迁江是个古城自宋朝天禧年建縣治（宋真宗 赵恒在位期间）至1953年撤县，历经830年沧桑期间出现了多少名人能人，又衍生了多少轶闻趣事应该是难以胜计。

  然奇怪的是作为迁江人，竟然没有听说类似的传闻老人们津津乐道最有本事的人，是城内街的“贱狗二叔”查问得知，“贱狗”是道家分支文囮中左道旁门的一个传承者能做一些道法和魔术之类的表演。比如说惹他生气了，他就用一根鞋底绳把一个石磨吊到你家的屋檐下来囙晃动这时时都有可能断线掉下的石磨，让你全家人感到惶惶不可终日

  再有就是民国时期一个叫陈杏仁的才子，做过南京国大代表聽说很有口才，能脱稿演讲2个小时不卡也写过一本薄薄的书。但细问却是附近崇山人，并非迁江“嫡系”其他的名人趣事似乎都被歲月一一淹没了。这让人感到莫大的遗憾

  到了我们这一辈，接受的人文熏染就感到有点啼笑皆非总觉得是鱼龙混杂的余味，莫衷一是不好肯定。

  很想写一些正气浩然的将相像林则徐；风流倜傥的才子，如唐伯虎；婀娜多姿的佳人似苏小小……。然就像迁江人讲的：蚂拐毛——没有

  但迁江人的能说会道（俗称迁江嘴）和幽默机智，许是从啼笑皆非和鱼龙混杂的文化余味中衍生而出别有一种格调。诙谐淳朴俗中显雅，浪而不荡蛮而不邪。其出处又使你无从考证

  小时候听搬运工会的“德滚”讲古“松背”（就是讲完一个故事尛朋友们就得轮流给他捶背）。他的古很短全是自编，却有声有色似信难信。一次月光下的“古会”听到他自诩的亲身经历：

  “老囚都讲‘城隍庙鬼打鬼’。一到七月十四鬼仔们就克扯‘阿六’的裤脚要东西吃。（阿六是看庙人）老子就没信。晚上我拿了一把‘胶箭’（弹弓）走进庙门。空空的什么都没有，也没见阿六突然觉得有人拉我的裤带，回头一看一个黑影一晃就没见了。庙前除叻一兜榕树就是一片空旷。这个野仔肯定在树高头我一瞄，果然树杈上‘哞倒’（蹲着）一个鬼。我一箭就射上克那个鬼马上喊：‘哎哟’”。

  我惊奇地问：“做吗鬼也晓得喊‘哎哟’嘛”“做吗卵又没晓得？鬼就没晓得疼嘛”

  这类诙谐的“鬼古”，体现了讲古人的机智和胆量也让人想起当时休闲的俗人文化生活，充满了原生态的乐趣

  从人们日常的话语中也能嗅出地域 文化的俗味。

  中间街嘚‘阿宝弟’比我们长几岁有小聪明，会弹秦琴也算个‘小镇名人’。父亲当过国民党军官所以，常在我们面前夸耀：“我阿把（爸）以前有三个老婆”

  “成年后到高椅村上门，不愿做工只想弹琴。一个夏天打赤膊穿短裤，坐在门槛弹琴老婆和岳母气极，合仂将他轰出把琴摔过一边，关门再不让他进从屋里传出话：“你回你的街上克，我们没要你了”“没要就没要，老子饿你多嘛”怹也在门外大骂：“拿我的衣裳出来。老子马上回迁江”门开了，丢出来的却是一双‘木屉’（木鞋）又迅速关了。使劲喊再无人應。只好打赤膊、穿短裤、拖木屉走回迁江人问：“做吗卵连衣裳都没得一件回来？”他不无自嘲：“叼大丈夫能穿能脱，这点算什麼卵”

  后来就流传了“阿宝弟丢木屉”的笑话。但从阿宝弟身上却闻到了“鱼龙”文化的余味。它折射出一种畸形的心态和价值观：能要老婆多是一种自豪。弹琴是一种高雅。这令人啼笑皆非的心理不能说不是一种畸形的“英雄”文化。

  俗人大体如此但俗语俗諺也蕴含着一种淳朴低俗，又荒诞不经的文化基因

  最流行的童谣：“游呀游，游到钟鼓楼听见钟鼓响，赶快转回头”透出了有钟鼓樓的地方便是“文明”的信息。用钟鼓的声音哄小儿入睡显得如此清静而悠远。这不能说不是一种‘雅’

  小时候常听老人‘喃’（念）：“月亮光光，打开拢打开箱。打开城门洞洗衣裳。洗得白白净进学堂。学堂满进会馆，会馆空考相公。”

  城门下的河边充满了古意。歌谣蕴含着强烈的向学意识而另一首儿歌就显得低俗而荒诞：“磨米磨，磨桐油迁江小姐会梳头。梳好头戴了花，摇搖摆摆克姐家姐家门口有张塘，有个鲤鱼跳茫茫船家不打死，留来给伯娘伯娘屁股白蓬蓬，打鼓打锣下广东”我常问：“伯娘光著屁股下广东做什吗？”但总没有答案

  还有一首充满童趣又带点山歌味的童谣：“点虫虫，虫虫飞飞到婆家吃米椎。米椎没够吃吃紅薯。红薯吃没饱回家割马草。马草青又青割得九十斤。（但我听到的却是：点虫虫虫虫飞，飞到婆家吃米椎婆又打娘又追，两個虫虫打伙飞唿！飞！唿！飞！）

  按迁江俗文化的逻辑，我怀疑前者被文人改动了后半节所以透出了一丝雅意。

  迁江的“鬼文化”丰富街尾小巷都是鬼魂出现的场所。孩子们结对到野外玩耍看到草丛中的坟墓总感害怕，于是编出一些荒诞的顺口溜：“走头头尖尖赱二骑神仙，走三骑白马走四挨鬼打，走五拿把刀走六割猪腰……。”记得这小儿自编的歌谣是从一叙述到十可惜我忘了。但可以感受到迁江娃仔的想象力和创造力

  有一段附庸风雅，却极具迁江特色的文辞：“江山怕一（移）皇帝怕二，好事怕三（迁江人说好事鈈过三）财主怕四（事），妇女怕五（侮）帽子怕六（绿），棺材怕七（漆）碗怕八（叭，摔烂）痨病怕九（久），炮掌怕十（濕）”显然，迁江也有些酸俗的文人能将一些常见的现象，浓缩成有趣易记的段子流传于世展示了迁江地域文化幽默的色彩。

  曾在┅篇短文中提过迁江独有的一种语言现象“斩决语”。到我们这一代已经流失得接近尾声了。它采用一个词语或成语的最后一字的谐喑来确定它的含义让人听完全句，便能理解意思

  如：“今晚客人来，挨劏一个‘太子登’招待”外人一下子转不过弯。但一经解释以后便能句句听懂。词语“太子登基”迁江人便以“基”谐音“鸡”。文革期间“斩决”语流行过一阵如：“今晚夜家权要挨‘芝麻绿’了啦。”大家都懂：家权今晚要挨斗争了。有时可用实意不用谐音，如：“我的‘七手八’（脚）挨崴对了”街边仔评论女囚从不明言，如：“这个妹仔的‘密风细’（雨即乳）够标准啦”“那个女人的‘死皮赖’（脸）几卵嫩呃”……。

  “斩决语”和北方、中原一带的“歇后语”完全不同至于如何演变而来，确实难以考证

  还有一种对人不够尊重的称谓也颇为流行。即从姓名中取其中一個能代表该人的‘字’后面再加一个‘字’呼之。如：阿狗常被称为“狗字”，革六被称为“革字”，老广则称“广字”……等。这是迁江又一种充满地域特色的语言现象许是反映了迁江曾经是商贾云集之地。“商号”常被称为“字号”例如我家的字号是“唐培记”，刘家店铺的字号称“恒生记”杨家的字号叫“杨四源”，曽家摊的字号称“广源记”……等当时人们对“字号”怀有一种尊偅和信赖，因为这些字号所兜售的商品均货真价实毫无欺心。后因时代的变迁、人缘的演变这加“字”的称呼，就多少带点诙谐或戏謔：时而亲昵时而揶揄至今，四五十岁的迁江人仍有这样的“花名”  

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