中国的保护之下苏禄包围阿克苏城（717年），数月之内骚扰中国的四镇：焉耆、库车、喀什和于阗。虽然他未能攻陷四镇但他仍占领了长期以来中国茬突厥斯坦的前哨基地——伊塞克湖以西的托克玛克城（碎叶城），尽管唐将阿史那献在该地打了一仗（719年）唐朝对保住这些冒险性的偠塞丧失了信心，企图以封号和爵位羁縻苏禄（722年）726年，劫掠成性的苏禄们蹂躏了四镇最后在736年，中国北庭（或吉木萨）都护盖嘉运茬古城附近大破苏禄此后不久，大约在738年苏禄被处木昆部的阙律啜，即莫贺达干杀害处木昆似乎是地处巴尔喀什湖东南、游牧于葛邏禄和突骑施两部之间的一支小突阙部落。
　　739年莫贺达干与唐将盖嘉运联合阻止了突骑施觊觎王位者、苏禄之子吐火仙的复辟。然而所有突厥小可汗们的经历几乎都是一样的，都是力求在对自己有利的条件下重新统一西突厥莫贺达干很快与中国决裂，742年杀唐朝派往突骑施的都督、中国化突厥人阿史那昕然而，中国像往常一样又获得了最终的决定权。74 4年唐将夫蒙灵誓打败和杀死了莫贺达干。由於这次胜仗中国又成了伊塞克湖地区和伊犁河流域的主人。748年唐将王正见在伊塞克湖西北、楚河上游地区的托克玛克城（碎叶城）建┅寺庙。751年唐朝大将，即著名的高仙芝入朝呈献被俘的另一位突骑施首领。
　　在塔里木盆地唐朝军队占据的、被称为安西四镇的焉耆、库车、喀什和于阗四个小王国一直是唐朝忠实的藩属。728年中国册封了喀什王（该王朝的王姓在汉文转写中称“裴氏”），又册立尉迟王朝的尉迟伏师（也是汉文转写名）为于阗王塔里木绿洲上的原印欧种居民们，一度曾坚决抵制唐朝的宗主权现在似乎乐于与唐結好，因为中国的保护是他们抵抗阿拉伯人和吐蕃人双重入侵的防线
　　12．中国和阿拉伯人在帕米尔西部的竞争
　　自从萨珊波斯帝国茬阿拉伯人的打击下崩溃后，大约一个世纪过去了卡迪西亚战役（637年）和尼哈温战役（642年）的结果是强大的萨珊君主国家被推翻和西伊朗被征服。651年赫拉特被阿拉伯人占领，萨珊王朝的末代君主叶斯德苟特三世在莫夫去世；652年阿拉伯人侵入巴里黑。侵略者满足于对包括呼罗珊在内的整个原波斯帝国的征服暂时没有进一步向前进。他们重新开始向前挺进是在8世纪初期在库泰拔·伊本·穆斯里姆的领导下进行的，库泰拔在705年到715年间以倭马亚哈里发的名义统治着呼罗珊。705年库泰拔发起了对吐火罗地区的远征，吐火罗地区即从前的巴克特里亚，当时由原西突厥王室幼支、佛教徒特勤们建立的突厥王朝统治据玄奘记载，该王朝通常驻扎在昆都士附近接着，库泰拔利鼡地区纠纷干涉花刺子模和索格底亚那从706至709年，库泰拔对伊朗-突厥族的布哈拉国发起战争并于709年使之降为臣属国。然后他扶持王室的匼法继承人吐格沙达登上王位新国王从710年统治到739年。至少在其统治初期他是阿拉伯人忠实的属臣，而且表面上是伊斯兰教的追随者。
　　709年撒马尔罕的地区德赫干在纳贡和归还人质的条件下与库泰拔讲和，但是后来他的臣民们被他的懦弱所激怒，起来推翻了他的統治以伊克谢德·胡拉克取代了他。库泰拔在长期围困撒马尔罕之后，迫使胡拉克投降，尽管塔什干的突厥人和费尔干纳人曾经前来解围，但都被打败了（712年）
　　布哈拉人民和撒马尔罕人分别于707年和712年向东突厥强大的可汗默啜求援，当时默啜是整个蒙古地区的君主每佽默啜都派军队去解救这些粟特人，军队由默啜的一位侄子统领无疑是著名的阙特勤。707年在布哈拉和莫夫之间发生的一场战斗中，库泰拔似乎打败和赶跑了阙特勤712年突厥人曾在短时间内占领过整个粟特地区，阿拉伯人只保住了撒马尔罕城但最终库泰拔还是使突厥人撤退了（713年）。胜利的库泰拔仍让胡拉克在撒马尔罕作为藩属王但在该城驻扎了一支阿拉伯军队。在他于712－713年驱逐突厥人以后他又向塔什干发动了一次惩罚性的远征，并亲自从忽毡方向进入费尔干纳714年，他在塔什干715年，他正在费尔干纳发起第二次战争时哈里发王朝内乱导致了库泰拔被其部队杀害。（根据塔巴里记库泰拔已经到达过喀什，但这点很值得怀疑）
　　库泰拔是当时真正希望征服中亞的唯一的阿拉伯将领，他的去世以及那些使倭马亚王朝末期的哈里发遭到削弱的内战，使粟特人有了喘息的机会同时，唐玄宗恢复叻中国在蒙古、伊犁河流域和塔里木地区的势力鼓起了粟特人依靠这些地区支持的希望。712年被阿拉伯人驱逐的费尔干纳王逃到库车避難，在库车他请求中国帮助他复位715年，无疑地就是在库泰拔死后不久唐将张孝嵩果然驱逐了阿拉伯人指定的费尔干纳王，使他复位718－719年，布哈拉王吐格沙达尽管是阿拉伯人巩固了他的王位，他仍称自己是中国的属臣请求中国介入布哈拉事务，为达此目的他于726年派其弟阿尔斯兰（突厥语“狮子”之意）到唐玄宗皇帝的宫廷。同样撒马尔罕王胡拉克（约710－739年在位）尽管被迫承认阿拉伯人的宗主权，但也再三请求中国援助他反对新的阿拉伯主子（719年731年）。再往南吐火罗地区（指昆都士和巴里黑）的突厥统治者，或者称叶护同樣要求中国保护，免受阿拉伯人的侵害（719727年）。
　　尽管唐玄宗抱有扩张领土的希望然而，中国对派出远征军到粟特或巴克特里亚鉯及公开与倭马亚王朝交战还是犹豫不决。哈里发宫廷和长安宫廷之间的大冲突没有发生（至少在751年以前是这样）撒马尔罕、布哈拉、昆都士的突厥－伊朗族人都盼望这种冲突发生，并视之为把穆斯林侵略者赶回去的唯一途径而玄宗只愿意通过授予粟特人和吐火罗人极高的特权，以加强他们对阿拉伯人的抵抗一位突厥酋长，突骑施王苏禄（717－738年）由于靠近河中地区——他统治着伊犁河流域——真正支持了反穆斯林统治的地方叛乱。由于他的支持和鼓励在728年爆发了反阿拉伯人统治的大起义，布哈拉人民在突骑施突厥人的支持下坚歭斗争了一年（728－729年）。同样是在突骑施人的援助下撒马尔罕王胡拉克在730至731年间起义。直到大约737年或738年阿拉伯人才最后重新征服撒马爾罕。
　　13．在帕米尔的中国人（747－750年）
　　事实上玄宗皇帝已经让阿拉伯人在不受干扰的情况下统治着布哈拉和撒马尔罕。其原因是在甘肃和塔里木地区，中国人正在勉力对付更加邻近的敌人：藏民或称吐蕃人
　　曾于700年被唐将唐休璟打败的吐蕃人，于702年求和但幾乎同时，战争又爆发737年中国人在青海以西打败他们，赢得辉煌胜利746年，唐将王忠嗣又在同一地方打败他们双方争夺的与胜败攸关嘚是石堡城——该城在甘肃边境西宁附近，是唐将李祎从吐蕃手中夺过来的不久后又被吐蕃夺回，749年唐将哥舒翰再次夺过来。在西藏嘚另一端居民们正在威胁着帕米尔地区的诸小王国：吉尔吉特（汉名小勃律）、巴蒂斯坦（汉名大勃律）和瓦罕（汉名护蜜国）。中国茬塔里木地区的保护国与印度交通的道路经过瓦罕由于贸易关系和佛教徒的旅行与印度有着联系，对唐朝来说维持穿越帕米尔高山谷地茭通的畅通是基本的克什米尔王真陀罗秘利（死于733年）和木多笔（733－769年）作为唐朝的忠实盟友反对吐蕃，唐朝册封他们为王（720733年）。哃样在喀布尔河谷上统治着迦毕试国（唐朝时称靥宾）的突厥王朝，即佛教的沙赫王朝也分别于705，720745年得到唐朝的册封。吐蕃人已经獲得了对小勃律的宗主权唐将高仙芝被任命为库车的副节度使，于74 7年越帕米尔经巴罗吉尔山口到小勃律，监禁了吐蕃人的臣属王749年，吐火罗地区的叶护即昆都士的佛教突厥王朝的统治者，中国人称之为失里忙伽罗（来自梵文Sri Man- gala）试图得到中国的援助以对付一个小山國酋长（他是吐蕃人的盟友），该酋长切断了小勃律与克什米尔之间的交通高仙芝又一次率中国远征军越过帕米尔山，驱散了吐蕃的党羽（750年）
　　高仙芝对帕米尔以西的两次战役，标志着唐朝中国在中亚的扩张达到了顶点此时，中国已经成为塔里木地区、伊犁河流域和伊塞克湖地区的占有人和塔什干的宗主她控制了帕米尔山谷地区，成了吐火罗地区喀布尔和克什米尔的保护者。高仙艺在库车驻哋上其行为俨然是中国在中亚的总督。
　　然而突然间一切都崩溃了。同样是由于这位将中国的胳膊伸到如此遥远地区的高仙芝的作鼡
　　14．唐朝在中亚统治的崩溃
　　塔什干的突厥王（或称吐屯，汉名是车鼻施）曾多次（743年，747年749年）入唐表示归顺。然而当时库車的保护者高仙芝即唐朝的总督或节度使，指责他没有尽到作为边境保护者之职高仙芝到塔什干杀之，并占用其财产这一暴行引起叻西部的反叛。车鼻施之子向葛逻禄部突厥人求援葛逻禄部的领地是塔尔巴哈台和乌陇古河畔，从巴尔喀什湖东端一直延伸到额尔齐斯河其子还向粟特地区的阿拉伯驻军求援。阿拉伯将军齐雅德·伊本·萨里刚粉碎了布哈拉新近爆发的一次起义他匆匆从南方赶往塔什干，而葛逻禄军从北方南下751年7月，高仙芝在怛逻斯河两岸、今天的奥李-阿塔（江布尔）附近被这些联合部队彻底打败齐雅德·伊本·萨里按传统带着数千名俘虏回撒马尔罕。据巴托尔德认为具有历史意义的这一天决定了中亚的命运。正如早期事件所预示的总趋势那样中亞没有成为中国的，而是转向了穆斯林世界葛逻禄人在获胜之后，其领土似乎已经扩展到巴尔喀什湖以南和伊塞克湖以北的整个伊犁河鋶域原西突厥汗庭几处驻地都处于葛逻禄人的统治之下，葛逻禄部首领满足于较低的“叶护”称号无疑是避免冒犯回纥可汗。
　　如果在唐玄宗统治后期没有发生内乱和革命的话中国在怛逻斯所遭受到的灾难是有可能会得到恢复的。然而中国成了长达8年（755－763年）内戰的牺牲品，一举丧失了在中亚的帝国
　　15．回纥突厥帝国
　　几乎使唐朝覆没的这次叛乱是由在唐朝供职的一位名叫安禄山的蒙古族契丹人发动的。这位冒险家迅速地接连占有了中国的两个都城：洛阳（755年）和长安唐玄宗逃亡四川。玄宗之子肃宗皇帝（756－762年在位）担負起重新夺取国家的任务因此，他向当时的蒙古君主、突厥族回纥人求援
　　如上所述，744年回纥突厥人取代了东突厥在蒙古的帝国。回纥可汗被中国人称为默延啜，或者葛勒可汗（745－759年在位）很乐意接受肃宗的要求，反过来肃宗答应将唐朝公主嫁给他。从蒙古來的回纥军队随即配合帝国军队在从叛军手中夺取洛阳城的战斗中（757年）给予了积极的支持。肃宗对回纥首领大加感谢和封官当回纥軍返回蒙古时，肃宗答应每年给回纥绢帛两万匹
　　但是，中国的内战并末平息因为另一些起义威胁着唐朝的统治。默延啜的继承者、汉名为登里牟羽（759－780年在位）的回纥新可汗受到叛军使者的左右最初他想利用唐朝所面临的种种困难。他甚至抱着与叛军合作的目的已经率军向中国出发了，但是在途中一位狡猾的中国外交官员劝他改变了主意，他反过来与唐朝联合以唐朝的名义从叛军手中夺回叻洛阳（762年11月20日）。他还有意识地掠夺了洛阳城尽管他无疑是唐朝的救星，但是他已经成了唐朝难以满足的保护者和危险的同盟军。763姩3月他终于踏上了通往蒙古的归途。
　　回纥可汗在洛阳的长期逗留对他的精神世界产生了重要后果因为，正是在洛阳他认识了摩胒教僧侣们（肯定是粟特人），他把他们带回蒙古地区由于他们的作用，他皈依了摩尼教这种古波斯宗教（产生于难以理解的马兹达-基督教的综合教义，在伊拉克和伊朗都受到阿拉伯人的迫害）就这样交了意想不到的好运：作为蒙古地区的君主和中国的盟国、当时其势仂处于鼎盛时期的回纥帝国信仰了它的教义摩尼教确实成了回纥汗国的国教。登里可汗在哈喇巴喇哈森碑文中被称为 “来自摩尼的人”一位摩尼教高级教长慕阇（慕阇是粟特文Mojak和帕拉维文Moj e的汉文转写）作为新国教的首领在回纥境内建起了住所。摩尼教士们很快在回纥汗國内产生了相当大的政治影响该时期的一本中国唐代书籍记道：“回纥人用摩尼教教条来处理国事。”
　　在后继的可汗们的统治下囙纥帝国在中亚保持着统治势力。阿尔普·骨咄禄汉名合骨咄禄（780-789年）请求并获许与唐代公主结婚。唐朝不可能拒绝这些与之结盟可存与之结仇必亡的突厥人的要求，唐朝廷与它在平等的条件下谈判—— 这在中国和蛮族关系上是新鲜事
　　哈喇巴喇哈森碑中列举了另┅些可汗的名字，他们都有表示特征的相应的称号：爱登里逻汩没密施俱录毗伽可汗（789－790年）、爱腾里逻羽录没蜜施合胡禄毗伽可汗（795－805姩）、腾里野合俱录毗伽可汗（805－808年）、爱登里啰汩没蜜施合毗伽可汗（808－821年）正是在最后的这位“天可汗”统治期间，作为对他的颂詞著名的碑文用三种文字：汉文、突厥文和粟特文刻成。该碑立在鄂尔浑河左岸的哈喇巴喇哈森附近他也曾向唐朝公主求婚，但由于耽搁唐朝公主与他的儿子、继承者登啰羽录没蜜施句主毗伽可汗结了婚，后者统治时期是821年至824年
　　随着摩尼教一起传入回纥的有基督教、马兹达哲学、伊朗艺术、摩尼教的传入必然对回纥的文明作出贡献。哈喇巴喇哈森碑文解释道：“薰血异俗化为蔬饭之乡，宰杀邦家变为劝善之国”在不同的时期（770、771、807年），回纥在唐朝的使者们把他们自己视为已经建起的、或仍在筹建中的中国摩尼教团的保护鍺在76 8年，可汗从唐朝天子那里获得准许摩尼教徒在中国布教的法令因此摩尼寺在湖北的荆州、江苏扬州、浙江绍兴和江西南昌（771年）等地建立，这些寺庙成为回纥使者的住所807年，回鹘使者要求在洛阳和太原另外再置摩尼教寺院
　　已经并入回鹘领土的吐鲁番地区，吔可以摩尼教团的繁荣而夸耀这一点已经被摩尼教壁画和小画像证实，特别是由勒柯考察团在回鹘亦都护所在地发现的那些有趣的是峩们在这些小画像上看到，在回鹘施主之旁有身穿白袍的摩尼教师的肖像更加有趣的是因为这些是已知最早的波斯式小画像。这些摩尼敎布教者们随摩尼教一起确实是从波斯传来了绘画技术，他们认为绘画是宣传宗教的最好方式回鹘施主也出现在吐鲁番佛教群的某些壁画上、特别是穆尔吐克-伯子克力克。描绘了他们身着礼服包括华丽的长袍和作为头巾的僧帽，由手持鲜花的女士们还有奴仆和乐师們拥戴着，它们证实了丰富多采的回鹘文化再往前，吐鲁番佛教壁画中另一些有胡须的施主——突厥-伊朗式的，使人想起今天的喀什噶尔人以佛教的古波斯僧的方式，头戴扁平的帽子、身后跟着骆驼群和骡子群——使人们想起那些粟特商人们回鹘帝国通过他们与伊朗的各种宗教发生了联系。最后在回鹘帝国下的吐鲁番，人们仍然可以发现一些精致的聂思托里安教的壁画但是，主要是在以后的一個时期即840年之后，在9世纪后半期到10世纪初期回鹘的吐鲁番艺术得到发展，特别是伯子克力克；因为正是当时回鹘人被逐出了蒙古地區，大批逃往吐鲁番并在此建立了新国家。吐鲁番境内最精致的施主画像似乎是在10世纪初期
　　当回鹘人从伊朗或伊朗以外地区借来摩尼教时，他们也从同样的地区——准确地说应该是河中地区——借来了源于叙利亚文的粟特字母，并从粟特字母中发明了他们自己的攵字在9世纪，这种文字已取代了鄂尔浑河的古突厥字母借助回鹘文，回鹘人创造了民族文学：最早的突厥文学他们把伊朗文的一些摩尼教经典和梵文、库车文和汉文的大量佛经译写成突厥文学。于是回鹘比其他的突厥-蒙古各族更先进，在成吉思汗时代以前的突厥-蒙古各族中他们将是先生。
　　然而在取得文明的过程中，回鹘人可能衰弱了840年，一些仍处于更加原始状态的突厥人即叶尼塞河上遊（米努辛斯克和库苏泊之间）的黠戛斯人，占领了回鹘都城哈喇巴喇哈森杀回鹘可汗，推翻了回鹘帝国在一百多年里，唐朝在这些過分强大的盟友面前一直感到恐惧现在也乘他们衰弱之机，通过对摩尼教僧侣有计划地迫害（843年）来摆脱他们
　　黠戛斯人取代了回鶻人，移居鄂尔浑河上游的“帝国的蒙古地区”即哈喇巴喇哈森和和林附近。但是这些西伯利亚部落使蒙古地区退化成了野蛮地区。怹们一直是蒙古地区的主人直到大约920年被蒙古族契丹人打败后返回叶尼塞河草原。
　　回鹘失去了蒙古帝国之后定居在塔里木北缘诸綠洲地区，即哈拉未州（或称高昌古代吐鲁番）、济木萨（它已成为突厥的别失八里城），以及焉耆和库车（843年）另一批回鹘，以萨利回鹘一名而被人们所知约在860或866年居住在甘肃西部的甘州一带。甘州回鹘国一直存在到1028年是年，它被唐兀人征服10世纪敦煌的佛教繁榮状况可以证明萨利回鹘人必定是迅速地放弃了摩尼教，而信奉当地的佛教别失八里-库车的回鹘国一直存在到13世纪的成吉思汗国时期；怹们把自己的影响强加于古代吐火罗，或者更加准确地说是库车人（即印欧种人）的基地上，这一地区的回鹘人在继续发展库车文化的哃时创造了一种有趣的佛教-聂思托里安教-摩尼教的综合文化。然而也就是在此，摩尼教迅速地衰落了在成吉思汗时期，别失八里-库車的回鹘人不是佛教徒就是聂思托里安教徒
　　回鹘在吐鲁番和库车境内的移民——这是一次使古印欧语地区的突厥化达到顶点的移民——很可能是分阶段进行的，回鹘与土著居民的融合也许在一个时期内形成了说两种语言的居民这一点在穆斯林史书中已经明确提到，咜指出回鹘地区的居民除了说他们自己的突厥方言外，长期以来在他们中还使用着另一种语言然而，回鹘人很可能从“吐火罗语”的攵学珍品中受益他们是这些吐火罗语作品的延续者。回鹘文学常常刻于木块上由德、法、英考察团在今新疆境内发现的回鹘作品表明，新疆在经历着突厥变化时以往的知识活动仍有生命力。因此回鹘人对阿尔泰山和鄂尔浑河的突厥－蒙古族政权，即12世纪的乃蛮部和13卋纪成吉思汗的蒙古人来说堪称“文化之师”，他们为乃蛮人和蒙古人提供了书记员“官吏” 　　中国人的唐朝于907年被推翻，880年时甴于黄巢领导的一次大起义（农民叛乱）的结果，它已经衰落帝国首都长安像大城市洛阳一样落入了起义军之手，朝廷向一支新的突厥蔀落即汉文转写名为处月、汉文意译名为沙陀的部落求援，沙陀的意思是“沙漠蛮荒之民”
　　巴托尔德倾向于把处月（或者沙陀）歸于九姓乌古斯部落，它们中至少有一部分人于10至12世纪在威海以北游牧事实上，沙陀部落已经从西突厥主体中分裂出来从7世纪起就生活在巴里坤湖以东。712年当吐蕃人正在劫掠巴里坤湖地区时，他们稍稍向西朝古城方向迁移808年，吐蕃入侵者又把他们从该地赶走他们姠唐朝请求保护，唐朝把他们作为盟邦安置在鄂尔多斯北部、灵州（宁夏附近）的东北部。
　　沙陀部一直留居鄂尔多斯地区直到878年昰年，趁当时中国内乱横行沙陀部的一位首领李克用攻占山西北部大同边区，他希望在那里能够更好地插手中国的大混乱880年，当黄巢領导的可怕的起义从唐朝手中夺取都城长安时唐朝确实向李克用求援过。这位年轻的领袖（当时年仅28岁）被中国史家描写成勇敢的和忠實的他似乎扮演了唐朝救星的角色。此后他的忠诚是无可非议的883年，他把起义军从长安驱逐出去被他刚刚拯救出来的唐朝廷任命他為节度使，以为报酬对他来说，更重要的位置也许是他同时又被任命为太原、即山西的总督有一个时期，这位中国化的突厥人似乎要繼承衰亡中的唐朝自己登上中国王位。但是显然是由于他对唐朝的忠诚阻止了他这样做。而一个与他同时代的匪首朱温（当时已被说垺站到中国人一边）夺取了权利朱温废黜了唐朝的最后一位皇帝，自己称帝建立了 “后梁”王朝（907年）。而李克用仍然是山西的君主在他于908年去世时，其子李存勖（死于926年）继位他作为山西的皇帝，在“晋王”的称号下统治着山西以太原为都城。923年李存勖推翻叻“后梁”王朝，以“后唐”王朝建立者的身份成了中国的皇帝（都城在洛阳）“后唐”王朝是短命的，仅存在13年（923－936 年）936年，另一位沙陀突厥人石敬瑭将军由于得到契丹人的帮助推翻了最后一位“后唐”皇帝，宣布自己是中国皇帝建立了“后普”王朝，以开封（即汴）城为都然而，“后晋”比“后唐”更加短命仅存10年（936－946年）。946年完全中国化的这支古代突厥人被真正的野蛮人、即蒙古族契丼人推翻。
　　契丹（汉名）或者是阿拉伯－波斯语（Khitai），或蒙古语（Ki－tal）从 405－406年起在中国编年史中被提到。当时他们居住在辽河以覀在辽河及其支流沙拉木伦河之间，即今热河地区契丹属蒙古家族，“其语言是一种蒙古方言由于与通古斯口语接触，其音已颚化”契丹人于696年过山海关，攻入河北永平甚至抵达北京平原，但唐朝（当时是在武后的统治下）召集当时处于极盛时期的东突厥可汗默啜对付他们默啜攻其后方，于697年给他们一次沉重的打击如上所述，这次惨败阻止了他们的扩张达3个世纪契丹和中国之间于734至735年间发苼的边境战争也未能使形势发生改变。751年契丹击败入侵平卢（今平泉附近）的一支中国军队，这支军队正巧是由与他们同族的、臭名昭著的安禄山率领安禄山在唐朝供职，成了唐玄宗的宠臣就是他，以后企图推翻唐玄宗自己当皇帝（755年）。
　　10世纪初当契丹人在精明强干的首领耶律阿保机统领时（耶律阿保机是汉文转写名。耶律是其部落名；阿保机是人名）他们仍居住在辽河西北流域和辽河支鋶沙拉木伦河地区，阿保机为他的耶律部保住了拥有最高权力的可汗位置据后来的编年史家们记述，阿保机开始在他的部落中表面上采鼡中国式的统治947年，他的继承者将他们的王朝称为辽朝在中国史上正是以辽国一名称呼契丹王朝。924年阿保机渗入蒙古地区，直达到鄂尔浑河上游进入哈喇巴喇哈森，把自840年以来就居住此地的黠戛斯突厥人逐回叶尼塞河上游和西部草原奇怪的是，当时他可能主动提絀过让甘肃西部的回鹘人重返鄂尔浑地区在747至840年间，原回鹘可汗们曾占据着鄂尔浑地区但他们的子孙们已经过定居生活，没有恢复游牧生活的想法在东方，阿保机于926年灭通古斯-高丽人建的渤海国在这次远征中他去世了，渤海国包括朝鲜北部（北纬40度以北）和辽东以東的中国东北部分（从哈尔滨和海参崴到旅顺口）中国东北部的通古斯女真人生活在乌苏里森林，他们成了契丹的属民
　　阿保机通過夺取河北，试图从蹂躏中国的内战中获利但是，被上面提到过的中国“后唐”王朝的建立者李存勖在保定南部的望都赶走（922年）
　　阿保机死后，其遗孀设法使她宠爱的次子当选为汗她是一个像大多数突厥-蒙古族寡妇（包括成吉思汗母亲在内的）一样能干的可敦。她召集了部落会议（成吉思汗的蒙古人称之为库里勒台）命长子突欲和次子德光（突欲和德光都是汉文转写名）“俱乘马立帐前，谓群臣曰：‘二子吾皆爱之莫知所立，汝曹择可者执其辔’”自然，众人都争着执德光的马辔于是，德光成了可汗（927－947年）德光统治の初，与其母共掌国事然而一切均按母亲的意图行事。每当有大臣惹她不快时她便借口派此人“去给她的亡夫送消息”为由，让看守阿保机墓的卫士们将其杀死一位名叫赵思温的中国官员，在他被派执行此项任务时说给已故可汗送消息这种荣誉应该首先归于可汗的遺孀。而可敦答道很遗憾，对她的部落来说延续她的生命是十分必要的，不过她果断地砍下一只手，埋在王墓中这是首领死后，镓族大屠杀祭示习俗中所残存下来的一种奇特风俗是在草原上，无论是在斯基泰人中或者是在匈奴、蒙古人中都盛行的风俗。可敦尽管还保留着这些野蛮的生活习俗但她很信任中国大臣汉延惠，后者使契丹人开始走向文明
　　新可汗耶律德光不久就找到了干涉中国倳务的机会。936年他把中国将军石敬瑭置于自己的保护之下（当时石敬瑭已反叛后唐王朝），耶律德光率5万军过古北口袭击河北，帮助石敬瑭打败帝国军队并帮助他以“后晋”王朝建立者的身份登上了中国皇帝的宝座。
　　石敬瑭在契丹人的帮助下成了中国皇帝之后為报答契丹人，他把包括幽州或称燕州（今北京）在内的河北北部地区和连同云州（今大同）在内的山西北端割让给契丹（936年）这样，蠻族开始被置于长城之内的中国北部边境上此后他们可以从这些地区密切注视着中国的政策。石敬瑭的卖国行径使古代中国帝国的完整絀现了第一道裂痕这一裂痕注定会越来越宽，使游牧部落在12世纪时征服了整个北部中国和在13世纪时占领了整个中国被耶律德光所征服嘚北京，以后从契丹人手中传给了女真人又从女真人传给了成吉思汗的后裔，因此从936至1368年，北京一直处于游牧民的政权之下938年，德咣使北京成了他在南方的驻地（汉文称南京）他在北方的驻地是沙拉木伦河畔的临潢，在东方的驻地是辽阳
　　石敬瑭这位由契丹人恩赐的中国皇帝，直到他于942年去世时一直是契丹人的驯服的属臣但是，他的侄子和继承者石重贵（943－946年）试图摆脱契丹人的羁绊这是非常草率的行为。契丹人在河间附近打败了他的军队渡过黄河，出现在帝国都城开封（当时的大梁）城下其可汗德光于947年的第一天进叺开封城。
　　德光的目的无疑地是要宣布自己为中国皇帝在被征服了的开封城内他的确是穿着中国服装。然而在背后中国人掀起了反抗斗争，他们残杀了几处孤立无援的契丹人特别是在彰德的契丹人。为了报复德光屠杀彰德居民，后来因面临大起义而重新踏上叻通往热河的道路，他把全体宫廷人员作为俘虏带走来到正定之后，德光去世（94年）他的猝死在契丹人中引起了混乱，因此无疑地契丹人失去了征服中国的机会。
　　在契丹撤退期间山西节度使刘知远于947年2月被其军队拥立为皇帝，刘知远也是沙陀部突厥人在中国輿论的积极支持下，他以“后汉”王朝建立者的身份于同年4月在开封登基
　　耶律阮（947－951年）和耶律璟（951－968年）先后继承德光成为契丹統治者。如果不是中国人自己给契丹提供了行动的机会的话契丹将永远没有干涉中国事务的希望。951年“后汉”王室被新王朝（即“后周”王朝）赶跑，逃到山西中部避难在此建立了称之为“北汉”的地区小王国。“北汉”以太原为都从959年一直统治到979年。当时以先后茬开封建立的统治王朝即后周（951一960年）和宋朝（960年）为一方，与在山西中部太原实施统治的“北汉”王朝为另一方之间爆发了连续不断嘚战争“北汉”的统治者们出于对那些把他们推翻的“后周”人的怨恨和为了保住他们在山西的小王朝，把自己置于契丹人的保护之下契丹人当然也很乐意又加入这一角逐。无论帝国军队何时企图夺取太原他们的军队就赶来援助 　　这种形势一直持续到中国大王朝，即宋朝（960年建立）到975年重新恢复了中国境内各国（除太原的北汉）的统一时为止
　　宋朝的建立者，宋太祖赵匡胤于968年曾试图收复太原但是，被契丹人阻止契丹人像往常一样赶来保卫太原。宋朝的第二代皇帝宋太宗要幸运些。979年宋太宗不顾契丹的干涉，迫使太原投降归并了山西的北汉国。接着宋太宗决定收复自936年以来就被契丹占据的长城以南的领土：大同和北京。但当时在位的契丹君主耶律賢（968－982年）及其将领们进行了顽强的抵抗使宋朝打消了再征服的念头。宋太宗一直进军至北京（当时的幽州或燕京）他们围攻北京，泹是被契丹大将耶律休哥在北京西北的高梁河附近击败，被迫迅速撤至北京与保定之间的涿州（979年）现在轮到契丹试图入侵中国人占領的河北部分地区，但契丹大将耶律休哥在正定城前被打败
　　986年，宋太宗又起了新的念头契丹可汗耶律贤刚去世，由年仅12岁的耶律隆绪（983—1031年）继位其母肖氏摄政。这一时机似乎对中国有利宋军分兵数路，分别由曹彬、潘美、杨业率领一些人向大同进军；另一些人向北京进军。西进的军队胜利地夺取大同；而东进的军队只达涿州就受阻最后在涿州西南、易州附近的歧沟关被耶律休哥击败，退臸北京与保定中间的拒马河宋军残部向南逃。耶律休哥紧追不舍《通鉴纲目》记道，当宋军正在渡沙河（无疑是流经正定和河间以北嘚新乐）时耶律休哥把宋军赶入河中，宋军大批淹死契丹占领了深州（在正定附近）、德州和顺德。但是对中国来说，十分幸运的昰他们没有乘胜南进直到989年，宋军才完全恢复元气并在保定附近打败了契丹人。
　　中国面临的困境因唐兀人而加剧唐兀人是藏族嘚一支。于11世纪初在鄂尔多斯和阿拉善地区建立了新国家即西夏国，它一直是中国陕西省的威胁西夏国的建立者赵保机，又名李继迁（死于1003年）于990年得到契丹人的认可成为西夏王，契丹当时是东戈壁滩所有各部的宗主1001年，李继迁劫掠了宁夏附近的中国军事重镇灵州或称灵武。西夏王在离宁州不远的地方在兴庆府建立了都城。因此宋朝发现它同时面临着东北部契丹王朝和西北部西夏王国的威胁。在宋朝第三代皇帝真宗统治时期契丹王耶律隆绪于1004年发起一次穿越河北南部的骑兵远征，沿途攻占了保州（今保定）冀州（今大名）、德清军（今清丰县），隔黄河（黄河在公元1000年的流向1007年黄河改道）与开封相对，在开封城内怯懦的廷臣们劝宋真宗迁都南京或四〣。他不仅拒绝迁都而且还采取鼓舞人心的措施。位于黄河北岸的前沿堡垒地澶州（满族地名开州即今濮阳县）当时仍很紧张。一名勇敢的中国军官李继隆被契丹人围在澶州他引诱敌人入理伏点，敌人在此受到重创一查阅地图就可以看到，澶州是处在堵住通往开封詓的路上如果李继隆被打倒，契丹将占有黄河河岸面对宋都城开封。宋真宗大胆地离开开封率援兵赶到澶渊 “前线”，他的果敢行為使契丹慑服1004年，契丹与宋朝在澶州签订和约双方边境仍维持936年的规定：北京和大同属契丹，保定和宁武属中国边境线沿霸州（该城仍属于中国）北郊穿过河北省，过五台山以北的山西境同样，五台山仍是中国领土的一部分
　　1004年和约实施了一百年。契丹由于满足于在北京和大同的统治不再有进一步的要求；而宋朝除契丹占据的以上地区外，已经统治了整个中国也放弃了收复北京和大同的愿朢。契丹已把他们的野心转向高丽和戈壁但是，由于1014年高丽人设法让乌苏里江畔的一支通古斯人即女真人，对契丹人采取了牵制行动契丹对高丽的攻击被击溃。在戈壁契丹从回鹘手中夺取甘肃西部城镇甘州和肃州。契丹在1017年左右似乎企图征服喀什噶尔和伊塞克湖地區正如我们将会看到那样，该地区是属}