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感谢您对我的回答，上帝赐福于您。
By&lixiangyongban
只要你这个日本旅游记录发生在申请美国签证 和 被警察抓捕之前就ok
_________________回答庇护，工卡，上庭，但不承担法律责任也不接案子。
本人从不参与狗咬狗，人身攻击，和毫无逻辑且智商接近-∞的讨论
新QQ： (之前的老QQ号于6月22被盗）
新移民法都还没有通过，一切都是假设，请不要再问我了！问元芳吧
感谢您对我的回答，上帝赐福于您。
只要你这个日本旅游记录发生在申请美国签证 和 被警察抓捕之前就ok
谁能告诉我这个被警察抓捕是什么意思？
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By&lixiangyongban
你过着幸福快乐的日子你来庇护啥?
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出17:1-7;民20:2-13;士6:19-24;伯29:6;太7:24-25;16:18-19:27:45-51
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&圣经中的磐石
圣经用“磐石”做比喻，描述耶和华神的一些特质，例如他是以色列的父亲（申32:18），坚固的堡垒（撒下22:32，33；赛17:10），他子民的高垒和庇护所（诗62:7；94:22），以及他们的救主（申32:15；诗95:1）。有些人投靠假神，以他们为“磐石”。（申32:37）圣经还有其他经文用“磐石”或“岩石”来泛指一个安全稳固、可以避难的地方。（赛2:10，19，21）以赛亚书8:14的“磐石”暗示基督耶稣，而“以色列两家”就在这块磐石上绊倒（参看太21:42-44）。“磐石”一词在圣经上的重要意义，还在于它是出水的磐石，出火的磐石，出蜜的磐石和出油的磐石。
&&&&一.出水的磐石
摩西击打磐石出水:出17:1-7以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”4摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”5耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”
&&&&以色列人出埃及后在旷野时来到利非订安营，百姓因没有水喝向摩西争闹，神吩咐摩西用杖击打磐石出水，摩西击打磐石，从磐石里就有水流出来，百姓与牲畜喝足了。
摩西击打磐石两下不得进迦南:民20:1-13正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。2会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”6摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说：8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”13这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣（“米利巴”就是“争闹”的意思）。
&&&&百姓来到加低斯时，没有水喝，神指示摩西吩咐磐石出水，忍无可忍的摩西举手，用杖击打磐石两下。神因摩西用杖击打磐石两下不许他进入迦南，成为摩西一生中最遗憾的事。
林前10:4也都喝了一样的灵水，所喝的，出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。这里指明这个出水的磐石就是基督。
出火的磐石
神使磐石出火:士6:19-21基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。20　神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。21耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
&&&&当基甸向神的使者献祭时，神的使者使磐石出火，烧尽了祭物。神能使磐石出水，也能使磐石出火，在神没有难成的事。
耶和华沙龙:士6:22-24基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”23耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”24于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。
&&&&基甸以为亲眼看见神的使者，必死不能活了，神却告诉他必不至于死，基甸给神筑了一座坛，给坛起名“耶和华沙龙。”
出蜜的磐石
申32:13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产，又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。
这是神的作为，祂要赐福给以色列人，使磐石中流出蜜与油来，比喻神丰富的赐福。迦南美地被誉称为“流奶与蜜之地。”
四.出油的磐石
伯29:6奶多可洗我的脚，磐石为我出油成河。
诗65:11你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。
有人说:“摩西带领以色列人在旷野四十年，却来到中东唯一没有石油的地方。”但约伯记说:“磐石为我出油成河”，无独有偶，申命记也说:神从坚石中吸油（申32:13）。这应该都是指石头里的油，可以简称为石油。但不论是约伯或是摩西，都是不可能认识石油的。既然摩西与约伯都提到石油，那么在以色列这块土地上，就一定蕴藏着丰富的资源了。神的恩典是丰丰富富。
&今天，神也要用丰富来带领我们，祂应许「从磐石中咂蜜」，甚至「奶多可洗我的脚」。只要我们依靠圣灵，放下自己的力量，神必带领我们进入丰盛之地。亲爱的肢体，你的地里有「石油」！
五.教会的磐石彼得对主的认识
1.彼得认耶稣是基督:太16:15-16耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”
当耶稣培训门徒三年多，面临十字架的苦难前，祂有意对门徒进行了一次信仰的考问，看门徒们对祂的认识程度，结果彼得在圣灵的引导下，认出了耶稣就是基督，是永生神的儿子，这正是耶稣所要的答案。
2.教会要建造在彼得对神的认识基础上:太16:17-19耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
耶稣立即称赞了彼得是有福的，但同时告诉他，这是在天上的父指示你的。耶稣要把祂的教会建造了彼得对耶稣的正确认识的基础上，并应许将天国的钥匙赐给彼得。
&&&&六.聪明人把房子盖在磐石上
1.聪明人把房子盖在磐石上:太7:24-25“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
耶稣在登山宝训中讲到“两种基础”——磐石与沙土。聪明人听了主的话又去行，如同把房子盖在了磐石上。磐石非常坚硬、密实，因此房子最好建在磐石上，使整个屋基更为坚固。
2.无知人把房子盖在沙土上:太7:26-27凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
&相反，听了主的话不去行的人，则如一个无知的人把房子建在沙土上，一受外力就倒塌了。
&七.真正的磐石耶稣基督
1.耶稣被钉十字架时磐石崩裂:太27:46-52从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神，我的　神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。
耶稣凄凄惨惨地被人钉在十字架上，看似没有神迹，却是一件最大的神迹，因为这是一件惊天动地的大事。不仅自然界出现异常，正在正午时，天昏地暗，而且殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。磐石崩裂表示主的身体为我们掰开。
2.神是我们的磐石:赛32:2“必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”
在旧约圣经中，磐石比喻我们的耶和华神，是我们所投靠的。磐石也比喻为弥赛亚。
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“我要投靠在你翅膀的荫下”——《诗篇》第57篇浅析
只要稍加留意，我们就会发现，《诗篇》第57篇与第56篇有不少相似之处，解经家们也非常关注这个特征，周郁晞就曾指出：“本篇与上篇，在思想上，文字上，结构上，有许多相似的地方。两者在面对万分艰险的时候，都显示崇高的信心；两者都以‘上帝啊，求你怜悯我’开始，用相同的字（3节），描写仇敌的凶恶。不过本诗也有它自己的思想，文字，及音节。本篇比前篇较有胜利的语气，多用比喻，也多用重复语，如1、3、7、8节。”（《中文圣经注释——诗篇》〔上册〕）
本诗标题信息量很大：“大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。”（1）本诗的作者——“大卫”；（2）本诗的背景——“大卫逃避扫罗，藏在洞里”；（3）本诗的文体——“金诗”；（4）本诗的用途——“交与伶长”；（5）本诗的曲调——“调用休要毁坏”。
根据本诗标题所提供的背景信息，我们可以在《圣经》中找到相应的记载。“大卫逃避扫罗”时，至少有两次“藏在洞里”的经历。一次记载在《撒母耳记上》22章：“大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。”（撒上22&#）另一次记载在《撒母耳记上》24章：“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：‘大卫在隐基底的旷野。’扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。”（撒上24&#）本诗是在哪一次“藏在洞里”时创作的呢？解经家持有不同的看法，因为两次经历都与本诗的描述相符。笔者认为，只要能够从大卫“藏在洞里”的无奈中体会到他作诗时的心境，就不必为到底是哪一次经历争论不休。“我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去”，这是诗人作诗时最真实的感受，可视为本诗的诗眼，一方面强调了诗人艰难的处境，另一方面也表达了诗人坚定的信心。
本诗标题中的“休要毁坏”在整本《诗篇》中首次出现，需要在此作一简要的说明。《诗篇》中标有这个曲调的共有4篇，分别是：第57至59篇和第75篇。有学者指出，这是一个用以表达对上帝之信靠的曲调，理由是《以赛亚书》中就有以“休要毁坏”表达信靠的例子：“耶和华如此说：‘葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。’”（赛65∶8）《诗篇》中采用这个曲调的诗歌，的确都在表达对上帝的信靠。
本诗共有11节，第5节和第11节完全相同，根据这个特点，可以将诗歌分作两段：1至5节为第一段，是一段低沉的哀歌，诗人向上帝表示：“我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事的上帝。”（2节）6至11节为第二段，是一段高亢的颂歌，诗人向上帝表示：“上帝啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！”（7节）这样，每一段的最后一节，就可以视为本诗的副歌。
一、低沉的哀歌——“我要求告”（1－5）
写这一段时，大卫的处境比较危险，情绪极为低落，所以这一段成为典型的哀歌，诗中的“求你怜悯我”，就是希伯来诗歌中的哀歌所惯用的句式。这一段里，作者向上帝尽情吐露自己的心声，控诉敌人的恶行，以期引起上帝的重视，得着上帝的拯救，从而及早摆脱当前的尴尬处境。
第1节，诗人祈求保护：“上帝啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”这里的“怜悯”，原文中本身就有祈求帮助的意思，《新译本》将之译为“恩待”。诗人接连两次呼求上帝的“怜悯”，是因为敌人过于凶残，内心过于痛苦。呼求“怜悯”之时，诗人表达了自己对上帝的态度——“因为我投靠你”。诗人非常清楚，这是他呼求“怜悯”的基础，假若没有自己的“投靠”，就没有上帝的“怜悯”，诗人曾在一首诗歌中宣告：“凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”（参诗18∶30）表达自己对“投靠”的理解之后，诗人又以“投靠在你翅膀的荫下”祈求上帝的保护。“投靠在你翅膀的荫下”，这是希伯来诗歌惯用的说法，大卫的诗歌也经常使用这个说法。比如：“上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”（诗36∶7）“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。”（诗17∶18）对于这个说法，一般认为是将上帝比作母鸟或母鸡，用翅膀覆庇小鸟或小鸡，如耶稣所言：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（参太23∶37）不过，威尔斯比（Warren
Wiersbe）却不赞同这种解释，他认为，诗人所说的“翅膀”，应指约柜上的基路伯的翅膀，他说：“他（大卫）的敬拜和祷告把山洞变成至圣所，他可以藏身在约柜施恩座前基路伯的翅膀下（参出25&#）。”向上帝表达急需“投靠”的愿望时，诗人说出一个“投靠”的时间限度——“等到灾害过去”，他如此说，是因为他相信自己遭遇的“灾害”是短暂的，上帝必定使之尽快“过去”。上帝应许我们：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10∶13）
2至3节，诗人宣告信心：“我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事的上帝。那要吞我的人辱骂我的时候，上帝从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。”这一段，诗人用“求告”代替“投靠”，继续向上帝祈求，但他的祈求中流洋溢着坚定的信心，所以我们也可以将这一段称为诗人的宣告。这一段里，诗人以对上帝的两个称呼表达他的信心：（1）“至高的上帝”：《旧约圣经》一直以“至高者”称呼上帝，早在亚伯拉罕时代就有：“撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高上帝的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰。至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。”（参创14&#）以“至高者”称呼上帝，往往是要强调上帝的权能，比如《诗篇》18篇：“耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。”（诗18&#）（2）“为我成全诸事的上帝”：《新译本》译为“为我成就他旨意的上帝”，《现代中文译本》译为“供给我一切需要的上帝”，诗人如此称呼上帝，是因为他相信上帝必定救他脱离当前的艰难处境。以两个能够充分激发信心的称呼宣告对上帝之能力的信心之后，诗人便表达了对上帝之拯救的信心，他坚定地相信：“那要吞我的人辱骂我的时候，上帝从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。”《当代圣经》译为：“他必从天上赐下慈爱和诚实，他必拯救我，也必斥责那些想要践踏我的恶人。”诗人坚信，无论敌人多么残暴，无论计谋多么周密，都敌不过上帝对他的“施恩”，一旦“发出慈爱和诚实”，就能摆脱敌人的谋害。
第4节，诗人控诉敌人：“我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。”《现代中文译本》译为：“我被仇敌围困着；他们都像吃人的狮子。他们的牙齿像枪，像箭；他们的舌头像锋利的剑。”这段诗句显示，诗人的敌人非常之多，他们将他团团围住，有如被投入狮子的巢穴，使他插翅难飞，在劫难逃。“牙齿像枪，像箭”，描述了敌人在行动方面的攻击；“舌头像锋利的剑”，描述了敌人在言语方面的攻击。扫罗对大卫在行动方面的攻击，我们已经知道很多。因此，这一段里，笔者想和读者一起了解扫罗在言语方面对大卫的攻击。得知大卫逃到亚杜兰时，扫罗对臣仆有一段极具煽动性的讲话：“便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？你们竟都结党害我；我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”话音未落，以东人多益就报告扫罗：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”（参撒上22&#）由这个事件可知，扫罗及其臣仆的言语对诗人的杀伤力有多厉害，正是“他们的舌头是快刀”。如此恶毒的敌人，上帝怎能视而不见！
第5节，诗人颂赞上帝：“上帝啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地。”《现代中文译本》译为：“上帝啊，愿你的伟大彰显于高天；愿你的荣耀弥漫大地。”这个诗句的意思非常明显，就是颂赞上帝对整个包括“诸天”与“全地”在内的整个宇宙的主权，他连天地都能管理，何况是那些陷害诗人的敌人！他们岂能越过上帝的保守去陷害诗人？又岂能逃过上帝的审判而逍遥法外？控诉敌人时，诗人一定无比痛苦，但他的情绪并没有被痛苦左右，因为他的目光不是凝视敌人，而是仰望上帝。无论身处何种境遇，只要坚信上帝绝对的主权，就能获得胜过苦难的力量。
二、高亢的颂歌——“我要歌颂”（6－11）
一段颂赞之后，诗人的信心继续增强。进入第6节，诗歌的笔调和语气发生了极大的变化，成为一段典型的颂歌。由于这一段与上一段存在明显的差异，以致一些解经家认为本诗是由两篇作于不同时期的互不相干的诗歌合并而成。不过，笔者坚信，这是一篇独立的、完整的诗歌。
第6节，诗人为敌人的失算和失败感恩：“他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。”这个诗句，是一幅有趣的图画，赖特（G.
Knight）对此有一段十分有趣的描述，可以帮助我们更加深刻地理解这个诗句：“在当时的习惯是在野兽经常行走的路径上挖洞，其上放下一个网，用树枝和树叶盖着。这样，野兽便会跌进去，被困在网中，不能再爬出来。但是现在这个陷阱变成一个困人的陷阱！诗人宣告说，他的敌人已跌进他们自己的陷阱，正如今日一个恐怖分子可能不留心地被自己手上的榴弹所炸伤。”（《每日研经丛书——诗篇》）此句之后，诗歌中出现“细拉”，诗人希望读者能够停顿一下，细细品味其中的意境。需要指出的是，诗人描述的敌人的这种败落其实并未实现，但他却能凭着信心向上帝感恩，正如威尔克（Michael
Wilcock）所言：“在大卫生命中这一阶段，他的敌人仍然未跌进自己的网罗。距离敌人被征服仍有一段时间；在这一刻，从人的角度来看，扫罗似乎占尽了上风。大卫能够作的是将眼目集中在那宽广的远景上，那远景包括上帝的计划及恶势力的进展。”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）
7至8节，诗人为自己的“坚定”与“醒起”感恩：“上帝啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。”以信心的眼光展望敌人的败落之后，诗人的信心更加坚固。这里的“坚定”，希伯来文中有“稳健”、“沉着”的意思，《当代圣经》将两个“我心坚定”合译为“我的心沉着坚定”。重获深信不疑的信心之后，诗人便开始“唱诗”和“歌颂”。继而，他提醒自己“醒起”（《当代圣经》将之译为“振奋起来”），，并提醒“琴瑟”也要“醒起”，他要放声高歌，也要鼓瑟弹琴。张国定在解释本节时指出：“‘我的灵’原文为‘我的荣耀’，在这里指个人自己的意思，或隐喻为我的心灵或内心之深处。本节是诗人表达一份欢愉感恩颂唱的心，一面是鼓励自己要极早起来，讴歌称扬神的美德；一面是表示要向神献上美妙的乐声，以弹奏七弦琴和竖琴去取悦神。”（《天道圣经注释——诗篇〔卷二〕）今天的基督徒也需要“醒起”，因为上帝应许我们：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23∶3）我们若能“醒起”，就能在苦难中保持坚定的信心，并向上帝献上感恩的颂歌。
9至10节，诗人为上帝的“慈爱”和“诚实”感恩：“主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。”和大卫的其他诗歌一样，诗人也不满足于个人的赞美，他要呼唤更多的人来颂赞上帝，感谢上帝，包括他的所有同胞，甚至包括外邦人。唐佑之指出：“见证不是局部的，而是整体的；不是只对本民，也是对万民；不是只对本国，而是传到万邦。”“我必须‘在万民中称谢’神，以称谢来见证，就会更加具体，越发真实。”（《诗中之诗〔第四集〕：祈祷诗》）为了确保呼吁有效，诗人道出了“在万民中称谢”上帝的理由——“因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍”。在古代以色列的心目中，上帝的“慈爱”和“诚实”几乎能代表上帝本身，因为两者十分到位地道出了上帝的属性以及上帝的工作。因此，在以色列人看来，相信上帝的“慈爱”和“诚实”，就意味着将要得着上帝的眷顾和拯救，一位希伯来诗人对此深有体会，所以写下如此感慨：“你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。”（诗89&#）
第11节，诗人为上帝的“崇高”和“荣耀”感恩：“上帝啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”本节与第5节完全相同，所以不再解释，但有一点需要指出，就是本节与第5节所表达的情绪有所不同，正如柯德纳（Derek
Kidner）所言：“全诗以此叠句来结束，不再像第5节用抗拒环境的信心来唱，乃是以感恩的爱来歌颂。”《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）
《诗篇》第57篇，是诗人大卫在“逃避扫罗，藏在洞里”时的尴尬境遇中写下的诗歌，前半部分流露出悲观的情绪，后半部分洋溢着信心的激情。阅读这篇诗歌，我们可以从中得着胜过苦难的力量，以致像大卫一样唱出感恩的颂歌。对于这一点，坎伯&摩根（Campbell
Morgan）指出：“信心虽未将我们从试探中释放出来，但信心确能使我们胜过试探。还有，信心将我们升高，超越过纯粹是属乎个人感觉的痛苦，并生发出爱慕之心，愿上帝崇高，过于诸天，愿上帝的荣耀高过全地。他的心得到安息，乃是因他坚定在上帝的里面。”（《诗篇注释》）威尔斯比指出：“祷告、赞美和愿上帝为大的心志——这几个要素可以把任何一个山洞转变成至圣所，使上帝得着荣耀。”
《诗篇》第57篇
（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）
1上帝啊，求你怜悯我，怜悯我！
因为我的心投靠你。
我要投靠在你翅膀的荫下，
等到灾害过去。
2我要求告至高的上帝，
就是为我成全诸事的上帝。
3那要吞我的人辱骂我的时候，
上帝从天上必施恩救我，
也必向我发出慈爱和诚实。
4我的性命在狮子中间，
我躺卧在性如烈火的世人当中。
他们的牙齿是枪、箭，
他们的舌头是快刀。
5上帝啊，愿你崇高过于诸天，
愿你的荣耀高过全地。
6他们为我的脚设下网罗，压制我的心。
他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）
7上帝啊，我心坚定，我心坚定。
我要唱诗，我要歌颂！
8我的灵啊（原文作“荣耀”），你当醒起！
琴瑟啊，你们当醒起！
我自己要极早醒起。
9主啊，我要在万民中称谢你，
在列邦中歌颂你；
10因为你的慈爱高及诸天，
你的诚实达到穹苍。
11上帝啊，愿你崇高过于诸天，
愿你的荣耀高过全地！
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