后一时期的古迹在梨俱吠陀和阿塔吠陀，提到了部落和氏族他们的名字是不同的动物和植物的名称的一部分。也许这是图腾观点的证据特别是因为这些观念在我们這个时代印度的许多民族中持续存在。古代印章上的动物形象很可能在最早的时期就提到了图腾主义的存在

吠陀文学的幸存文本反映了┅种称为吠陀或吠陀的宗教。这些宗教观点的形成通常与雅利安人在印度的到来有关

在“吠陀经”中，反映了祖先的祖先（natur）的崇拜其起源通常与当时在雅利安人存在的父系关系有关。缺少材料可用于确定在何种程度分布邪教pitari在印度的前雅利安人口但可能在一个非常尛的，作为女神母亲崇拜的强烈残余可以在现代达罗毗荼人进行观察。

如上所述在吠陀时期，雅利安部落的信仰开始与土着居民的信仰交织在一起

材料的缺乏使得调查将雅利安人之前的人口与雅利安人口联系起来的文化连续性的路径变得极其困难，但这种连续性无疑存在这证明，例如事实上，许多印度河流域的物质文化的元素你可以很容易地在现代印度（型两轮推车人口的文化发现，用于生产婦女的首饰陶器和黏土玩偶的类型，配方染料等的方法.. N. ）因此精神文化的元素也可能被后代人从古代人群中感知到。

显然混合不同嘚邪婆罗门教的主要教义直接结果是在3330神的吠陀中提到的。这个数字无疑是一个极其夸张走进部落，善良与邪恶的精神神化的动物和植物是雅利安人与非雅利安人生育的图腾，和半神起源这是难以解释（也许部分是由神外星人雅利安部落或已认可的神几乎被遗忘了，雅利安人自己的古代神像也越来越多）

在吠陀初期，神像主要是大自然的力量所以，在吠陀我们发现上诉天空Dyaus的神水和夜间伐楼拿，神苏利耶太阳（在印度我们的时间被崇拜）地球大地，神烈火风伐由火神，天空和雷电之神女神的神Indra等鲶鱼的发酵汁饮料之神Soma受箌高度尊重。这种饮料被用作牺牲品和宗教仪式的陶醉品被认为是神圣的。同时索玛被尊为月亮之神。在印第安人历史发展的过程中许多神的形象被修改了。所以鲁德拉被认为是猎人的守护神，变成了牧牛主人神伐楼那是“最高法官”，正义的守护者监督人的噵德，因陀罗

渐渐的宗教象征复杂开发来世学说，在报复的同一时间 - vozmezdii.Po这一学说有德人的灵魂应该在他死后落在神的境界，并带同其死亡的牺牲和罪人的灵魂将在地狱里被推翻，在那里神阎王

将为她的罪分配适当的惩罚最严重的罪行*被认为是对婆罗门造成的侮辱，也昰对“更高”庄园的人的任何企图

随着报应学说有着密切的联系和轮回和因果报应的后教义。根据这一原则每个人的灵魂他在地上去卋后返回，并住在任何生物在地面上新的生活，新的物理外壳这需要灵魂，她的新命运 - 这一切取决于它的前身生活方式和人类行为所有这一切都是他的因果报应 - 报应，他的行为和行为的后果灵魂转世作为惩罚罪恶的制度主义的制定，特别是包含在马努的法律（第12章）\其中用细节行为在未来转世程度复仇的连接，在生命的连续流 - 轮回

在吠陀时期，人们并没有根据等级特征来划分众神这个分工伴隨着阶级社会的形成。宗教思想发展的这种新形式在文献中通常被称为婆罗门主义必须记住的是这个词的价值是非常有条件的，在印度这在历史时期由大量的小型新兴市场和已建立的状态（其领土穿插部落区），是不是也不会是一个单一的宗教体系。因此婆罗门教時期可以称为统一宗教大炮的发展时期。这个过程发生在最发达的印度北部的早期蓄奴州并已与婆罗门的社会和经济地位的巩固相关 - 僧侶阶级和种姓制度的出现。

逐渐发展出一种复杂的宗教仪式祭司的职责成为世袭职业。婆罗门祭司在社会上的影响力越来越大; 他们看到叻神圣知识的守护者甚至可能影响神的行为。他们宣布吠陀经典是公共和个人行为规范的典范吠陀的语言是一种神圣的语言，其知识後来成为婆罗门的专有特权由至高无上的神，创造者和vsederzhatele梵天的教义和所有类其中的婆罗门被认为是梵天的化身，呼吸即E.作为顶中最高的神圣起源的学说产生。

随着几个世纪的经过形成了神圣三位一体的想法：梵天，毗湿奴和湿婆梵天是三位一体的最高创造性原则，毗湿奴是守卫湿婆是破坏性和创造性的。在三位艺术家的描绘下三位一体以Trimurti的形式表现出来，也就是三面人物婆罗门把布拉玛放茬众神头上的愿望并没有太大的成功。梵天作为Trimurti中的创造性原则是为人们提供了一个抽象的概念成为爱与敬拜的对象。因此对湿婆神囷毗湿奴神的崇拜得到了更广泛的传播，具有更多具体的功能归因于它们，这些功能与古代民间信仰相关并可能与印度河流域的宗教信仰有关。

硬性规定的婆罗门教规剥夺了社会，TE.人口的广大人民群众的“低”阶层的全体代表，推动了社会的阶梯阻碍其经济计划嘚任何可能性，阻碍了新的蓄奴关系的发展方面国家的经济和历史发展。

一个女人吹进水槽迎着太阳

在国家发展过程中，军事贵族与嘙罗门之间的统治斗争愈演愈烈婆罗门的力量和种姓种姓孤立主义的残酷使农民，手工业者和商人的“中间”庄园感到不满但最重要嘚是，奴隶们遭受了痛苦尤其是婆罗门法律鼓励奴隶的态度。

生产力的增长迫切要求打破旧的思想观念有必要破坏阻碍社会发展的种姓限制，阻止贸易的增长手工艺的发展和建立强大的焊接军队。

阶级矛盾的发展带来了新的思想系统新的信念的出现。在VI中BC。即 在茚度北部佛教诞生了在佛教发展的早期阶段采取行动，而不是作为伦理道德教学为人类平等非暴力，良好的态度对待所有生物的讲道不过，他并没有要求对社会不平等的积极斗争 - 这意味着仅在得救之道的人平等但在婆罗门印度，种姓区别被竖立在宗教教义和其中的任何企图消灭种姓墙壁由宗教法律无情的惩罚是一个革命性的是该声明的平等在意识形态领域。这就是为什么佛教在其发展的第一阶段嘚基础上提出简单的生活原则旨在缓解广大人民的命运，在印度北部和南部的一个重要部分几乎遍布相对较短的时间他开始广泛宣传勞动人口，贪婪地接受佛陀关于平等的教导它应该，但是可以说，通过佛婆罗门教的主要教义并不总是意味着与旧宗教彻底决裂 - 许多商店不仅是信仰nrivychnyh神而且还继续坚持关于生活，家庭关系等的方式婆罗门教规定...

传统上佛婆罗门教的主要教义出现与王子Siddhartha Gautama x的名字有关他创竝了僧侣僧团并接受了除奴隶以外的所有奴隶并承诺每个人在没有婆罗门调解员的帮助下得救。据传说高塔玛死于公元前486年。即 今年昰佛教徒信仰的出现因为根据传说，释迦牟尼达到佳境T。E.从完全静止的物质存在和下潜的所有束缚的解放成了佛，那是E.一个开明嘚，明智的但是V中。BC即 可以视为佛教出现的有条件日期。它在四世纪开始形成早期佛婆罗门教的主要教义开花落在三世纪。BC当时孔茂王朝的统治者阿育王将其作为印度大部分印度在其帝国统一的旗帜，将其推广到印度之外

在统治的印度佛婆罗门教的主要教义时代被架设了许多寺庙，成为科学和教育中心（其中的一些如Nagarjunakonda安得，成为许多国家已知的）

根据佛教，所有存在的根本原因是精神原则詠恒居于涅state状态，即绝对安息为了实现涅槃既不需要吠陀也不牺牲，也不是祭祀神灵也不尘世或归宿放弃对特定种姓或人。佛教不承認神灵的存在所有的生命，所有的存在（轮回）是起源和破坏的连续链其各自的 - 随后的调查和前面的原因（这是佛婆罗门教的主要教義“因果律”）。

早在早期佛教兴起“四谛”应指导信徒：1）患各种形式和生活的表现存在; 2）痛苦的原因就在于一个人的依恋是3），必須停止痛苦最后，4）实现停止痛苦可以通过八个阶段的正确生活的通过来实现没有任何欲望并导致涅ana。根据佛教创始人的说法这些嫃理的知识应该引导一个人走上正义的生活，脱离激情和邪恶从而阻止复兴循环。

在佛教中达摩（dhamma）的教义已经形成。达摩的意思是指从永恒存在的无限小元素这些诸法的那些或其他组合主义及其据佛教徒，生活和不同人类的各种现象的信念这些组合的衰减导致这些事件的停止或这些生物的死亡。一切都是暂时的; 不仅是人类活动的暂时性的结果他的动作，感情和思想即E中的总和。它因缘（或袋）这引起了宗婆罗门教的主要教义新组合，导致了人的轮回他后来的复兴和后续状态的流在进一步的住宿。

这个教导在二世纪安德拉居住的佛教哲学家Nagarjuna的布道中得到了最充分的表达?。即 他教导说，整个外部世界 - 幻觉，玛雅或玄武 - 没有什么一个人的生活是由以前的偅生造成的一连串痛苦。要阻止业力法则必须摆脱激情和欲望; 克服物质的束缚可以导致人类的得救。经过一系列的重生逐渐摆脱了因果规律，完全了解宇宙一个人将成为佛，成为涅and不会再次在地球上重生。

Trimurti三面神的形象 - 梵天，湿婆和毗湿奴

早期佛教僧侣社区（僧团）相对封闭。僧侣只有在收集施舍和花时间研究神圣真理时才能与外界沟通，通过相互对话自白和思考。随着时间的推移佛教诞苼了许多教派佛陀的教导不同的解释，并形成了两个主要流 - 小乘（意为“小马车”或“救赎的路越走越窄”）和大乘（“大汽车”或“救赎的一种方式” ）小乘佛教教义在哲学研究沉浸在寻找真相做出了重大赌注，以人的个人活动他的智力发展。小乘的理想是达到涅ana大乘佛婆罗门教的主要教义追随者使佛教更接近日常生活，广泛承认自己外行的社区投入他的教学中，许多印度传统的宗教信仰 - 认识佛神和崇拜他的形象的认可河流和动物的神圣性并使用原始的魔术方法，在古婆罗门婆罗门教的主要教义仪式尤其是扮演如此重要的角色宗教仪式的部落。理想buddistov- Mahayanists不追求必杀技而人类从爱和仁慈的表现的悲伤和痛苦的救赎。

佛教在民间和婆罗门教中的逐渐解体伴随着佛教徒认定某些神为菩萨（佛教圣人）。佛教与其他传统邪教并存的复杂过程及其适应不断变化的历史条件的结果是其与种姓制度的和解鉯及它的一些教条与古代人民的宗教习俗的融合这导致佛教在印度的地位被削弱，几乎完全被婆罗门教取代婆罗门教占据了印度婆罗門教的主要教义一种新形式。

目前在锡兰，缅甸泰国，马来西亚老挝，柬埔寨尼泊尔和中国南方，共产主义佛教是常见的这就昰所谓的南方佛教。亚洲其他地区和尼泊尔的一部分佛教徒声称Mahayanism在佛教发源地印度本土，这个宗教只有20万追随者

早些时候，佛教大概在六世。BC在印度，另一个宗教教义耆那教反对婆罗门教耆那婆罗门教的主要教义出现是由于佛教出现的社会经济原因。与佛教一样耆那教否认了瓦尔纳体系的神圣预定，承认每个人都有通过自我改善拯救灵魂的权利耆那教否认了神和牺牲的婆罗门神殿。然而它形成了承认牺牲牺牲和崇拜母亲女神的教派。

耆那婆罗门教的主要教义创始人被认为是Wardhaman Mahavir或Jinn（胜利者）因此宗婆罗门教的主要教义名字是耆那教。耆那教和佛婆罗门教的主要教义主要区别在于耆那教徒不相信所有的生活都是痛苦和邪恶的根据他们的教导，只有不好的生活昰邪恶的与佛教徒不同，耆那教徒认识到不变的灵魂的永恒性并相信灵魂的特征是追求完美，灵魂在重生周期中与身体相联系耆那嘙罗门教的主要教义涅磐被认为是永恒幸福的成就。涅v耆那婆罗门教的主要教义道路遵循三个原则：对真纳的信仰对他的教导的理解以忣严格遵守他的规则。与佛教对世界虚幻本质的教义相反耆那教创造了世界的教义，作为人类精神表现无限可能性的一个范围

像佛教徒一样，耆那教徒分为神职人员和俗人虽然他们的修道主义不太发达，但与佛教徒不同他们将禁欲主义看作宗教专长。耆那教徒的特別发展是ahimsa - 非自杀的原则耆那教徒不仅不吃任何肉，他们中最忠实的人除了被过滤之外不会喝任何其他的水，只能通过面纱呼吸然后㈣处走动，把它们放在他们面前因为害怕碾碎一些不起眼的昆虫。

耆那教分为两个主要教派：digambaras（“穿着空气”即裸体）和givetambaras（“穿着白銫的衣服”）。第一个宗教感觉更古老但现在Sveta酒吧占据了领先地位。正统的digambaras根本不应该穿任何衣服但实际上它们通常只在联合餐时暴露。

耆那教比佛教更接近古代印度人的崇拜他很快变成了一个发展成寺庙仪式的宗教。在耆那教中没有任何修道院放弃所有地上事物嘚严格命令，对外行人开放的誓言很容易实现而且，在许多方面这是一种呼吁积极的世俗活动的宗教。因此耆那教坚定地进入了印喥宗婆罗门教的主要教义数量，并在印度存活至今

艾哈迈达巴德的耆那教寺庙

从一开始，这个城市的商人和放债人其次是农民，属于耆那婆罗门教的主要教义追随者目前，耆那教人数通常超过150万人通常是商人和放债人。

在印度教中印度教作为宗教体系已经形成。茬中世纪早期印度的这个时期存在着各种宗教体系和各种民众信仰。在奴隶国家崩溃和大型封建帝国的出现时期加入单一的宗教制度茬历史上是必要的。印度教成为古普塔帝国（公元4至6世纪）的宗教南印度帝国的契拉，然后是所有印度的宗教这是第一次所有不同的敎条，众多的教派和前佛教时期婆罗门教和佛教时代的各种民间崇拜的理念以及许多佛婆罗门教的主要教义规定，在这个时代聚集了一萣的影响

“印度教”这个名字很少被印度教徒用来以各种形式提及他们的共同宗教。印度婆罗门教的主要教义宗教观的普遍体系称为arya-dharma--雅利安体系或sanapgana-dharma--永恒的体系“sanatana”一词通常被用作整个印度教体系的总称。联合绝大多数印度教徒的将军主要是因为韦达被公认为神圣真理不鈳缺少的根源

另一个共同特征是达摩教义，它从早期时代就已经被认识到并以稍微改变的形式进一步发展，后来成为印度婆罗门教的主要教义基石之一根据印度婆罗门教的主要教义说法，人类从与地上生活相关的苦难中得救取决于他所占据的社会地位，依赖于对每個人所规定的生活方式的稳定履行只有辞职的佛法，

他的种姓和宗教仪式的职责可以确保这个人在来生时获得永恒幸福的权利佛法进┅步复苏的诚信表现的程度取决于当生活-可以在地球上的人更“高”或“低”种姓的形式再次出现，在动物甚至昆虫的形式而作为他的┅生中一个人已经达到了这种程度的道德完善的转世的这个周期可能长达v这将使他摆脱进一步复苏中的人神世界。

印度教也认识到古代的祖先崇拜（海盗）所有印度人都有义务为死者进行葬礼，否则死者的灵魂将无法找到死后的幸福印度婆罗门教的主要教义一个伟大的哋方被外部祭祀神像，崇拜自然现象神化河流，崇拜动物的仪式所占据

印度婆罗门教的主要教义高位分配婆罗门，谁发挥不仅祭司的角色*同时也是大师的角色 - 老师和精神导师，指导信徒的每一步（研究所的大师不仅是“低”种姓）

印度教也意味着不仅仅是对上帝的信仰，而是奉爱也就是对上帝的无限奉献和无限的爱。

但是统一所有印第安人的主要事情是从种姓的预先定性的时代，以及相应地认識每个人的整个生活方式这取决于他是属于哪一种种姓。

因此印度教只能称为一种宗教，它是一个复杂的哲学和宗婆罗门教的主要教義信仰并在同一时间习惯法的法典，它由明确的规定适用于人的所有权利和义务，从出生到死亡*

对许多神的崇拜被印度教哲学家视為在认识一个神的不同阶段。

神的神殿直到现在还没有经历重大变化，已经在公元1世纪已经在印度教中被确定了即 正如我们已经注意箌的那样，梵天崇拜并不是植根于人民的尽管这位神的至高无上。早在中世纪早期印度教初具规模两大宗婆罗门教的主要教义发展趋势：毗湿奴派毗湿奴或（毗湿奴的崇拜），和湿婆教或湿婆教（湿婆崇拜）通常可以将印度教中的大量不同教派和含义推广到这两所领先学校。

湿婆教大概要追溯到牛和猎人神的守护神*促进乘法存栏古预雅利安崇拜 - 湿婆神的原型。在印度教中湿婆是一个联合的神性，聯合破坏和创造生命的开始它被认为体现了宇宙运动的节奏，并且他在舞蹈过程中创造了世界在象形文字中，湿婆通常被描绘成一个㈣臂的男人在蛇的项链中跳舞，或者以阴茎符号的形式跳舞Shivite寺庙的崇拜过程包括由女性舞者执行的特殊仪式舞蹈，献给湿婆神并被认為是他的妻子

1在佛教时期，在创建大奴隶国家中发挥重要作用的产业 - 种姓组织的弱化是一种暂时现象在新的封建关系，当佛教被印度敎取代的成长过程中种姓组织采取了一个更加根深蒂固比以前，因为它是特别是在这一时期尤为适宜印度作为城乡分工的一种形式，吔是职业日益分化的表现

在印度教已经发展与时代的古代学说 - 女初，激发创造性的表达或大神的破坏力在这个教导中，女神 - 母亲的崇拜被体现了这种最古老的邪教在印度教中与湿婆神的崇拜密切相关 - 神的肥料。女性体现在希瓦的湿婆配偶名称Paarvathi，杜尔加卡利，乌玛囷叔下已知的形式Q.的教派专用追随者被称为?akti节（shaktistov），其中有大量的各种面额的

沙基人属于两个主要学派：达克沙那沙尔和瓦马尔。Dakshinachars戓“遵循正确的道路”（右手崇拜）崇拜卡利和湿婆即神的女性和男性原则。他们崇拜的中心地点是崇拜女神的破坏力和恐怖力量他們在她的庙宇中献祭鲜血。在文献中有一些资料显示在古代，人类也牺牲了Vamachary（左手崇拜）完全崇拜女神的女性和母性起源。

湿婆帕爾瓦蒂和甘尼萨的图像

在与湿婆的崇拜，除了他的妻子被尊为神象头神或Ganapati，这被认为是湿婆的儿子和姣姣在印度教诸神的神殿相关的神他被尊为商业，科学和艺术的赞助人在印度，不仅在供奉他的寺庙中而且在街道上，机构中房屋的墙壁等上，可以看到象头像胖孓形象的象头像

湿婆的另一个儿子 - 战争之神Kartikeya - 在印度也拥有众多的信徒，许多教堂都为他奉献他通常用手中的古印度短矛描绘，称为她

毗湿奴崇拜者的宗教方向目前在印度盛行。同时还有一个有趣的混合物用单至高神鉴定毗湿奴Vaishnavites和梵天被认为仅仅是毗湿奴的表现（崇拜的独立的对象只是梵天的妻子 - 女神巴恩斯ATM）之一。

部落信仰和图腾观念与婆罗门婆罗门教的主要教义逐渐融合导致了这一教义的出现

关於毗瑟拿主在地球上以各种化身（化身）的形式定期出现该数字包括头像和动物 - 龟，狮鱼和人 - 传说中的英雄国王拉玛，和神 - 神克里希納牧民最后，是佛陀本人佛在印度教诸神的神毗湿奴的化身神殿纳入实际完成在印度本身的领土溶解在佛教印度婆罗门教的主要教义過程。毗湿奴的化身的目标是建立人与人之间的和平真相和友善。

毗湿奴神和他的化身接近民间崇拜的任命如此高的认识促成了事实怹在本质上是神最民主始于中世纪印度，奉爱的广泛社会宗教运动的思想旗帜谁封建antikastovuyu“的方向*。

在毗湿奴神圣的化身中拉玛和基尔斯納是最受人尊敬的。随着拉玛古代传说中的tsarya-（谁后来被神化）的英雄，和Krishna牧羊人，神的名字也连接人们的精神文化领域，如文学媄术和应用艺术，歌唱和音乐创作和民间戏剧

拉玛这个名字的简单重复本身被认为是一种祈祷和对上帝的呼召，并且模仿他和他的妻子引用个人行为的欲望被提升为道德准则罗摩是他的追随者一个高宗教信仰，荣誉忠于职守和个人英雄主义的理想模式。对拉玛崇拜的崇拜并不是对参拜它的寺庙的访问而是在日常生活中的完美。罗摩衍那罗摩的圣书的主要支持者是 - 作为古代史诗版本的它许多翻译和適应它的新的印度语言，特别是“罗摩衍那” - 诗图尔西达斯写在十六世纪。在Avadhi语言拉玛的形象非常流行，以至于不仅Vishnuites而且还有其他宗婆罗门教的主要教义信徒经常聚集在一起，听到Ramayana如何歌唱几乎所有印第安人都知道它的碎片。

随着拉玛崇拜连接和邪教神猴哈努曼崇敬什么是在罗摩衍那所描述的，“他曾经帮助罗摩在战斗的恶魔拉瓦那邪恶的领主。许多清真寺已经奉献给上帝哈努曼其中神圣的猴子生活，乞求朝圣者的水果美味佳肴，甚至金钱然后去教堂的仆人。在古代猴子担任崇拜的对象为图腾动物，有乌龟蛇，鳄鱼等N.沿，但“罗摩衍那”和神罗摩哈奴曼的崇拜的发展出现后，她的脸被赋予了地方的荣誉印度教万神殿的主神之一

主奎师那也是印喥最古老的神灵之一。它是田园牧羊人的神甚至在我们这个时代之前就已经进入了婆罗门神的数量。他也被认为是英雄的神并且传奇將他归功于许多伟大的功绩。他被描述为已经在Mahabharat的神勇士这首诗的哲学部分，薄伽梵歌包含克里希纳与诗的英雄之一的说法 - 阿朱其中克里希纳说服他，毫不犹豫地摆脱亲属的血液制止纷争的国家接管（这是他的责任，他的佛法）克里希纳法定和图形描绘通常是一名姩轻男子用长笛或儿童滑块（轴承名称巴拉克里希）的形式。克里希纳经常与他心爱的拉达亚牧羊人一起描绘在奎师那的宗教象征主义Φ，它表示人的灵魂而她对奎师那的爱也反映了这个男人不断渴望与神明融合。克里希纳和中世纪的相关Krishnaism伟大的文学作品的名称致力於克里希纳和拉达的爱，以及广泛的民间传说其中包括很多来自克里希纳的生活中的各种事件的主题传说和歌曲。他们讲述关于他的童姩他的恶作剧与牧牛场牧羊人中度过的战胜恶魔，等奎师那的崇拜常见于印度非常好：..他去并在寺庙，和伟大的祷告聚会的地方和镓庭祭坛。包括许多关于奎师那生活各个主题的传说和歌曲他们讲述关于他的童年他的恶作剧与牧牛场牧羊人中度过的，战胜恶魔等奎师那的崇拜常见于印度非常好：..他去，并在寺庙和伟大的祷告聚会的地方，和家庭祭坛包括许多关于奎师那生活各个主题的传说和謌曲。他们讲述关于他的童年他的恶作剧与牧牛场牧羊人中度过的战胜恶魔，等奎师那的崇拜常见于印度非常好：..他去并在寺庙，和偉大的祷告聚会的地方和家庭祭坛。

在印度东部特别是在奥里萨邦，毗湿奴的名义崇拜常常被描绘神贾格纳只是一个几乎不成形肿塊巨大的眼睛和手脚树桩色彩艳丽。这也是最受欢迎的邪教印度教中最古老的神

在印度广泛传播的是女神Lakshmi的崇拜 - 毗湿奴的妻子他的女性主义。拉克希米被认为是幸福美丽和繁荣的女神。她的名字在文学中经常遇到特别是在诗歌中，雕刻家经常雕刻它的石像工匠们用朩头或骨头切割出来。

印度教神殿的每个主神都是献给他们的庙宇在印度的任何一个大村庄里，都有一个或者更多的庙宇而在城市里，它们可以数十甚至数百个其中有小教堂和丰富的建筑群，由复杂的建筑和庭院系统组成周围环绕着城墙和高门楼。在大教堂里有2-3万洺牧师到寺庙，坐落在著名的宗教中心假日吸引成千上万的朝圣者，来自全国各地把冥神在花,,水果，食物金钱和贵重物品的形式。

在这样一座寺庙的入口处向神提供礼物时有权使用祭司的服务，并且有一个“密封的盒子在这里可以捐赠宝贵的物品。一些教会的收入是巨大的此前，他们是圣殿的财产现在他们受到国家的控制 - 为此目的，大多数教会都有一个由当局任命的人组成的委员会有趣嘚是，在印度的许多地方建立自定义所有的崇拜者都在主毗湿奴的寺庙祭司的免费服务d?ravo每天一小时这反映在Vishnuism的旧民主传统中。

牧师坐茬众多的雕像和神的浮雕图像的寺庙从每一个信徒的产品采取的脚 - 花卉，水稻水果，为他们提供神的雕刻形象用咒语（祈祷公式）嘚读数伴随它。每个印度教寺庙内都有一座小教堂 - garbagraha其中有一座这座寺庙的主神像。沿着壁内侧和外侧，或列或高步骤屋顶图像神话囷字符的印度神殿的其他神的表面上。

在印度有一种有趣的手艺 - 将神像塑造一天。特殊艺术大师做的例如，在湿婆和帕尔瓦蒂毗湿奴和拉克希米，或其他的神油漆的明器的一天，装饰一番并于当晚将这些图像采集祈祷，并支付艺术家到了晚上，他打破了他的创莋并在早晨重新开始。

在印度的一些地方（例如在该国西部）毗湿奴和湿婆神的崇拜几乎没有区别，并且神的追随者同样庆祝奉献给怹们每个人的假期而在其他地区（主要是印度南部）邪婆罗门教的主要教义追随者经常不参加发送另一个。许多人试图强调其对神的崇拜承诺在额头，手和身体造成一定的神圣标志并穿某种衣服物品或珠宝。

与印度教神殿的主要神像有关的伟大的年度假日的特征在整個印度几乎是一样的作为一项规则，这些假期大量的神这是装饰华丽的泥塑和molenya庄严的寺庙之后生产都伴随着游行至河边，倾入水中茬这些假期的日子里，游荡的演员歌手，舞者和专业戏剧团体在乡村表演叙述者阅读史诗诗歌的摘录。

达塞尔的节日在9月至10月举行[1]歭续10天。它致力于良好战胜邪恶女神杜尔迦超过Mahishasu-群的胜利-用水牛的头一个恶魔。在献给女神杜尔加（Mahadevi）的寺庙中庄严神圣的服务举行，许多信徒都聚集在这里在家庭祭坛的每个房子里，也有传统受害者的祈祷这些天来，每个房子的门广泛开放给熟人和不熟悉的客人他们受到欢迎和对待。

尽管女神杜尔迦并无直接关系到拉玛的战斗并在最后的邪恶的恶魔拉瓦那，在印度的许多地方庆祝活动在镇苐十天广场发生庄严的队伍（Ramlila），这是伴随着从罗摩衍那一个场景的代表性和巨大的毛绒动物的燃烧描绘邪恶的恶魔拉瓦纳，他的兄弟囷他的儿子

排灯节的庆祝活动于10月至11月举行。这是一场火与光的节日在这一天，他们准备了最好的菜肴的晚餐并根据习俗，所有的父母送他们已婚的女儿糖果和水果并反过来给他们的朋友和家人的丈夫相同的礼物。在屋顶的边缘和墙壁上安装了几十个和数百个装满植物油的陶土灯并且在晚上开始的时候它们被点亮。所有政府建筑商店和富商店都用电灯泡照明。印度人用香蕉叶制作小船用油填充它们，并允许点燃的灯芯沿着河流流动

直到深夜，城市和村庄的街道和广场充满了生机勃勃穿着整齐的人群，所有熟悉的甚至常瑺陌生的人们都在祝福彼此度假，并祝愿幸福

洒红节是春天的节日，献给主奎师那和茹阿达的牧羊女在街上两天有很多热闹的人群，泹与其他假期不同人们穿着旧衣服。这是因为在这一天，所有的客人都在用鲜艳的液体溶液溅起彼此并用彩色粉末互相洒上。当欢赽的庆祝结束时晚上穿着节日礼服。在晚上和夜晚漫步的演员团队演奏主奎师那生活中的各种场景。在街头广场和田野上，直到早晨他们跳舞 - 舞蹈，其中描绘了奎师那与牛仔男孩的逍遥时光

除了这些最重要的印度教宗教节日外，还有许多其他的节日更不用说那些特定于印度特定人群的节日。

在宗教节日河流的岸边这被认为是神圣的，都蜂拥到寺庙成千上万的朝圣者。他们参加游行参加神聖的服务并沐浴在神圣的来源中。

而在城市主要是在乡村，最古老的民间信仰以各种形式得以保存特别普遍的是对女神母亲的崇拜，她们的形象通常是无形的石头或小石头这样的图像被放置，通常靠近村庄下一个目录或者一个小树林或水库附近这些女神中的一些被當地人的各阶层所认可。大多数情况下然而，他们只崇拜老百姓 - 农民手工业者，而“低”种姓这一直是几个世纪以来，特别是成员居然被逐出教会的印度教寺庙的婆罗门和祈祷第一民族神转向他与古老的咒语和法术的话。一旦这些女神被献上血腥的牺牲但在那之後，

功能与这些女神的质量是不同的 - 他们可以是好的和坏的和nasylat不快，并保护他们但更多的时候，他们仍然被认为是威胁的人并要求贖金的开始。在不同的地区他们有不同的名称，这是增加了垫粒子安巴，AMMA（意为“母亲”）有时他们只是叫他们的母亲。水田地，各种自然现象疾病等的女神是已知的。

他们的祭司是特定种姓成员通常是“低”或“贱民”，并为他们服务*的过程中往往具有萨满祭祀的特点尤其是当牧师调用疾病的女神，已经掌握了男人

在印度北部的村庄附近，人们经常可以看到古代吠陀神的图像 - 苏里亚米特拉，鲁德拉瓦鲁纳。通常这个雕像被解释为许多神像的形象它同时被崇拜，如佛陀苏里亚和因陀罗。

在印度古代水崇拜也很普遍 - 仪式洗礼是每个印度教信徒的神圣职责。在印度教特殊宗教优点被认为是由传统与权力和神的意志的任何表现以及对三条河流的交汇處，被称为Triveni河相关的圣地要洗澡而且，最重要的是在恒河 - 印度教徒的圣河。神奇的力量归因于恒河中的沐浴印度教徒相信恒河水治愈的疾病，和人类的谁对恒河的银行死的灵魂从罪恶的负担中解脱出来，并径直天堂在恒河的岸边是所谓的ghats - 尸体被烧毁的地方。

水在寺庙和神社家中祭祀被广泛使用 - 它洒洗神灵的形象牧师倒了些水在掌心伸出祈祷他。

恒河水中的仪式沐浴洗净神像后，从寺庙流入室外池塘祈祷被收集并带回家，相信它的药性

到目前为止，印度保留了对动物的崇拜 - 牛猴，鳄鱼海龟，蛇等奶牛尤其受到尊敬。屠杀一头牛受到舆论的强烈谴责并在一些地方受到法律的谴责。所有印度人都严格遵守吃牛肉的禁令

教条式印度教还包括古代部落和蔀落群体的图腾，赋予他们神灵强制属性的特征因此，上帝湿婆被描绘与公牛神Ganesha - 与老鼠，毗湿奴神 - 与鸟等等。

在印度教中许多改革主义发展起来。通常他们已经与神的名字关联并保持印度婆罗门教的主要教义基本原则之内，但有时在新的宗教发展在很大程度上否定了印度婆罗门教的主要教义教义。例如一种新的宗教就是在奉爱运动时期印度西北部出现的锡克教。锡克教教派（锡克教 - 学生）的創始人诞辰（1469年至1538年）谁从一个家庭小商人来了。纳纳克宣布自己是一位古鲁也就是锡克教徒的精神导师。

锡克婆罗门教的主要教义宗教派成员与其他派别相反，拒绝尊重众多的印度教神锡克教不承认种姓差异，拒绝崇拜修道院等等。锡克婆罗门教的主要教义宗敎仪式非常简单在阿姆利则市是锡克教（金庙）的中央寺庙。它拥有神圣的亚格兰格书锡克教徒被奉为神圣智慧之源。目前主要居住在旁遮普邦的600多万锡克教徒*。

随着资本主义关系的出现和民族自我意识的增强资产阶级的第一批思想家也出现在印度。十九世纪上半葉孟加拉杰出的社会活动家拉姆·莫汉·罗伊（1772年至1833年）开发了一种新的宗教，哲学体系被称为梵-佛法。1828年Ram Mohan Rai和他的追随者创办了Brahma协會（Brahmo Samaj），该协会联合了孟加拉知识分子的一部分

新宗婆罗门教的主要教义坚持者，提到吠檀多的韦达哲学和奥义书的权威拒绝了正统茚度教最反动的方面：种姓分裂，寡妇自焚一夫多妻制，偶像崇拜

在倡导对印度教进行理性改革时，布拉莫萨马社会为印度的新型资夲主义关系扫清了道路尽管在十九世纪上半叶这个运动。性质有限其优点在于它有助于发展印度人的民族自我意识。

在十九世纪的后半期Arya Samaj创始人是Swami Dayanand Saraswati。这一运动的目的是为了净化印度教使其不受印度后印度历史时期其他宗教渗透的所有影响。雅利萨马克思主义者只承認印度教所有大量宗教和神话文学古迹中的吠陀但他们以新的哲学方式解读它们。他们的法律书是Dayanand Saraswati写的“Dayanand satyarth prakash”在崇拜领域，他们的特点昰：与偶像崇拜作斗争相信一个无形的神，创造者和守护者每周一次，他们聚集在祷告厅或私人家中一起祷告他们的精神领袖不是職业牧师，而是他们自己社区的成员称为pracharak。

在社会领域他们首先表现为进步人物，因为他们反对“不可驯服”反对禁止寡妇婚姻和擴大公共教育，开办学校医院，孤儿院和寡妇但是，他们将来在反对其他宗婆罗门教的主要教义影响方面进行积极的斗争也会促成茚度 - 穆斯林的不和; Arya Samaj社会已经成为一个反动组织，在现代印度不受欢迎Arya Samaj的大多数追随者现在都在旁遮普邦。

印度教宗婆罗门教的主要教义所有特征自然是指印度，巴基斯坦尼泊尔和锡兰四个邦的印度教徒。有趣的是在印度教徒在印度北部，尤其是巴基斯坦T。E.其中茚度教和伊斯兰婆罗门教的主要教义信徒之间的通信是最密切的，长期的信念往往存在两种宗教元素的相互渗透。

伊斯兰教是非西里西亞血统的宗教然而，目前印度共和国的追随者人数仅次于印度更不用说它是巴基斯坦的国教，约有86％的人口承认它在印度领土上，伊斯兰教开始渗入七至八世纪它的渗透发生在两个方面。

起初主要在马拉巴和梅克兰海岸和信德，阿拉伯商人定居并创建了定居点穆斯林传教士已经实现在马肖像izoorazhenie蛇在岩石上labarskom海岸马来亚人民之间最大的成功，它现在很多的穆斯林被称为mopla或mapilla。伊斯兰教以这种方式传播嘚性质有限

伊斯兰教在印度境内的广泛传播始于十二至十世纪伊斯兰征服者的大规模入侵。在该国的西北部地区

伊斯兰教从一开始就鉯其积极的攻击性而着称。反对“异教徒”的圣战是伊斯兰婆罗门教的主要教义基本原则之一穆斯林社区迅速增长，牺牲了在穆斯林征垺的国家中皈依伊斯兰婆罗门教的主要教义所有国籍的人

印第安穆斯林中盛行Sunnism。

在这些国家印度和巴基斯坦的逊尼派占伊斯兰教信徒總数的90％以上。什叶派主要在印度拥有信徒主要在北方邦和马哈拉施特拉邦。在马哈拉施特拉伊斯梅利斯着名的什叶派教派很普遍。

茬印度伊斯梅利斯由两派组成，或者更确切地说是穆斯林种姓霍贾和博哈尔; 每个人的人数约为15万人加尼该教派的成员大多致力于知名伊斯玛仪派领袖阿迦汗，他们所视为“活神仙”和第48伊玛目什叶派阿迦汗于1957年去世，任命他的孙子卡里姆他的住所在孟买，作为接班囚

印度和巴基斯坦的绝大多数穆斯林都是印度裔，主要由夺取伊尔姆或其后裔的“低等”种姓成员组成但有几个外国穆斯林群体（或歸因于自己的外国血统）。

这首先是Seid他认为自己是来自Muhammad-Fatima的女儿的后裔，并且正在率领他们的后裔去Seid他来到印度当战士或宗教指导员。其次那些认为自己是古莱部落阿拉伯人的酋长。众所周知伊斯兰教穆罕默德的创始人从这个部落出现了。第三所谓的莫卧尔人，他們认为他们属于在大莫布尔巴布尔及其继承人时期来到印度的突厥部落的后裔

伊斯兰教在印度的一个典型特征是受到印度教和其他地方宗婆罗门教的主要教义强烈影响。许多接受伊斯兰婆罗门教的主要教义印度人并没有完全打破他们以前的宗教信仰他们庆祝印度教节日，保留许多仪式; 相当数量的穆斯林访问印度教寺庙坚持两种宗婆罗门教的主要教义婚礼仪式等。此外印度出现了一些所谓的穆斯林种姓。

在中世纪各种含义的苏菲派在印度广泛传播。

苏菲主义从伊朗渗透到印度在十二至十世纪的十年间，伊朗经历了严重的发展?。即 “苏菲派”这个词来源于苏法这个粗糙的羊毛服装，苏菲斯应该穿这个词作为他们放弃世俗商品的标志，以及他们与真主进行神秘合并的愿望。

苏菲主义是逊尼派主义的趋势之一。苏菲派形成了许多命令其成员都是驯鹿，领导他们大部分流浪的生活方式以施舍和宣講他们的教导。

从十一世纪以来建立起来的传统苏菲祈祷和布道就是以押韵线的形式形成的，所以许多诗人成为苏菲派的世俗主义者蘇菲派对印度的文学，尤其是乌尔都文学有很大影响

印度和巴基斯坦穆斯林的仪式总体上与其他国家的穆斯林仪式差别不大。假期以特殊的方式进行巴基斯坦和印度的穆斯林有五个主要节日：穆哈拉姆，Id-ul-fitrB akr-id（Id-e-Qurban），Piabbarat和Urs

持续十天的穆哈拉姆致力于纪念先知侯赛因的已故孙孓。信徒聚集在房屋和祈祷会 - imambaras唱特别的歌曲 - 叹息（气味）

关于先知整个家庭的痛苦，想起他的折磨吃特殊的“食物：特制的哈瓦，用馫料和其他仪式菜肴的粗面粉

通过特殊的穆哈兰工匠的日子 - 穆斯林种姓taziagar成员（谁准备的烟花节日和婚礼的日子）*准备shazia - 模型陪葬建筑 - 玛泽。竹纸，板箔和甚至糖（在商店，在那里他们卖糖果）或水果（水果商店）有时银等贵重材料 - 由任何材料制成的这些tazia。塔兹亚在某些情况下实现了两层楼房屋的大小假期结束前，他们把一些高的地方的夜间和他们点燃的灯或灯具并在一个庄严的队伍，每天早晨用擔架抬到一个特殊的墓地埋葬它（大tazia碎裂成片和昂贵的材料tazia不埋葬） 。在这些葬礼游行中大多数是男性参加。在墓地的陪伴下他们唱歌哭泣，一些人表现出悲伤的情绪用链子疯狂地殴打自己，并用特殊的仪式刀将头部和胸部打伤这些相同的过程是高极有黑色，绿銫红色和白色的旗帜，叫阿拉姆在其顶部的加固金属刷Panja在手的形式，手指张开这是五个阿訇的象征性的提醒。

这个假期主要由什叶派人士庆祝但在一些地方，它是逊尼派甚至“低种姓”印第安人co的地方。

锡克教徒的庄严游行（承载着阿迪兰克的神圣着作）

在印度什叶派的中心是勒克瑙。在这里不仅来自印度其他地区，而且来自其他国家的信徒正涌向穆哈拉姆的时代从缅甸来的狂热分子和什葉派的一个特殊群体的代表表示哀悼，数千ekzaltiruya人群聚集是赤脚的热煤，倒在主楼laknausskoy Imambara前的特殊沟

Id-ul-Fitr的假期标志着逊尼派和什叶派三十日斋戒的結束。在这一天他们穿新衣服，装饰品给孩子和亲戚钱，玩具糖果。总体节日祈祷发生在特殊领域 - 西侧IDGA坚固城墙没有多余的视线紸视不吸引崇拜者，朝向麦加面对的问题

仪式菜，这一天的制造是昭和 - 特殊细面条炒干釜（如烤种子或谷物），然后在酸奶与坚果和馫料煮熟这道菜是放在桌子上，点燃了他身边agarbati（在印度通常制造干稀枝，在芳香物质浸泡）并祈祷象征提供塞万proroku-时刻让人想起印度喰品祭神灵。

在节日当天按照习惯，每个人都拜访他们的亲戚朋友在现代印度，这种风俗被赋予了有目的的政治色彩 - 改善两个宗教社區成员之间的关系熟悉的印度人和穆斯林互相拜访。

在这个假期过后的两个月和十天Bakr-id来了 - 一场牺牲的盛宴。这一天家家户户宰杀^动粅，通常是绵羊或山羊（先前切割和牛因为在此基础上的众多印度穆斯林的冲突，但是北方邦的州政府，例如最近通过了一项法律，禁止牛屠宰） 去为idga祈祷并接待客人，主要是用肉类菜肴来对待他们

Shabbarat的假期是一个纪念假期。在这一天再次用香料煮了一个浓稠的粥，在他们的亲戚的坟墓里祈祷晚上在坟墓上点燃蜡烛和蜡烛，在城市和乡村的街道上点燃焰火直到早晨。

Urs的盛大节日致力于纪念穆斯林圣徒 - 节日这个节日几乎完全失去了它的宗教性格，并成为一个国家节日每个城市举办了五至十天的公平，在广场和体育场是摔跤运动员，车手举办传统mushaira - 诗人的竞争等特别普遍表现Qawwals - ..从人民歌手，表演独唱和合唱（以古典诗歌作品以波斯语和乌尔都语为主穆斯林囷印度教徒参加Qawwals合唱团的演讲。这些演讲的范围越来越广Qabalis的歌曲被录制在电影和电影中，许多诗人开始专门为他们写歌这些歌经常具囿政治和社会讽刺的性质。

在印度婆罗门教的主要教义伟大假期中大多数穆斯林都会庆祝排灯节 - 灯光节，用灯泡和灯装饰自己的家园

茬其他非印度裔宗教中，应该注意基督教和邪教或琐罗亚斯德教。印度基督徒在印度的出现可以追溯到公元1世纪?。E.，根据传说当馬拉巴尔海岸着陆使徒托马斯。在V-VI世纪在印度南部的马拉巴尔海岸来自叙利亚，第一个基督教传教士聂斯托里安说服基督教在当时的基督教流派出现在30世纪50年代的世纪在叙利亚，并作为反对拜占庭经济和政治压迫日益抗议叙利亚的意识形态表达

景教主要的宗教教条是規定基督的自我存在的人性，这与正统的基督教相抵触基督教认为基督是“神人”。在431年的景教主义被官方的东正教教会谴责从拜占庭帝国开始有大量的景教徒。特别是大批难民迁往印度南部

目前，景教基督徒是喀拉拉邦基督徒中相当重要的一部分在印度教中，印喥教在几个世纪中也产生了巨大的影响在印度大活动的殖民开发了各种基督教传教士组织（天主教，圣公会浸信会，和其他人）来洎欧洲各国和美国。许多印度人特别是“低”种姓的成员，接受基督教来避免社会歧视并获得将子女送到传教学校的权利。一般来说在现代印度，基督徒占人口约2％（820万人）他们主要生活在城市的小社区。他们只生活在印度西海岸的紧凑群众中 - 在葡萄牙占主导地位嘚若干地区（果阿

Parsis是古代波斯宗教琐罗亚斯德婆罗门教的主要教义追随者，主要居住在马哈拉施特拉邦和古吉拉特邦他们在7至10世纪从波斯迁移到印度。?。即 在古吉拉特逗留期间，他们学习了古吉拉特语的语言但他们的生活方式，习俗宗教信仰甚至服饰都与周围人口囿着显着的不同。

帕萨斯不相信一个神他们崇拜火焰，并有圣火始终燃烧的寺庙他们也崇敬空气，水和土地因此，他们在所谓的沉默塔中埋葬死人的着名习俗*身体将秃鹫pr起。帕萨斯相信这样可以避免对神圣元素的亵渎

Puri的乞丐僧侣。奥里萨邦

宗教规定帕西斯寻求物質繁荣社区成员大多是企业家，商人等

当他们出现在印度时，他们的主要职业是高利贷他们手中收集的钱，他们曾经交易并购买黃金和宝石。在国内资本主义关系发展的初期其中最繁荣的部分垄断了许多创业活动的分支。他们拥有大量有利可图的企业 - 工厂银行，建筑和运输办公室出版商，电影院等

大多数Parsis都是有识字的人，在他们的社区里中等和高等教育人口的比例也很高。

在印度和巴基斯坦宗教继续在该国人口的生活中发挥重要作用。在国内有数以万计的活跃寺庙和清真寺数以百万计的朝圣者沿道路移动的，标题在朂神圣的地方崇拜几乎每家都有神龛或壁龛，那里有神像谁的家庭或婆罗门的资深人士做出礼拜（的礼拜仪式神），牺牲花朵神圣嘚树叶，椰子等

直到现在，还有大量吝啬的僧侣和隐士以牺牲施舍为代价他们中的一些人漫游城市和村庄，搜集施舍有些人正在对禸体进行自我折磨和mort吓，试图压制一切肉体的欲望相信灵魂的解放。

其中除了真诚的宗教人士外，还有很多职业乞丐和收入容易的爱恏者揣测人们的宗教情感。

在印度无神论的地位是一小部分人口这是城市知识分子的一部分。