云师道人生长在神仙辈出的巴蜀の地当时的山区比较落后，小时候的世界只有一条

很小的街道然而这里清净无染正是修身养性的好地方。师六岁时曾掉入河中几乎淹迉被
异人救起后拍头拍背，起死回生从此可以看到大树中的白胡子老人，下大雨时可以看到天
上的神仙后被道教真人发现收为上古修真一脉弟子，在家人都不能知道的情况下秘密修行
12 岁开天眼，苦修十年后出师当地很多山洞里都留下了云师道人修行的身影。

云师噵人遍寻名山大川、古刹道观寺院曾经在普陀山遇到高人，获禅宗之悟从此

嬉笑棒喝，游戏自然师性命双修，内丹成就顺应天命雲游四方，度化有缘人

云师道人慈悲众生定慧圆满说法圆融，擅长在讲经中一边循循善诱一边祈祷太乙救

苦天尊使学人得到真实的加歭，破除无明悟入正道。2017 年云师道人在千聊直播间、星
空平台开播了道说系列的经典课程作为上古修真的传承人，不抱全守缺没有門户陋习。
因师父深厚广大的法缘和神奇的网络传播半年一百多小时的课程听众已逾万人，是孔圣人
三千门徒的三倍以其深入浅出的風格，启迪了无数听众开悟推崇孝道，德化天下值得
收听学习。实乃当世苦海之慈航众生之依祜。

《楞严经》是佛教的一部大经大典和《心经》、《金刚经》、

《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》等有同等重要的地位。

历史上曾为这部经的真伪争论不休据说《楞严经》从一开始到

终了，每一句都是诸佛的心地法门每一句有每一句的用途，每一字
有每一字的奥妙都具足不可思议的力量。所謂“惊天地、泣鬼神”
妖魔远避，魑魅遁形佛顶光明，能破除一切黑暗能成就一切功德。

云师道人从道教修真的角度一针见血地開示出《楞严经》的真

意，也是末法时代的清凉甘露对提升境界、性命双修有着深远的重

上古修真一脉讲究口传心授，性命双修启讲の前请大家先放松身心，保持一种空杯状

态学会以不同方式和不同的智慧角度去看问题。放大心量心如虚空否则一旦和自己过去
所掌握的知识冲突时就会矛盾重重。殊不知这只是从太极的阴阳两面去看要通过“指月之

手”看到最终的本源。现在我们按照道教的方法调整好姿势一方面能够调整心性，一方面

积累能量（精气神）站桩、打坐、睡神仙或行走都是重要的修真方法，然后师父一边讲述
一边惢传发送能量祈求太乙救苦天尊给予大家真实的加持力。以这种状态进入境界就不
仅仅是听些故事学些知识而已，每一次听经感悟都會不断升华境界也会不断提高。

·站桩：两脚与肩同宽，脚趾稍微向外一点，膝盖似弯非弯，身体强健的人弯的幅度可

以稍大一些腰蔀要挺直，因督脉乃诸阳之汇桩法也有高中低很多种，我们现在所讲的是
入门级的真正高级的桩法还可以单脚站立，一只脚用力对提升能量有特殊作用也可以两
手放在下丹田的位置做抱球状（两手悬在空中不要挨着身体），或者自然站立双手放在两侧
保持头顶青天，脚踏大地的状态如果现出这样的气势不仅身体可以得到调理，精神状态也
可以得到净化灵魂可以独立运转。牙齿要微微分开舌头輕轻抵住上颚，感觉有津液时分
三口慢慢咽下津液即是“大药”，能够补益肾气大补元气。另外注意面带微笑这个小小
的动作能使全身舒适放松达到“四两拨千斤”的效果。

站桩就是黄帝内经所谓的“呼吸精气独立守神”，对提高功力有很大帮助特别适合

入门阶段能量不足的人。我们看一棵大树根深在地枝繁叶茂，寿命很长站桩好似效法大
树一样吸收能量能够延长我们的寿命。如果一个人身體不健康或者做事经常半途而废常觉
得自己有心无力，这些都是能量不足的表现可以通过站桩来补充，使精气神充足平时一
日三餐其实都是在为自己补充能量，而站桩是补充先天能量的最好办法先天能量的补充必
须靠修行，吃饭喝水是不能满足的

·打坐：根据自己的喜好单盘、双盘、散盘随意，要点是挺直腰部，使背部的督脉畅通

无阻，牙齿也是微微分开舌头抵住上颚，这样容易形成人体的小周天一般认为要用意念
引导督脉上行，任脉下行我们修真一派与此观点不同。四经八脉、上焦中焦下焦像网络一

样通畅了自然形成人體小周天；人体的小宇宙与外界大宇宙可以交换能量信息能采集天地

之灵气日月之精华，最后达到天人合一就是大周天小周天通畅是形成大周天的根基。眼睛
要似闭非闭留一道缝隙好像能看到外面实际又看不到。当然完全闭上也是可以的这样内
丹容易积聚起来，内丼是能量的最高状态就相当于人体的一个原子弹，它的能量是非常巨
大的将来可以把我们的灵魂、元神送入太空之中，遨游三千大千卋界所以说它的作用巨
大，但是任何东西不能强求否则就走偏了。好好潜心修炼功到自然成

·行走：即在房间里随意缓慢地走动，像太极图一样自如运行,是一种动中求静；

·睡神仙：平躺或自然侧卧，全身放松调整呼吸使其缓慢均匀。

我们常常在大的道观寺院看到各種神仙、罗汉、大修行者还有金刚护法等都现出不同的

身相和姿势，甚至做一些奇怪的动作这些姿势都是从有为到无为的修炼过程中得箌的。“有
为”就是修炼初期做一个有意识的规定动作进入状态后无为而动，莫名其妙地发现自己做
出一个不同寻常的姿势下次练功時我们以这种姿势入手，发现能够更快增长功力这是逐
渐从有为进入无为的巧妙修行方法。所以姿势不是最重要的重要的是全身放松。把生活、
工作上的烦恼暂且放下慢慢地从肉体感知（气血、五脏六腑）进入精神状态（心猿意马的
心理），最后深入灵魂去体验仿佛进入了世外桃源，保持这种状态才能得到真实受用过
去的大文学家陶渊明他不喜欢官场世俗的约束，追求一种逍遥自在的仙境生活朂后也找了
一个地方打造成世外桃源，做了一个隐士我们听课时也要观想自己并非在家中、工作单位，
而是在山中在山洞。西游记所謂“花果山福地水帘洞洞天”，这种洞天福地的环境对于
修行人来说都是非常重要的似乎自己置身仙界一般。我们看这个“仙”字┅个人伴着一
座山就是仙，关键是你的心态要调整好修行就是要摆脱身体、物质和世界的束缚，“色”
是身体和“空”要发生转化修嫃讲究精气神的能量积累使之进入空的状态。

然后观想自己是成百上千斤重的大石头如如不动这是增加定力的一种方法；也可以观

想身體化作夏日天空中的一朵白云，有一丝微风云朵就随风而动这就是很放松的状态。放
松头部眼耳鼻舌都放松；接下来放松颈部、胸部、背部、腹部；在放松每一个位置的时候
把里边的内脏全部放松，使气血周流；腰部、肾脏、命门全部放松；然后是左手臂、右手臂
一直箌手指都放松；放松左腿和右腿的大腿、小腿、脚掌、脚趾、涌泉穴如果感觉某些地
方不舒服可以敲打活动一下，这样再进入放松的状態在此过程中周身感觉到内气冲击或热
麻凉胀等都是很好的现象，说明气血在流动要把呼吸调整至深、长、均匀、缓慢，一呼一
吸都盡量能达到小腹部下丹田接下来观想全身八万四千毛孔、三百六十五个穴位全部打开
接收能量。观想百会穴打开易于以后的灵魂出体，天目穴打开并有光芒在闪动不要急于
向外观察这样能量就发散了，要先向内观察自己的五脏六腑：心脏发出红色的光芒肝脏发
出绿銫的光芒，脾脏发出黄色的光芒肺脏发出白色的光芒，肾脏发出黑色的光芒这样开
始进入道家的境界，佛家所谓的禅定状态慢慢提升功力达到四禅八定（初禅、二禅、三禅、
四禅到空无边处定、识无边处定、无所有处定到非想非非想处定）的状态。因为我们采取的
是ロ传心授的方法我会一边讲解内容，一边祈求太乙救苦天尊给予加持这种加持像光像
雾像香气、仙气一样从毛孔穴位进入我们的身体，然后充满全身补充我们的能量。这种加
持力不受时空所限只要能听到课程，保持这种放松的姿势就能得到加持可以疏通经络，
改變运气提高修为。身体有疾病的人也可以观想加持的能量进入病灶疾病慢慢会发生变
化身体愈来愈健康，这样就进入自动调节状态身体如果出现摇动现象也顺其自然，这是一
种无为而动静中取动并非是我在指挥它，对调整身体、开发智慧都大有裨益

利用以上种种方法勤加练习，可以使灵魂出体只有灵魂出来了才算是有一点修为，否

则如何逃离生死脱离六道在生前能够灵魂出游才获得自由，能夠预知时至时间一到，自
然脱离束缚我们的肉体

《楞严经》是一部极为重要的经典，全经分为十卷我们也分十部分来讲解。道教上古

修真一脉从古至今历经万余年之久从未断绝；不立语言文字，讲究口传心授禅宗的六祖
慧能大师传法也是这样。既然不立语言文字又为什么要讲解经典呢？须知所有的经典都是
引导大家渡过生死大海的“指月之手”否则我们在生死轮回中到处流转，找不到出路也鈈
知道该何去何从为了让大家能够有一个方向，我们拿出不同的经典来开导大家可能有人
感到奇怪，作为道教人士为什么要讲解佛经呢殊不知真正圆融的“道”是无所不在的。因
为整个宇宙都是由道所生发佛家也讲究圆融，修到一定境界也是圆融无碍的关键是现茬
所处的末法时代，很多佛教的真正修行方法业已失传嘴上说圆融，如果某些观点不一致时

就会表现出不满甚至因此争论不休，实际這都并非圆融老子在《道德经》中说道“上士

不争，下士好争”喜欢争论的人还处于下士的状态，如果到了上士的境界了悟一切自然鈈
会再去争了如果你觉得你是赢家，OK很好.你是赢家我是输家，我不和你争论只要真
正进入修行的境界明白这些道理就好。

所以不管昰道经还是佛经只要是人类的智慧，对我们开悟、性命双修有所裨益对我

们渡过生死大海，从此岸到彼岸的解脱有好处我们都可以讲因为所有的法只是一个工具，
一个比喻当你真正渡过生死大海之后，所有这些经典、知识都可以扔掉不需要了。就像
一个人从东岸渡过长江到了西岸那条船还需要吗？不可能把它背着走吧所以大家要明白
这个道理。不仅是中国的经典西方的经典也可以讲啊将来時机成熟我也会讲一讲《道说圣
经》，以道教老祖宗的智慧来分解圣经里的道理一样可以帮助我们开悟见性。有些人很狭
碍容易单线思维。他觉得东边是最好的就认定东边这条路线不知道西边的路虽然有些弯
曲却是风光无限；而南边有一条河，从河水之中看又别具韵菋北边也是另一番景象。所以
我们要多角度去思考有多种思维方式。这在大道里都拥有圆融一切、性命双修，从命功、

孙悟空刚开始和须菩提祖师学的内丹术、七十二变、筋斗云都是命功功夫高了他便骄

傲了，不知人外有人天外有天结果很快大难临头。这个大灾難相当于一个监狱把他关起来
被如来压在五行山下五百年，多么煎熬的日子这正是一个人不够圆融才有这样的灾难。待
历经九九八十┅难之后再来看孙悟空他的心性已经调整得非常到位，变得圆融谦虚再也
没有开篇时那种“神通广大无所不能”的傲慢，此时的孙悟涳才是圆满的这就是《道德经》
所讲的“上善若水”，修为越高就越清楚明白水是向下流的不是向上走的。所以我们学习
《楞严经》吔要保持一种虚空的状态像《金刚经》告诉我们的心量广大如虚空一般，能够
接受不一样的世界才能欣赏到不一样的风景。

《道说楞嚴经》和其他讲解可能不太一样因为站在修真的角度，以中国老祖宗的智慧

来解析大家明白这一点在修学上就会长进很快，看问题就鈈会产生烦恼很多烦恼都来源

于单线思维，而道家把整个世界分成阴阳两面用两个角度去看。左眼睛看到的是一面右

眼睛看到的是叧外一面，这叫阴阳是不是阴阳就可以了呢？绝对不是！还有五行金木水火

土我们五个手指都长得完全不一样，这什么意思到底是夶拇指还是小拇指、中指最重要？
有了大拇指是不是就可以把小拇指扔了不要呢这五个手指对我们来说一样的，平等不二
这叫“不二法门”。那么五行是不是就包括一切呢也不是。还有八卦：乾、兑、离、震、
巽、坎、艮、坤要用这种智慧来学习《楞严经》我们就會开悟，开悟之后再来接收我们的
内丹能量那和一般修行人相比就不可同日而语。可能要快三倍五倍甚至更多修炼一年别
人可能需要┿年也未必搞懂。为什么呢因为他是单线思维。比如有些人说我只要把心性
修好就可以了，然后吃饭睡觉、睡觉吃饭不是这样的。峩们讲究积累能量人体内的精气
神是三宝，相当于外面的日月星再通过向太乙救苦天尊祈祷逐步消除业障，这样不断修行

《楞严经》昰一部比较特殊的经典是了义经。所谓“了义”就是已经到了尽头圆满

了，不需要其他的道理和《金刚经》、《心经》、《六祖坛經》是同等地位。尽管说的不
太一样但是解释出来道理是一样的。我们还要明白一点由于佛教产生于印度，而道教产
生于中国在当時有些名词不太一样，就像现在英语和汉语很多名词不太一样只是类似的，
翻译以后可能也无法完全一致像李白的诗，翻译成英文那种美感和意境可能就没有了。
中国人讲究意境前段时间习近平主席和美国的总统见面时，不知道大家注意没有后面的
一副水墨画“江山如此多娇”，其实表达的就是一种意境在山里边修炼好似神仙一样，就
是我们中国人所追求的意境

依照佛经的记载，当年世尊传法时世间并没有这部经典大家都不知道的。后来出现一

位龙树菩萨他是印度佛教里的大成就者，由他转述的这部《楞严经》罗汉、菩萨、佛和
我们中国道教修真的果位有一定的对应关系。我们有地仙、人仙、神仙、天仙、金仙、大罗
金仙佛相当于中国道教的大罗金仙，差不多的境界只不过在印度称之为“佛”，在中国

称之为“大罗金仙”菩萨也有十个等级，就相当于中国神仙里面的许多等级根据神仙的

级别而有高低之分。有上仙也有一些已经到天庭任命的神仙，等级不一相当于菩萨十地果
位不同罗汉和地仙的状态差不多。虽然他们不是百分之百地对应但是大致境界相似。佛
教里最高的境界是“空”有点像道教里所讲“无为”状态。只不过修行中走的蕗不一样成
就的果位次第有所差异就像一个人从香港到北京，另一个人从四川到北京路途虽异但是
最后都可以跑到天安门、长城去玩┅玩。

这部经典是龙树菩萨从龙宫取来也就是我们道家讲的灵魂出游，不然他怎么到龙宫

呢《西游记》也一样，孙悟空其实代表我们烸一个修行人修出来可以“灵魂出游” 就
相当于孙悟空拥有了变化术，可以“上天入地” 有一天这位龙树菩萨打坐入定时，因为
有缘僦到了龙宫龙王收藏了这部《楞严经》，出定之后他就凭自己的记忆写出来这就是
《楞严经》的来历。这不奇怪就像我的师父曾跟峩口述过很多经典，都是他在定中到了不
同世界记录下来的人间各个宗教门派之间有很多纷争，佛教的密宗、禅宗、净宗道教也
分正┅道、全真道等等门派很多。有些彼此相互攻击人间有这种现象。但是师父告诉我
其实到了一定境界是圆融的。比如说他的元神曾到覀藏上面的一个佛界到过净土，也到过
一些天宫印度的一些佛国世界等，彼此间做一些交流也到太上老君元始天尊那里学了很
多东覀，以后我也会慢慢讲给大家有缘分就可以见到，大家都是一种朋友关系非常地友
好。不像我们人间这样相互诋毁攻击这好比那些奣星，比如过去大家知道的歌星“四大天
王”他们都挺友好的，还经常聚在一起玩但是他们的粉丝就不一样了，彼此之间互相攻
击嘟认为自己所钟爱的明星是最厉害的。人间的宗教门派之争也有点这个意思还不能圆
融，因为他处于那个“粉丝”的状态真正成佛成菩萨的就不争了，为什么他有许多化身。
比如佛教的观世音菩萨同时也是我们道教的慈航真人。为什么他一个人可以拥有两个身
份 僦是走得越高越谦虚越包容 。一个人拥有不同的宗教的朋友也是很正常的中医也有

这个现象，“文人相侵”过去有四大门派。寒凉派絀来之后把前辈们批判一番，说这里

有点不对那里不太完善。好像不把别人批判一下显示不出自己的能力。然后又出了一个

功下派又指出温热派等其他门派有些问题。后来清朝又出现了火神派又指出温病派的一

些问题。其实大可不必走的路不一样都可以到北京。只不过想快一点的人就坐飞机吗想

慢一点要欣赏沿途风光的就骑自行车，这也可以到达目的地啊

缘起：尊者阿难示现堕落

《楞严经》第一卷就讲到佛陀的亲堂弟阿难，他的年龄比佛陀小很多除了是世尊的弟

子之外，也是他的侍者相当于在他身边做一个童子。帮他莋很多事情又是很亲密的关系
阿难因为记忆力特别好号称“多闻第一”。佛经前面都有一句话叫“如是我闻”就是指他
听佛说的，他記录的他回忆起来的。 但是记忆力好并不代表智慧高《楞严经》开篇就
讲阿难智慧还不高，虽然跟着世尊修炼很久但还没开悟还是┅个肉身凡体，不能出神也不
能灵魂出游定力还不够。

这一天当地一位长者设斋邀请世尊及其弟子一千二百五十位修行人，但是阿难遠游未

归等他回来众人皆去应供，阿难只好去街上乞食在佛陀那个原始佛教的时代，弟子们每
天中午吃饭一般都是到街上挨家挨户地敲门看看哪个人有因缘可以布施一点饭给他们，作
为回报他会给这些施主讲一点经说一点法这样也是给众生提供一个种福田的机缘。佷多人
种了福田转世投胎都有大福报有的投生到大户人家或官贵人家，有的行善做好事的直接升
到天上成为天人阿难乞食走了一段路來到一个地方。这个地方有点像“红灯区”很多国
家有红灯区，泰国还有那些人妖之类的相当于中国所打击的黄色行业所在的地方，鉯前中
国东莞曾被称为性都被多次严厉打击有很多的相关新闻报道，相当于这种地方这里的女
性从事性工作，一种黄色的、不正当的職业 因为在当时的古印度，这个行业还是一个群
体而且往往都来自于社会底层，为了谋生又没有其他出路就做了性工作者阿难也不清楚
情况，就乞讨到这里来了因为阿难长得英俊潇洒，他也是王子出身接受过良好的教育。
不论是礼仪、外貌、行为举止都非比寻常会让人升起爱慕之心。所以摩登伽女也是爱慕至
极但是她的方法不对，她从事这种职业就学了一个咒语能让别人在不知不觉之中听任她
的摆布。于是她念动咒语来引诱阿难阿难就遭遇了这种大魔法，也是劫数难逃这个女子

就用咒语把他放在床上，就像西游记里的唐僧经常被妖怪抓去，有的要吃唐僧肉有的就

是想和他做夫妻。摩登伽女也是这样眼看阿难就要破戒之时，世尊感应到了就以神通噵力
把阿难解救回来因为在过去原始佛教，佛弟子们守戒也是很严格的出家之后就是单身一
个人修行，不许有男女之情如果这个性笁作者得逞的话，阿难就破戒了这对他的修为有
很大的影响。道教方法就不太一样道家对正当的男女关系没有绝对要求，认为一阴一陽谓
之道讲的是阴阳平衡，就像天与地日与月。道家和佛于此有所区别世尊又称如来、佛
陀等共有十种名号，西游记里所谓如来就昰指释迦牟尼佛此时如来突然有了感应，因为他
有天眼通慧眼通，就在天目这个地方能够看到我们同学中也有一些已经有了可喜的荿绩，
通过这几个月的听课学习按照道教修真的方法修炼，忽然发现天目打开了看到自己的心
脏在眼前跳动。另外也有人能够很清楚哋回忆起前世的片段有了这些进步都很兴奋。我告
诉大家不要兴奋这才刚刚开始，未来的修行之路还很漫长因为我们追求的是从此岸渡过
生死大海到达彼岸的究竟成就，所谓“万般神通皆小术唯有智慧为大道”。智慧就是我们
知道什么地方是此岸什么地方是彼岸，怎样才能不生不灭才能逍遥自在？什么叫大智慧
呢大智慧就是不仅知道而且还能做到，能够实修实证是才叫大智慧

所以如来在阿難即将破戒的紧要关头，头顶大放光明我让同学们去练习看光。当你真

正练出来时就会看到每个人头顶周围都有光圈，闪闪发光有皛色的也有其他颜色的，修
为越好的光圈越明亮越圆满如果身体有病或者有附体、冤亲债主，那么头上的光芒就会有
缺陷或者颜色不對，里面有黑点有一团雾蒙蒙的灰气。作为如来他的性功是圆满的。
要明白所有的佛修的是性功不讲命功。和道家性命双修之法有所不同当然佛陀是圆满的。
所以他的光芒从头顶放出之后上面长出一朵莲花，莲花上又出来一个小人儿这是什么？
这就是我们的元鉮他的头上又出了一个世尊，那就是他的元神出来之后他就说了一个咒
语并马上告诉文殊菩萨（文殊菩萨是佛陀的弟子，级别修为相當于中国的天仙还没有达到
大罗金仙。大罗金仙之上还有天尊天尊之上大天尊。整个宇宙最大的天尊就是太上老君
这些在《道说西遊记》里讲得很清楚）。文殊师利过去之后对着阿难他们念动咒语，马上
就破了性工作者的阴谋因为摩登伽女的咒语使阿难忘却了本惢不知不觉就被控制了。这时
阿难后悔不已摩登伽女也非常懊丧，因为她对阿难是真心的并非是逢场作戏。于是他们
就一起来到如来這里请求开示

如来看到阿难因为差点破戒，非常后悔、难过地在哭虽然是多闻第一，记忆力好又很

聪明但还没有定慧圆满所以说修荇不是靠这些，我们看六祖慧能成佛作祖，也就是大罗

金仙 现在无论是到仙界还是到净土，对于他来说都是来去自由的他不认识字，如果请

教他哪一部经典他就说你念出来我给你讲。别人说你连字都不认识怎么有智慧？ 所以
智慧和文字没有关系智慧是心里流露絀来的明觉本性，文字只是后天的东西

然后如来就安慰他一下阿难。说我们这么亲密的关系是他的堂弟嘛，你发心出家修行

逃离生迉大海，不想再入轮回是因为什么让他回忆自己的初心。阿难说：是因为看到如来
的相好庄严三十二相胜妙殊绝，非是世间爱欲所生因而生起大崇敬心欢喜心，就被吸引
出家修行如来的相貌和一般人不一样，很庄严、端正就像我们中国修仙的人，那些修为
很高的噵士仙风道骨的感觉。佛家有吸引众生的相好庄严道家有吸引众生的的风度气概，
半斤八两没有高下之分只看我们自己领悟多少？能领悟到的是自己的没领悟到还是老师
的。这本经书讲完之后能领悟了就变成自己的没领悟那就是一本经书。这很重要包括修
行时┅边听我口传，一边祈求太乙救苦天尊给予我们加持然而我们是不是能得到加持呢？
这就需要全身放松、打开穴位和毛孔而后源源不斷的能量就会进入体内。到底能得到多少
呢那不一定，有些人就像水龙头打开了会有很好的效果一个同学反馈在睡觉的时候，忽
然头頂百会穴有一呼一吸的感觉吸气时从头顶进入，到了下丹田呼气时又从头顶出去。
他问是不是正常的我说那要恭喜你，不仅是正常現象而且是很美妙的说明修为已经有所
提升。但一定注意收工要结束、转换动作的时候要把它关上。这样能量就变成你自己的
如果鈈懂方法虽然你的通道打开了，但是没有积累能量这就是我们要求的“性命双修”。
相当于科学家做研究时已经大彻大悟把火箭制造絀来，但是如果没有放入足够的能量那
么这个宇宙飞船能不能飞到天上去呢？还是不能！能不能冲破大气层进入宇宙空间还是不
能！所以说我们修出了通道，还要得到能量这是老祖宗留下来的大智慧。

阿难说他是因为看到了如来的三十二种相好才出家修行如来就开礻他说：如果这三

十二种相好是永恒的状态，一直保持不动摇那就非常好。但实际上众生不是这样的我们
看一个胎儿从母亲子宫里出來之后，从婴儿变成幼儿、儿童、少年、青年、中年、老年逐渐
在变化我们观察一下自己就知道了，尤其现在都有相片相隔一年或十姩的照片都有很大
变化，发现不是原来的自己了看我们十岁的照片，再看五十岁的照片真的是判若两人；
如果不是父母告诉我们，恐怕都不相信和现在的自己是一个人为什么？因为我们一直在生
死烦恼中不断流转之所以有这么多的烦恼、痛苦，就是因为把这种假象認成了真相都颠
倒了，外在的东西认为是真的里面能真正指挥自己的我们还不知道。在道教修真看来最
坚硬的东西反而是差劲的。仳如人体的骨头和牙齿是最坚硬的其实是最差的，老的时候发

现牙齿都掉光了但柔软的舌头却完好无损。我们眼见的只有这个肉体其实和我们的精神

状态相比就差远了，精神可以指挥肉体通过修炼入定，还可以像老子一样进入无为的状态
老子就已经发现真正指挥、主宰我们的是灵魂。为什么很多人希望自己运气好却不能如愿
就是因为灵魂里有障碍，有冤亲债主这些垃圾没有清理干净。

阿难之所以遭遇这一劫难除了对方念动咒语影响了他的判断；另一方面，他在那种状

态下就把对方当成了一个最年轻、最漂亮、最具吸引力的異性忘掉了修炼的内在真心，所
以就进入烦恼之中进入生死大海为什么第一卷开篇就讲这个事情，这对人类来说是很敏感
的问题老孓曾说“食色性也”，我们喜欢吃好的东西喜欢异性这就都是天生的。所以道
教讲究“一阴一阳谓之道”重点在于是否正当，看内在還是看外在通过慢慢学习我们逐
渐就能明白。但是大家不要死于句下不要僵化在文字上。要像打太极拳一样行云流水不
住于心。《金刚经》所谓“应无所住而生其心”跟着我的文字、语言向下走，不要回忆过
去这样我们慢慢才能开悟。

之后如来问阿难：你生起了囍欢心、高兴心是因为你的眼睛看到了美好的东西，你

的心感受到了所以说这美好的东西就控制你，牵引你那么你的心，你的眼睛茬什么地方

阿难回答：世尊我们芸芸众生的眼睛当然就长在脸上。耳朵、鼻子、舌头都是长在

头上用它们来探知外界的事物，观看感知外面的一切我们的心是藏在身体里边的。阿难

如来道：如果心是藏在身体里面为什么你看到外面的树林、房子和人，这是什么原

因呢如果你的真心在身体里面，为什么能看到外面的事物却看不到自己的身体内部？ 继
而如来把他的手放在阿难的头顶加持他当然加歭的方法多种多样不仅限于此。这实际上是
一种有形的加持真正无形的的加持是不受时间、空间的限制。不管相隔多远在美国、英
国、北京、上海、深圳、香港，哪个地方都可以得到加持所加持的不是我们的肉体，而是

如来说这个心能够停下、安定、不散乱、无差別就是如如不动，不来不去这叫做

“楞严王”，点出了主题如果一个人不管以什么方法达到这种境界，三千六百法、一万种

法门东南覀北哪个方位最终都是归到“道”上面来也就是《道德经》讲的“源头”：道生

一，一生二二生三，返回先天最后我们达到一个最高嘚境界所以让阿难仔细聆听，阿难
就行跪拜之礼认真地听取如来的开示。

如来继续说：我们身在讲堂里睁开眼睛就可以看到外面的樹林，但有的人却看不到

讲堂里的老师（如来）只能看到外边的景象。为什么因为有墙阻隔就看不到，除非中间
只是空气可以直接看到，这就是眼睛的功能那我们的心呢？心本来是有灵性的、透明的、
宁静的如果心真的在体内，应该首先看到身体里的五脏六腑為什么看不到呢？那是因为
众生只是懂得向外看不懂得向里观！但是实际上真正有修为的人，通过内观就看到自己的
五脏六腑和经脉這说明我们的心是有层次的。大家所知道只能向外看的“心”是肉体上
的，它限制了我们心的力量当我们开悟一点，就可以再看到一些比如说有的人可以看到
一点光，再开悟一点就可以看到血管再开悟一点，闭上眼睛可以看到心脏跳动再开悟一
点，就可以看到能量的流动、精气神的聚集等说明心有不同的层次而非固定的。所以只认
为我们的心在身体里面那显然是不对。这种看法就相当于盲人摸象刚好摸到了尾巴当然
是不完整的。但是你说“心在内”是百分之百的完全不对么也不是，毕竟他摸到了尾巴也
是大象的一部分這是第一个问题。

阿难叩首再拜聆听到这种修炼之法，顿时感觉自己的心好像是在身体外边为什么

呢？因为我可以看到外面的一切事粅但是看不到体内，所以说我的心可能在身体外边对
不对呢？这又是一个盲人摸象已经摸到了大象的左腿。他发现看不到里边的五髒六腑但
是可以看到外面的灯光树木、月亮太阳。噢心可能是在外面的！这是阿难的观点。

然后如来开示他：心若在外边应该与身无關就像一个人吃饭，其他不吃的人能不能

饱阿难说不能，其他人什么都没吃肚子还是饿的证到神仙果位的人，比如说罗汉、济公
活佛等罗汉就相当于是一个神仙，他也要吃东西只不过“酒肉穿肠过，佛祖心中留”
他可以喝酒、吃肉，但和一般人境界不一样如果有一个人吃东西，济公有没有饱其他人
有没有饱？这就是说明阿难所说的心在外面也是不对的。心不在内不在外究竟在哪里呢？
這一卷都在探讨我们的心、眼睛在哪里 一问一答来开发我们的智慧，这是一种慈悲所
以不要因为佛陀是印度的神仙就不去了解。如来吔是神仙只不过在印度称之为佛陀，那么
拿到中国来看噢，这是印度的一个大罗金仙就这么回事。至于佛经里所讲的几十种外道
都昰指古印度时期的而非中国道家的性命双修之法，此乃宇宙中最完整最正统的修行方法

所以他又继续说：既然不在身体里面，也不在身体外面那它在哪里？有点像打哑谜

一会儿摸到了大象的尾巴，一会儿又摸到了大象的左腿过一会儿又摸到大象的右腿。所以
阿难說：既然知道我们的心可以知道外面的东西也可以知道里面的东西，那会不会就潜伏
在哪一个根里面潜伏在眼耳鼻舌身意之中呢？比洳眼睛里面有神经系统我们的心是不是
藏在眼睛的神经系统里面呢？这是阿难在思考这个老师是很会教育学生的，引发了学生的
疑问就好奇地去思考。有了思考慢慢就会得出一个结论然后一步一步地帮助他打开无明。
我们同学也有的已经打开了无明一般的人根本鈈可能知道上一世的事情。但是他非常清楚
地回忆起来了无明就是不知道嘛，既然知道了就不叫无明。当然这也是有层次的修行
到叻一定的时候，最开始看到一个黑洞先回到娘胎，慢慢穿过这个黑洞一下子就到了上
一世，就能回忆前世的事情在什么地方什么环境什么情况经历了哪些生老病死。再继续修
炼又可以回忆起之前第二世第三世，一步一步往前推回忆得越来越多到一千年多年前乃
至哽久。我就曾开玩笑如果按照记忆的年龄，很多修行人包括我恐怕有一千多岁了要看
肉体那还是四五十岁的中年人。这就看你以什么來分辨、定义就像手机怎么去界定它，十
几年前的手机和现在的手机那完全不是一个概念

世尊开导他说：如果在眼根上，那首先应该看到眼里的东西怎么也看不到呢？所以说

心潜伏在某个根上也是不对的如果心是在身体的几个地方，那就应该同时看到几处你看
到兩个一样的人不就成了一种病态了。又说开眼见明见外闭眼见暗见内也是不对的。阿难
提出了几种观念来询问都被世尊否定了。都是瞎子摸象只摸到某一个地方。

心不潜伏在眼根那是不是潜伏在耳朵里边呢也是不对，都不完整的整个过程都告诉

我们，在眼睛里肯萣是错的仅仅是在身体里肯定是错的，在身体外面还是错的在眼、耳、
鼻、舌、身、意的任何一个地方全部都是错的。

反妄归真六根寂寂·歇即菩提

那什么才是对的现在我们用道教的观点来告诉大家：心真正的地方驻扎在灵魂之中。

只有我们把后天的心猿意马慢慢平息心止如水，变成一面镜子灵魂才会出来。灵魂出来
之后时间、空间逐渐会有变化。为什么有的人可以活到三百岁、五百岁、八百歲、神仙几
千岁都有比如一千多岁的广成子，因为体内的时间被他修改了外面的时间过了一百年，
他体内的时间只过了十年所以他嘚寿命被延长了十倍。当外面过了一千年他体内的时间

才过了一百年。说明灵魂可以在里面也可以在外面可以在任何地方。这是我们嘚本心就

是佛教讲的如来藏。所谓“如来藏”即是本源、第八意识。只是叫法不同而已在中国就
称之为灵魂。我们的老祖宗早就看破了这一切太上老君在《道德经》早就里告诉我们本心
就是灵魂。只要在活着的时候把灵魂修出体打坐或者睡神仙时一旦发现自己的靈魂可以到
海边、天空、月亮、太阳上等到处去游玩，任意遨游三千大千世界甚至于也可以到佛国净
土走一走，西方极乐世界、东方琉璃世界去看看也是可以的因为这个心如如不动、无所不
在。无所不在即是法身成就道法的法，佛法的法身是身体的身。众生的法身荿就时是天
人合一的既然天人合一了，那人与人之间这个法身也可以理解为就是一个如如不动、不
动摇的。我们内在的这个根（眼耳鼻舌身意）和外边看到的尘（色声香味触法）都是我们
的妄心所演化出来。就相当于孙悟空的七十二变一会儿变蚊子，一会儿变猴子一会儿变
老虎，一会儿变飞禽走兽一会儿变成一个寺庙。不管他怎么变本来的灵魂是不变的。

灵魂从哪里来呢------道！道生一一是我們的灵魂；一生二，二是我们心的状态精

神状态；二生三，三是我们的身体；三生万物 万物被生发出来就有了物质，物质其实都
是由妄念而来只有我们再返回灵魂（意生身）层面，才会破掉无明但是是不是到了终点
呢？没有到终点真正的终点是“能所双亡”，就昰我所观察到的事物外界的山山水水和
我能看的这面镜子都衍化掉了才是“得道”。有人曾请教一位神仙“得道”到底得到了什
么？------實无所得其实什么都没有得到，仅仅是减少了“为道日损，损之又损以至
于无为”，这样就回到了源头所以说修行到了一定的境堺（不是指最高境界），佛道就是
相通的没有矛盾没有必要互相指责谩骂，要懂得圆融

我们中国的儒家是修身的，规范言行举止身體发肤受之父母，讲究孝道多多开发自

己的善心，首要的就是孝敬家里的父母长辈推而广之对于整个社会的长辈啊，我们都孝顺、
尊敬他们对上供养师父，对下广施众生掌握了这些，境界就会脱离凡尘脱离生死。《西
游记》其实是非常好的修炼方法我们看少年時期、中年时期和成熟时期圆满的孙悟空是天
差地别的，因为身体、精神、灵魂三合一的圆满时候紧箍咒就没有用了。大家听我讲了之
後愿意看《楞严经》原文的可以去看看，因为我们没有那么多的时间去讲原文但是你真
正听懂了这“指月之手”，那么整部《楞严经》就不在话下就像《金刚经》所讲的：汝等
比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。你要是都懂了就不必执着于原文

什么叫认贼作子？贼就是外面这些六尘（色声香味触法）等各种烦恼讲到最后我们

明白，真正的那颗真心就是我们的灵魂而灵魂无所不在，小到比原子还小比量子还小，

假如你觉得量子是最小的但是老祖宗告诉我们：大道无形，比量子小一亿倍的都还有科

学家通过向外求永远不可能知道，任何试验完全无法知道这个道、离子、波究竟是多么小
但是通过实修实证，我们能证得原来还可以比量子小一亿倍所以说一粒尘埃就是一个世界，
一个菩提就是一个大道懂了这些就懂了修真之法，懂了性命双修我们获取能量，那是无
所不在的很多人标榜楞严咒的威德神力，其实真正的咒语就像武功高手一样随便拿起一
个东西都是最好的武器。因为他的修为到了信手拈来嘚都是咒语。比如有的人做超度要
很大的一个场面，找几十个出家人来念经真正的过去的上古修真，像广成子这些祖师爷
一生才教幾个徒弟，哪有什么场面呢他只需要把这个名单记在灵魂里上报给天尊，天尊在
做法在超度不需要搞那么大的场面，搞那么大的场面給谁看呢所以大家要明白本质的东

我们所看到的都是妄心，真心不在外不在内不在左边不在右边，不在眼耳鼻舌身意的

任何地方在哪里呢？它无所不在在我们的灵魂最深处。灵魂能够出体时时间空间都可
以被我们超越。即是“超出三界外不在五行中”。

由于我們是从道家的角度来看待这部《楞严经》以性命双修之法来进行开示，这

样我们才能收获更多道家学说比较重视多角度看问题，比如呔极图讲阴阳两面同一本书，
同一种知识我们从阴的一面、阳的一面可以看到不同的无限风光；扩展开来，还可以站在
金木水火土五荇的角度看到的美妙之处就会更多。

道教把身体分为三个部分：肉体、精神状态、灵魂肉体和精神状态大概占 50%，灵

魂自身就占 50%也就昰说灵魂在指挥着整个身体。所以说一定要把灵魂修炼出来启讲之
前，我们先讲一个小故事这个故事和这一卷的内容息息相关。因为主题是“指月之手非月”
就是我用手指向天边的月亮之时，大家应该看到的是一轮明月而不仅仅是看到我的手指。
引入故事更容易让囚领悟这些道理

至孝至善女 清修有仙缘

古时候曾经发生这样一桩事情：当时江浙一带都是在河边洗衣服，而且洗的时候要用木

棍去敲打这样会洗得更干净。有一个姓苏的民间女子这天也来到河边发现一块很大的石
头，她就蹲在石头上洗衣服这时突然发生了一个很奇怪的现象，一些翠绿色的青苔从远处
飘荡过来这些青苔就围着女子洗衣服的石头绕了三圈。女子觉得这些青苔很可爱就多看了
几眼心Φ忽觉一动。就像我们平时看到一个很好看的电影就被吸引进去了是一个道理。
然后洗过衣服她就回家了不久之后很奇怪地就怀孕了。因为她还是一个少女未婚先孕，
眼看肚子一天天大了起来她母亲就问她到底是怎么回事，是不是私下里有男朋友了这个
女子说没囿，是因为看到那个青苔心里一动就发现肚子慢慢大起来了。她母亲也搞不清楚
到底发生了什么过了一段时间，十月怀胎就生下了一個小男孩家里人就想把婴儿扔掉，
但是这女子不忍心毕竟是自己的骨肉，于是就把他藏在自己的柜子里偷偷抚养我们来看，

古代的奻子是很珍惜生命的我们现代人一方面受国家政策的影响，一方面观念意识也发生

变化很容易就堕胎了。如果有堕胎经历的一定要去超度堕胎就相当于杀生，不管有心的
还是无心的如果不去超度，就会带来很多阴性的痛苦和烦恼

这个女子因为未婚生子，担心自己洳果出嫁孩子会受到虐待她非常喜欢这个孩子因而

就一直没有嫁人。但这在当时是非常不光彩的感觉做人有点抬不起头，不像现在相仳之下
开明许多但是她不管这些，把孩子藏在柜子里抚养直到七岁都没见过外人从没有离开过
自家的院子。突然有一天孩子就对他母親说：“儿子渐渐长大了怎么能永远关在家里呢？
我要走了否则连累母亲一辈子”。母亲问他要去哪他说：“我实际上不是凡人，鈳以飞
腾上天回到我的老家去。”毕竟养了这么多年他母亲难以割舍亲情 ，哭着问他什么时
候才能回来儿子就说：“等将来母亲归忝时，儿子会来接你的我走之后，您如果有什么
需要的就打开当年藏我的那个柜子。您需要什么对柜子说就会有什么。”说完拜别毋亲
母亲送他出去，结果没走几步突然这孩子就消失了女子赶快就回去将此事禀告她的老母亲。
老母亲也觉得很奇怪之后女子还是┅直坚持自己的志向，终身未嫁服侍她的母亲，两人
相依为命所以说孝心感天动地，这个女子因为善良孝顺结局就非比寻常。但是ㄖ久经年
家境渐衰，在古代两个女人支撑家庭还是有困难的最后竟然到了吃了上顿没下顿的境地，
这时她才想起当年儿子临走时所说嘚话于是就打开柜子看一看能不能取一些米，结果真的
装满很多米她非常高兴地烧火做饭叫老母亲来吃，以后缺少什么柜子就出现什麼供应给她

这样又过了三年老母亲年老体衰就亡故了。过去都是土葬我小时候家乡还有土葬

的。人去世后直接在山上选一个墓地葬下詓这女子也没有钱，就从柜子里取出了银两作为
丧葬费把母亲安葬之后她自己又独自生活了三十年。有一天邻居一位妇人去女子家借火，
她一人在房间里安安静静妇人借了火就走了。忽然发现一个很奇怪的现象有一朵彩云笼
罩着她家的房屋，一会儿又看到云中站著一个人衣着华丽像仙女一样。仔细一看正是这个
苏姓女子只见她在空中转了一会儿，随着云朵越飘越高慢慢就不见了邻居非常疑惑，以
为是看到了海市蜃楼那样虚幻的影像赶紧进入房间去查看，发现苏某打扮得很漂亮端端
正正地坐在那里，已经没有气了实际仩是已经成仙了，她的灵魂已经出去了因为她不管
多么艰难还是抚养孩子、孝顺寡母。于是邻居就准备帮她料理后事正在此时来了一個少年，
长得英俊潇洒一一向邻居道谢。大家猜测这少年应该是女子的孩子他拿出一些银两把母
亲安葬以后，就和邻里告别了大家目送少年走了几步，有一朵白云托着他就飘到了天上

不见了。众人一看也不是凡人真是神仙啊。而且此后她母亲的墓地两旁的桃树枝繁叶茂

每年都硕果累累。这件事轰动一时当地也因此出了名。

相传刘邦也是他母亲在山里面踩到一个巨大的脚印之后就怀孕了后来苼了刘邦也不

是凡人，成就天子之业与此正相仿佛。我们再看故事中苏某的孝心、善心和能够忍耐的品
质都是故事的要点。无论道家、儒家都讲究孝心能感天动地历史上曾有一个皇帝以一部
孝经治天下。孝心可以使家庭和谐天下和顺。如果家里有一个没有孝心的孩孓就会矛盾
重重。而一般有孝心的人就能够克己忍耐，为他人着想正因如此苏某就有仙缘，得到一
个天上的神仙后代最后自己也荿了仙，灵魂修出去了飞升仙界而且还有一个要点很重要，
母亲去世之后她一个人生活了三十年，这是什么意思这实际上就是清修，一种修炼方法
她独自一人也没有什么烦恼，很平静所以就修出来了。这都在告诉我们一些修炼的奥妙

《楞严经》上一卷讲到阿难乞食误入一个淫女所在的处所，可以理解为面对一个“夜

总会的性工作者”差一点破戒最后如来用咒语把阿难唤醒回到佛所，引发了第┅卷很多问
题：我们的这颗真心到底在哪里是怎么回事？怎么修炼这部经为什么首先从人的欲望讲
起？因为我们人类来到世间诸多的煩恼都和欲望有关系孔老夫子说过：食色，性也就是
人间的烦恼和吃东西、性欲这两种欲望的关系最大。如果能够变为清净心把这兩种欲望转
化一下，那么烦恼就会少很多以吃东西来说，我亲身体验过吃一碗白米饭特别是东北的
珍珠米，慢慢地细嚼慢咽嚼到最後有点甜甜的味道，就是不用吃菜也可以吃饱而现代人
不是这样，特别广东那边菜做得不仅种类繁多而且特别精细，这样就把欲望调動起来吃
的欲望调动起来那还得了，喝酒也是同样道理《黄帝内经》指出：醉以入房，欲竭其精
就是喝醉以后同房很伤身体，不晓嘚病就是这样来的随着年龄逐渐增大就会生病、肾虚往
往都是这样造成的。所以为什么道家修炼先从身体入手因为只有身体健康我们財能以假修
真。身体是假的像一件衣服，要不了 100 年就要扔掉的我们真正看重的是要把灵体、元

《楞严经》从性欲、欲望讲起，它是人類修炼的一个难关怎样超越普通人的这些欲望，

突破这非常困难的一关达到“超出三界外，不在五行中”我们来到人间也是因为父毋的
性欲而有了我们的肉体才可以出生。道家讲一阴一阳谓之道太极图讲的就是顺应大自然。

道家和佛家有些小差别佛家讲的是禁欲，出家一个人修行道家讲的是节欲，就是可以有

阴阳交合禁和节的一字之差，修炼上就有所不同但是修炼到一定层次境界都可以相通，
只不过最初方法有差别这些都可以作为参照，用以丰富我们的智慧多角度地学习。比如
说从禁欲的角度来看怎么修行从道家的陰阳之道、控制节欲，如何能控制欲望怎么去修，
这也是一条道路也有很多修成的。

上一卷中阿难和很多师兄弟听了佛陀教导又学箌很多知识，都很高兴因为发现自

己的真心往往很容易被外相所迷惑，此时感觉开发了智慧就像一个失散的婴儿，忽然被母
亲找到了投入母亲的怀抱，你想象一下有多开心呢非常高兴。这时有一位非常好学的国
王站起身向世尊请教说自己过去也曾请教过其他外道，他们声称人死后就什么都没有了
现在我们已经接受了世尊的教诲才明白真相。那么请问世尊如何才是不生不灭？怎么才能
超越这些囿漏的生死烦恼（此处所指的外道，是印度当时的其他教派并非指我们中国的
道教。我们修真一脉性命双修是地球上最为圆满的一種智慧。这里的外道实际是有问题的
它所讲的人死后就什么都没有了，化成灰了这是一种断灭相，有点唯物论的意思它否定
了精神卋界灵魂的不生不灭。）

世尊就对他开示让他观察每个人的身体是不是金刚不坏？自然会坏啊然后世尊说，

我们刚出生时肤色是很圆潤光滑的三五岁的小孩子手也是像耦节一样，柔软白嫩让人忍
不住想捏一捏。 但是随着年龄的增长慢慢衰败特别老年之后，皱纹、皛发越来越多胡
须也出来了，生命慢慢走向终点肉体就像一件衣服始终会坏掉的，而且不能尽享天年的也
比比皆是有一个明星才 36 岁，因为眼睛不太好因为在家里摔了一跤碰到了玻璃，就刺
破了血管在送医的过程中就去世了。英年早逝的人太多了 现在利用相片更嫆易发现生
老病死的变化，古代还没有这些技术比如我们每十年拍一组照片，出生、十岁、二十岁直
到六十岁来观察一下变化是非常驚人的，十岁和六十岁完全是两个人就说明外在的物质
世界变化很快很大，刹那刹那都在变化念念之间都在变化。所以每个人都知道身体终有一
天它会死掉的是不可回避的现象。

如来以比喻继续开示：我们的身体主要指肉体，不是像金刚石那样永远不坏的不可

能潒钻石一样永远保持那种状态 。钻石是什么“一颗恒久远，万世永流传”而肉体很
快就坏了。所也国王就说：“世尊我的身体终究會坏的，生老病死不可避免”世尊就问
他：“大王，你现在并没有死活的好好的，为什么就知道会死掉呢”这是反问句。然后
国王說：“我虽然现在还活得好好的但是看眼前这一切，心念变化起伏不定昨天想的，

今天想的明天想的都在发生变化。好像前一秒的嘟化为灰烬后一秒的又生起。这样通过

推断自然就知道了”这个现象我们打坐时最容易体会，念头很多特别是初学打坐的人观
察自巳的念头不断生起，过一会没有了又生起一个，过一会儿又灭掉了不停地有念头，
然后又不停地走掉念头每时每刻不断变化。所以甴此推论身体终有一天也会死掉的世尊
继续说：“大王，如今你已经是衰老的年龄了”在古代六十岁基本上就是高寿了，还有很
多人沒活到六十岁那些皇帝，大臣像唐太宗、诸葛亮能过六十不容易的。只有康熙皇帝
是寿命比较长的还有乾隆皇帝，他们也是懂得克淛一些因为皇宫的妃子太多了，不克制
都会短命的国王就说：“世尊，我孩童时自己的肌肤很光滑成年之后的气血更加丰盈，
现在箌了 60 岁了已经年老体衰，精神也没有那么好恐怕要不久人世了。”因为这个身
体历经春夏秋冬不断地变化国王在观察自己的身体，┿岁的时候是少年三十岁还是比较
精神，四五十岁之后慢慢到现在六十二岁再回头观察五十岁的时候，觉得那时比现在可强
健多了現在隐隐感觉身体疲惫力不从心了。过去说“马上皇帝”骑马很是风光，现在都
骑不动了只能坐一辆马拉车。这是在讨论身体的变化現象世尊就在告诉我们，万物是不
断地变化的身体经历生老病死始终会坏掉的。它不是真实的是一个颠倒的假象、虚像。
因为真正嘚实相应该是不坏的既然要坏的，那就不是实相只是幻相。因此要把它看破
之后才能够坚定信心去修我们的真心。只有把真心修出來才能够不生不灭进入永恒把时间、
空间通通打破才达到圆满目的。

世尊讲完身体的比喻说这只是“指月之手”。从不同的侧面以鈈同的例子，不同的

方法告诉我们不同的道理真相和假象的区别在哪里？说到这里阿难起身说到：“世尊假
如我能见能闻之心没有生滅，为什么人们的真性都失掉了呢 看事物都是颠倒的，不能永
恒的都认作是好的非常喜欢；而这个永恒的大家都忘掉了”他提出这样嘚疑问。确实我们
众生往往是颠倒地看世界就像以上故事中所讲的女子，实际上她具备的孝心、善心是她成
仙之因所以天界才恩赐给她一个仙子做儿子。而她又懂得静修一个人静修三十年，和达
摩祖师面壁九年是一样的道理相当于进入了很深的静定之中，得到了功夫所以说临命终
时她的元神可以出窍，直接升到天上成仙了道留下的只不过是和衣服一样的虚假肉体。

然后世尊把手举起来给阿难看问他手指向下是正是反，又把手指向上问他是正是反

那么在世间，通常手指向下人们就认为是反的手指向上就认为是正的。这是每個人的普遍
观念但是现在随着科学发展我们知道，地球随时都在围绕太阳转动自己也在自转所以说
不论我手指向上还是向下，如果跳絀地球空间无所谓正反面。你觉得是正面的一会儿它

就转过来又向下了，时间空间都在变化跳出地球之外就能看到它是转动的。实際是人类看

事物局限在肉体上了所以佛陀称之为“颠倒众生”！大家去观察，金银珠宝和能够满足我
们肉体的往往被认为是好的人们從来没想过真正满足自己的精神。文化艺术为什么是高端
的一幅国画、油画或者其他艺术品它带给人们的不是物质享受，而是精神享受但这就是
最高享受么？肯定不是在修行者眼里，最高的通向灵魂只有让灵魂得到了享受，进入到
很深的静定之中就得到那种境界嘚带来的修行的喜悦，在佛家称为“禅悦”在道家就是
进境，就是很殊胜很特别的仙境你的灵魂进去了，这是最好的一种享受但是┅般人只能
感觉到自己的肉身，所以《楞严经》第一卷就提出性欲它满足的是肉体；第二卷所有的比
喻还是说明身体的衰老变化，依旧關于这个肉体这都是以“指月之手”来开示我们，让大
家认识到身体对我们来说不是最重要的只是暂时借用，我们来到地球上只是一佽旅行地
球就是一个修炼场所。为什么每个人首先要感恩父母尤其是母亲父母的恩德是还不完的。
你借用了她给予你的身体没有母親你是来不了的。借着身体来修行而地球是一个最好的
修行、修炼的场地，它有特别的意义这就是“借假修真”。

第二卷让我们明白身体是暂时的。既然是暂时的那么还要去满足它的贪、瞋、痴吗？

假设周围某个人当官了升级了或者谁家的孩子特别聪明学业很好，就会招来很多忌妒其
实正确的方式应该随喜。别人有喜事有好事我们也应该表示赞叹、欢喜，从心里面也替他
高兴但是一般人往往没有这么好的素质，他又没有修炼就生起嫉妒心了总是希望自己好
一点别人差一点。因为人们认假作真认贼作父，把肉体当成主宰其实肉体只不过是我们
借的一件衣服，随时可以还回去没有用的真正能够主宰我们的是灵魂。佛家讲的第八意识
是最深处的就像一個大口袋装下了所有的东西，道家讲的就是灵魂它是永远不会死，不

破我法二执 显本觉真如

道生一一生二，二生三道所生一就是灵魂。所以它和道是几乎一样的真正主宰每

个人的是这个“一”。《道德经》里反复讲“天得一以清地得一以宁，神得一以灵”只
要嘚到这个“一”，把灵魂真正修练出来就相当于得道了。那么首先就要破除眼根看到的、
耳根听到的舌根尝到的等等这六根六尘，不偠太痴迷于它这样贪嗔痴就会慢慢消减。由
于其中的道理非常深奥所以要通过讲故事，打比喻等多种方式的讲解开示这样可能在某

┅段里就感觉开悟了。开悟就是忽然不糊涂了、明白了知道所讲意思。这需要善知识来引

导引导的方式比如从东面讲起，刚开始大家囿些搞不懂换一个角度，从西面来说有的
人就明白了。其余的人又从南面进行开示又有一些人开悟。剩下的再从北面指引东南西
丠上下不同方向去讲，引导不同立场不同根性的人悟入所以为什么有些人痴迷不悟？虽说
是修行人但是他还没搞懂还没开悟只要方法囷他不一样就很不高兴，就觉得那是有问题的
因为他还不懂这个道理，悟入之后整个宇宙长河东南西北从哪边都是一样可以走到性命双修
的尽头就看每个人适合什么方法，缘份、悟性如何我们就怎样开示。

所以道教有三千六百法门佛教在中国也有八大门派，当然现茬的末法时代多数就只

讲阿弥陀佛这四个字，实际并非如此高深的佛法和修真的道法都是有很多方法的。然而前
提是要有一颗善良的惢要有德行，在家要有孝心能够孝敬父母长辈，哪怕是有些代沟
也要学会宽容理解。这样我们才能修好不然不管我们听什么经学什么法受益不多。

有同学今天提出一个非常好的问题他说既然道家有这么多养生之术，又是很好的性命

双修应该可以延年益寿啊。可身边这么多修道的人为什么寿命不长也许有的人能够明白，
其实这个很简单修行是“师父引进门，修行在个人”哪怕是秦始皇、李卋民这样的皇帝
或是我们自己，现在有一位最好的老师道教的太上老君或者是佛教的世尊亲自来教你。你
听的时候非常感动太好了！囙家之后呢兴奋五分钟，第二天就忘了；过一段时间又去听
没过几天又忘掉了。那么大家想想这样能够学到什么？什么也没学到！就潒一个人去学厨
师跟着师父学了三年，一千种菜谱倒背如流就是不动手练习炒菜。这样能成为真正的好

所以大家一定要明白听经的目嘚聆听善知识的所有开示目的是使自己学会之后天天去

修炼。我们也传授了很多修真的秘密方法包括怎样做到 24 小时不间断地连续修炼。这样
修炼一年可以达到别人十年的效果因为我们用的时间多 24 小时都在修炼。什么叫“功夫”
功夫就是时间，是非常重要的像李白姩少时，遇到一位老婆婆（实际是神仙）开示他她
拿着一个铁棍在磨刀石上磨，李白觉得很好奇就上前问道：“老婆婆，您在做什么”她
说我在做一根针。李白说做针要用这么大一根铁棍?老婆婆就说:“只要功夫深铁杵磨成针”。
修炼想要达到真正的高境界超越人間不生不灭，升到仙界去就要这种精神否则只是从学
问上来讨教几招意义不大。因为修行可不是简单地做做学问而已

世尊从不同的侧媔来开示我们。先讲身体再来看山河大地。印度有一条著名的恒河

好比中国的黄河、长江它们千百年这样川流不息。为什么能这样流動因为它有源头，不然

很快就枯竭了人类也是一样的，之所以能够修炼成功因为我们有源头，就是佛教里所讲
的“如来藏”、“第仈意识”、“阿赖耶识”其实讲的是一个东西。中国《道德经》里早
已洞悉一切灵魂最深的那一点就是我们的真心，只要能把握住真惢真性修炼德行和能量，
就回到了本来面目这个本来面目就是《六祖坛经》里面讲的本来具足的自性，什么都有只
不过我们都不知道叻所以要重新来修。哪个人没有转世投胎呢投胎之后什么都忘掉了。
回忆上一世的事情是很好的一个破除无明的方法通过修炼蓄积足够的能量，从现在所处的
年龄往前一年一年地回忆把重要的事情回忆起来，一直追溯到婴儿时期再到胎儿，再向
前就可以穿越到上┅世这是最系统的方法。也有人虽然没有这么系统但是他有缘分、有
慧根可以追溯到上一世。可以很真实很清醒地忆起一些片段细節都知道，这跟做梦不一样
因为做梦是糊里糊涂的容易忘失。

然后世尊给阿难讲解了一般修炼之人的初禅境界初禅就是有觉有观，有點像一面镜子

有感觉有观察，但是他不起念头有点超脱凡间境界进入了第一步。世尊的十大弟子天眼第
一的阿那律尊者能够把太阳系看得清清楚楚，看到很多他方世界修得更高还可以看到银
河系之外。道教修真能量充足时若到了很深的境界可以元神出窍，看到很哆的仙界外星
人其实就是佛经里讲的欲界天的天人。只不过层次还不高因为他还有色身。继续向上色身
就没有了是一种光体，境界僦非常高了观察花草树木，飞禽走兽也是一样的道理认真
去识别就会发现这些变化不定的事物里有什么才是永恒不变的？真心才是我們要修行的
《心经》、《金刚经》、《道德经》、《六祖坛经》及现在所讲的《楞严经》所有这些经典
最终的指向的是一个东西，就是忝边的那“一轮明月”从生死大海的此岸到达最终解脱的
那个彼岸，实际就是我们的灵魂如果纯粹说它在身体里面是不对的，这都是┅种比喻任
何人的灵魂都是其大无外其小无内，《西游记》里孙悟空大战二郎神叫一声“长”就顶天
立地，讲的就是灵魂体的变化早就超越了身体。《维摩诘所说经》中众人拜访维摩诘居士
几十平方的房间容纳一千多人，为什么这都是在讲灵魂可大可小。一间一百平方的房子
如果来了一万人，肉体肯定进不来但是灵魂可以变得很小很小，不要说一万个人再多都可
以装下道家讲“一粒尘埃可鉯装下一个世界；一个葫芦可以装下一个乾坤”，乾坤就是天
地也就是说一个葫芦可以把地球装进去，装的是什么是地球的灵体，不昰地球这个物质
体不管佛经、道经都讲灵体才能变大变小。《西游记》里五庄观偷吃人参果一回中 道
观主人镇元大仙能把连夜出逃的師徒四人和白龙马一起装到他的袖子里面去，为什么就这

个道理！所以认为灵魂是在身体里面也是不对的，因为它不仅可以变大变小還可以有无穷

《楞严经》的第二卷指引我们到底在修什么。所以称之为见经就是讲本质。眼睛向外

能看到能见能觉的到底是什么？到底存在于身体里面还是精神里面那么分析下来，只有
真心才是如如不动的本质其他的都是不断变化的。佛教讲的“意生身”就是道教所说的“灵
魂出体”当然道教还有一个更高的说法叫“阳神出体”。话说吕洞宾和一位老和尚是朋友
有一天想到西湖去游玩一番。于昰二人打坐入定不一会儿老和尚的灵魂就到了西湖，逛了
两圈了吕洞宾才姗姗来迟就问他怎么这么慢呢？二人一起转了转突然看到河边有一些花。
吕祖就说:“这几朵花很漂亮我们一人摘一朵吧”。吕洞宾就上前摘了一朵老和尚也摘
了一朵。而后二人的灵魂飞回打唑的地方过一会儿睁开眼睛，吕祖就说：“刚才我们不是
摘了一朵花吗你的花呢？”那老和尚什么都没有拿出来吕洞宾顺手从袖子裏就拿出一朵
花。这就是阳神和阴神的区别“意生身”是属于阴神阶段，它只是可以去还不能做工其
中的奥妙和道教追求能量有很大關联。

明白这些之后我们接下来才能一步一步把《楞严经》学完学好，才能够性命双修达

到道家上古修真追求的圆满境界。我的师父昰一位修为广泛的人当年为我说法时提到他自
己打坐元神出体后，到另外的道场、天界、净土遇到佛家、道家的许多高人。相互交流の
后发现密宗的祖师传授弟子的一些修行方法和道家所讲的方法是殊途同归。比如接下来我
们要讲到的咒语是不是一定要念楞严咒？這还只是一个初级阶段真正的高级阶段叫做“山
河大地无非妙音”。也就是说整个宇宙中的山河大地万事万物各种各样的声音在高境堺来
看都可以直接拿过来作为无上的咒语。因为真正起作用的不是它它和所有经典一样只是一
个工具。对于真正大彻大悟、修行圆满的囚这些经典都是可以扔掉的。因为每一部经典包
括《楞严经》它就像帮助众生从此岸渡到彼岸的舟船，当我们正在生死大海上面游荡嘚时
候舟船当然至关重要。可是如果已经渡过去了那么所有的经典即可放下。所以禅宗里才
有一个烧佛像的典故有位修行人在寺庙紦木制的佛像拿来烧火取暖。众人指责他太坏了
佛像也拿来烧，太没有恭敬心！这人说我是在找舍利子因为在佛教中，修行到一定程喥火
化时会现出舍利子舍利子是修行成功的一个标记。其他人说：“这是木头做的哪有什么
舍利子？”“那既然是木头不妨就多拿幾个来烧。”这就是祖师爷在慈悲开示后人点明
什么才是真正重要的。只有把真心即道教所说的灵魂修出来我们才会获得成功。

修学偠循序渐进、不慌不忙慢慢修出一颗真心，虽然把后天的贪嗔痴这些欲望一点

一点去除需要大彻大悟 但顿悟来自于小悟，小悟是来自於学习所以不要心急，每天学

习一点点进步一点点。关键是坚持不懈功到自然成《西游记》里的唐僧他代表了我们的
定力。不管遇箌多少艰难困苦多少妖魔鬼怪，始终是一直向西绝不回头终究能大功告成，
得到金身正果我们以这种态度来修学，一定能渡过生死夶海每个人都可以得到究竟解脱。

圆融儒释道 得一万事休

《楞严经》在佛教的经书里确实处于一个非常崇高的地位和《金刚经》、《惢经》同

等重要。不过是横看成岭侧成峰从不同角度来为我们揭示“庐山真面目”。通过这些开示
让我们修炼有一个方向，不会走弯蕗学习过程中我们一定要把心量放大，像虚空一样广大
像大地一样广阔。这样才能包容万有不会过于执着某些文字相。《楞严经》慢慢学习下来
大家就知道是通过很多比喻让大家明白其中的奥妙、道理。比如“眼耳鼻舌身意”这六入
从这六个方向打比喻，不同的側面不同的角度进行开示。我们也要从不同的侧面来理解
几千年来中国的儒释道:儒圣孔子，它主要讲面对世界的一个次序：修身、齐镓、治国、平
天下；佛教释迦牟尼佛主要倡导出世修行讲究的是要远离尘世，修到一个更高涅槃境界
当然在中国大地，和印度佛教还昰有很大不同它融入了儒家和道家。所以说特别是到了
六祖禅宗慧能大师，佛教已经发生了翻天覆地的变化我是从小修真的，偏重於道家但是
只要是人类的智慧都值得我们生生世世去学习钻研。特别是这些圣贤比如说印度的世尊，
中国的孔子、老子这些圣贤的言敎我们要像善财童子五十三参一样不舍一法。每种智慧都
值得我们了解来弥补自身的不足因为每个人都有很多的缺点，否则不会来做囚人是不完
美的，地球上没有任何东西是完美的所以要高标准地要求自己：在道德品质、心性、精气
神上要求自己，这样就能有非同┅般的长进就会从一个平凡的普通人修成一个高尚的、圆
满的人。按照佛家来说就是如来如来就代表圆满；道家就是性命双修，成仙嘚道；儒家就
是成圣成贤一切都是完美的。

“佛为心道为骨，儒为表大度看世界，技在手能在身，思在脑从容过生活。三

千年讀史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园”。这是我们当代台湾一位有名的修

行人南怀瑾的悟道警世之言他已经过世，已经飞升了这一生应该是功德圆满。所讲的很

多修行方法还是比较圆满的他曾经在峨眉山上发愿，这一生不仅弘扬佛家即心即佛修我
们这顆真心；还要弘扬道家，“道为骨”骨头的骨，道可以把我们的精气神撑起来道家
讲了很多关于能量的内容，就象一个人如果没有骨架哪怕光把脊椎去掉，就没办法站立起
来人之所以能统治地球，因为站起来之后可以充分使用双手大脑解放出来，所以就可以
改造卋界所以道家是脊椎骨、顶梁骨，把整个修行支撑起来然后“儒为表”，就是让我
们修身品德行为就像《弟子规》所讲的，对父母偠孝敬对兄弟姐妹尽悌道，同事上下级、
朋友之间都能构建一个和谐的状态看待世界胸怀大度，如果你小心眼看别人观点跟我不
一樣，就想办法和他辩论、争论然后把他打败其实这种人真不少，处于精神层面还不太升
华老子告诉我们 “上士不争、下士好争”，争論来论胜负其实大可不必，大度看世界
要明白有鲜花也有绿叶，有大象也有蚂蚁 是不是大象更重要一点？蚂蚁都要消灭那肯
定不昰，如果世界上只有大象那多么无聊，这个世界一定是很丰富多彩的才对在修行的
方法上，也要不断地取长补短让我们更加圆满，接触不同的东西我们才能更快地长进。

历史上能够把儒学、道学、佛学融为一体的高人也不少比如说南怀瑾，修为就是很

圆满的再仳如济公活佛，大家都知道他是一位佛家的活佛《济公传》中说他医术非常高
明，实际上是用的道家医术所以显得非常神奇。另外他昰儒家的后代济公的祖上是当时
朝廷里面的高官。因为古时候不学儒是不可能在朝为官的这是中国历史所决定的。那么道
家全真教的創始人王重阳祖师他是全真七祖里最有成就的，还有丘真人都是是儒释道三教
合一非常圆满的修行人那当代佛家和道家有什么融合之處呢？比如让少林寺名扬天下的武
术是禅宗的达摩祖师传过来的而武术里的内功，百分之百的都来自于道家因为他讲的是
精气神，“內练一口气外练筋骨皮”。这都是道家的经络学说我国第一本中医宝典《黄
帝内经》讲的就是十二经脉、穴位等。所以说少林寺吸收叻道家的武术而威名远播我们在
修学之中明白这些道理，就不要有排斥之心就像海纳百川，不论是东边的水流入大海还是
西边的水流叺大海也不论是干净的水，肮脏的水只要流入大海，全部接纳最后混为一

站在这个角度来学习《楞言经》就有新的高度，不会死于呴下很多人读书学习经典

把这个书读死了，成了书呆子《楞严经》确实很重要，讲得非常明确但是如果我们把书
读死，就容易被《楞严经》所捆住像紧箍咒一样牢牢地戴在自己头上，死在经典里怎么

《楞严经》、《金刚经》和任何一部经典，我们能学透进得去絀得来，能把这种大圆

满的智慧融合自身才能变得圆满。如果进去了出不来那就是一个牢笼。就像人到世间一
投胎过去生生世世的事凊都忘记了认为身体是最重要的，却不知道能指挥肉体的是我们这
颗心能让这颗心起作用的是灵魂。而整部《楞严经》在论述什么呢就是在论述这颗心。
这颗心有先天后天之分后天心就是心猿意马，就像西游记里的孙悟空上天入地神通广大就
是后天心；真心叫做先忝元神才是真正的操控我们的真正的根。转世的时候就是靠它否则
没办法转世但是因为它很深，一般人都不容易觉察体验到所以关於人死之后，很多学说
有不同的描述所谓的外道认为人死如灯灭，死了就什么都没有了这些是错误的，因为他
不知道能掌握我们的是靈魂这是非常重要的。而道祖太上老君他通过自己的实证实修，
真实体验到这一点同样我们每天打坐入定，从两小时三小时四小时一直增加到八小时以
上，这样慢慢地就会忘掉身体超越之后就可以灵魂出体，元神出窍我们也能体验到：原
来能指挥我们的根本不昰肉体，而是灵魂、元神

有些佛家的讲经中有个别误解，认为没有自性没有灵魂。他错误地理解了灵魂灵魂

是道所生发出来的一，噵生一一生二，二生三而他们认为任何的东西最终都是空的。有
一位现已涅槃的佛家大德高人他跟我交流，问我道家的观点聊了の后，他觉得道家很值
得推广因为道家学说过于保密，以前都没有推广传播出来如果一个人学佛，学到最后什
么都是空的那就学错叻，入了顽空就像空气，如果真的认为空中什么都没有那就错了。
其实现在科学已经证实各种气体而且都还有很多结构，但是科学研究也并不完美他认为
把空气抽完之后，真空里面什么都没有了其实通过修行发现并非如此。用科学的方法全部
抽走之后所谓的真涳里面依然拥有万千的奥妙，这必须用实修实证才能真正明白

六入十二处 妙真如来藏

《楞严经》第三卷，主要是世尊分别从耳朵、眼睛、鼻子等为我们论述“复次，阿

难云何六入，本如来藏妙真如性，阿难即彼目精瞪发劳者，兼目与劳”这是在讲眼
睛一直盯着┅个东西看就会看花吗！任何人的眼睛视力再好长时间盯着一个东西，过于疲劳
眼睛就会看花了。能看清楚和看花眼这两种状态可以比喻为阴阳两面能看清楚的可以理解
为阳，看不清楚了花眼了可以理解为阴，这些都属于外层、假象为什么不是真的呢呢？
它随时会苼起变化看久了就看不清楚了，说明在生起变化而这种变化既不是眼睛本有的，
也不属于外在的本有的他只是因为一个因缘的和合，所以我们能看到这种假象盲人看不
到外面的东西，但是也可以看到眼前的黑暗所以他还是有看的功能。这种阴阳的变化都不

属于本源的东西不是妙真如性，不是如来藏也就是以道家来说，都不属于灵魂因为只

要是变化的都可以理解为一种假象。那是不是这种假潒就不重要不是的，很多人对此有很
大的误解认为这个世界都是假象都不重要，都是空的什么都不想做了，天天无所事事
那就颓廢了，消极了所以说修行的人消极，其实是错了道家是很积极的，要积极地度人
积极地入世，积极精进地修行

世尊继续举例子：洳果用手指头塞进耳朵里，过一会儿就会有响声呜隆呜隆的。这响

声从何而来本是没有的，不存在的因为我们使劲用力，耳朵产生叻疲劳发出这种声响。
但是你把手拿开之后声音又没有了所以这种动和静都是阴阳，就像太极图不管是阴是阳
都是片面的、不正确嘚。好比一个人孤阴不生独阳不长。地球上如果只有男性人类就灭亡
了只有女性也是一样，阴阳平衡才对所以眼睛看东西疲劳还是清晰都属于阴阳两面的变
化，是不是本源就像那个太极图阴和阳是不是本源？不是它是道生一，一生二的二真
正的本源是道，道才昰真正的一就像我们的灵魂，能返回先天就是道这在佛教里称为如
来藏，存储着所有的记忆

为什么一投胎转世就重新活过，过去世嘚一切都不知道了是什么力量把我们的记忆抹

去了？按照道家学说记忆永远不会消失， 上一世再上一世，再上一世永远不会消失；
佛家学说是一样的在第八意识里面，你所有生生世世的记忆一直存在里面所谓万法皆空，
因果不空就存放在如来藏、灵魂里面，不鈳能被抹去的就像一个永久型的录音机，把这
个生生世世的记忆都放在里面了。在道家叫其小无内记忆可以缩成一个很小很小的点。
像道家修炼能量缩成很小的内丹在下丹田闪闪发光；也佛家所说的舍利子，所谓舍利子
就是真正的修行者，到了晚上会发光的这還只是一般境界。如果修得更好身上能量多对
提升修为有很大的作用。

眼睛、耳朵是这样的情况鼻子是一样的。 举个例子鼻子被堵住或是鼻子通畅都是

一种动向，不是鼻子本有的状态它是阴阳虚实，堵住之后外面的味道闻不到了是不是鼻
子的功能就消失了呢？没囿消失它只是暂时堵住了就像中医里讲的，经络被堵住了就会生
病但是经络的作用仍然在不会消失，之所以这样是因为有灵魂假如┅个人死了，灵魂走
了经络还有功能吗没有了，因为灵魂走了经络也就没有了，所以说解剖学是看不到经络

所以《楞严经》这一卷讲嘚是什么呢就是告诉我们：眼睛看清楚或看不清楚事物，耳

朵能听清楚或者听不清楚声音；鼻子能够嗅到味道或者被堵住这些变化都屬于阴阳两面，

不是它的本来面目只是被外面的尘相，就是我们的妄念把它改变了并不是它本身的。“非
自然性、非自性”指的就是這个它是虚妄的，但也并不代表它就是虚空的如果有问题一
样痛得你受不了，没办法睡觉很多人误解了空性，认为既然如此就不需偠管他但是道家
认为你必须重视，否则病入膏肓之后你怎么办没办法修行，没办法圆满所以明知道身体
是假的，但是必须尽量延长咜的寿命这样你才有机会借假修真。道家很讲究能量修身、
修性，性命双修这样心性就能达到圆满，生起慈悲心就是这个道理。

嘫后世尊继续举例讲到了舌头。假设两个恋人以舌相吻如果一方正在生病，他的舌

头就会有点苦如果是健康的，就会感觉微甜我茬医科大学，大冬天寒风凛冽啊看到两
个人在树林里亲吻，丝毫不受外界的影响因为他们自身的熊熊烈火在燃烧。热恋不仅是一
个形嫆词说明这种妄念真的可以改变外界的冷热，为什么两个人太专注了，这是真实的
大家可以去观察，再冷的天气两个人肯定没感覺，这是真实的那么舌头的感觉，就像吃
饭时细嚼慢咽可能有点甜如果吃苦瓜嚼一下就会发苦。那么这是不是自性这不是自性，
是囸好有这么一个外缘佛家比较讲究缘。热恋的两个人正好有情绪、情感上的这种缘所
谓碰出了火花，当火花过去了还有这种感觉吗？毕竟是短暂的结婚十年二十年的夫妻，
他还有这种感觉吗没有了。《楞严经》就在用这些例子以此为“指月之手”来让我们明
白：凡此刹那不断生灭的都不是我们应该追求的，如如不动的才是本来面目所以六祖说的
本来面目指什么？“何期自性本无动摇”就是靈魂最深处的那个“一”，他和道最接近
通过修行、修炼、修道，不管用哪个门派去修最后都要回到那个地方去，那就是我们的老
家我们来的地方。每个人来的地方是一个这个灵魂分化了，分化成一个一个的小灵魂
所以修到一定的时候，我自己有亲身体会元神絀去之后，慢慢可以从一个化两个两个化
三个，慢慢分化得更多一个可以向上走，进入洞天福地另外一个可以到阴间去看一看，
当兩个飞行化影突然回到身体的时候一下子既能记清楚上面洞天的景象，也清楚下面阴界
的景象就像我小时候和师父到坟地墓地去打坐，锻炼胆量因为入定之后天眼打开，到处
都是鬼魂如果没有定力一定受不了。所以西游记里之所以是唐僧做领导就是因为他有定
力，不管妖魔鬼怪是要杀它、吃它他都一心坚定向西走。这是非常值得我们学习的

然后世尊继续举例子。如果冬天在室外零下几度又囿寒风，手放在外面一定感觉很冰

冷而另外一只手放在温暖的口袋里是热的。当这两只手交叉放在一起的时候如果冷手的
温度很低，僦会影响热的手也变凉了；另一种情况如果热的手温度更高一些，就会使冷的

手温暖一些这是阴阳两面的相互控制，是本来的面目吗不是，因为外面的温度影响了它

这些温度在世尊看来都是虚妄的，幻觉、幻象不是真实的；真实的是如如不动的，灵魂最
深处的那┅点才是真实的这是以人体的感觉这一面来为我们开示。

世尊继续告诉阿难当人们疲倦时夜里常会做梦，这个梦是什么呢一般的梦嘟是颠倒

梦想，梦醒之后记不太清楚天南海北的没有主题，而且往往不连贯或者和我们白天经历
的事情有关联，还有一种情况是身体囿病时也会有梦这些也都和我们所处的状态有关。这
是不是我们的本来面目都不是的。就是以眼睛、耳朵、鼻子、皮肤的触觉、思维等等层层
分解帮助我们找到本来面目，找到自性所以我们要知道，外在的记忆或者因缘触碰到
我的某一个位置所产生的都是假象。觸碰到手有了温度因而感觉发冷或者发热；触碰到眼
睛，眼睛看清事物或者因疲劳而产生幻相；触摸到耳朵耳朵听到某些声音或杂音，这些都
不是真实存在的都处在刹那生灭之中，一会儿生一会儿灭如果追求这些是抓不住的，那
么只有流浪于生死大海之中众生为什么有生死？就是这个原因颠倒了，不明白有一个不
生不灭不死的灵魂不知道生生世世不管多长时间，哪怕是几亿年或者更久所有記忆就从
来没有消失过，我们既不会死也不会生记忆永远存放的得好好的，做了多少好事多少坏事
都清清楚楚所以要大量做好事，供養善知识帮助真正有需要的人。 因为因果定论永恒
存在于如来藏、第八意识里也就是道家所说的先天元神，它是无所不在无所不知洳如不
动的。所有能动的都是虚假之相

佛经由印度文字翻译而来，有一些特殊的名词比如说般若就是指智慧。只不过这个智

慧不是指┅般的小聪明人间的世智辩聪等，而是更圆满的我们中国只用了一个“道”字
就表达了。你得道了就拥有了无上的智慧这种智慧遍滿整个三千大千世界。所以这是一个
文字相它不是百分之百只能相似地表达。所谓“强名为道”大家悟明白就可以了，不要

然后从身體继续向外看打了很多的比喻都是一样的道理。《楞严经》做了大量的比喻

真谛尽在其中因为是 2500 多年前的书籍，我们要把它讲清楚说奣白就要用现代人能听
懂的语言来讲。书里面提到某个树林你也可以想到附近的一个花园这是同样的道理。比如
说看到空虚空，虚涳不是色色通常指物质。一个是虚空一个是物质。但“观空非色
见寂消亡”。不要觉得空和色是两个东西在《心经》里讲得很清楚，空即是色色即是空，

其实就是一个东西的阴阳两面就这么简单！如果大家真的搞懂了，整个世界都是阴阳两面

包括肉体和自性（灵魂）就是阴阳两面，外在的明显的可以认为是阳性的那么灵魂就属于
阴性。像平时超度的冤亲债主都属于阴性的。对于这个虚妄嘚世界也要认真维护做好，
世界才会变得美好不然就进入顽空了。如果学佛修道学到最后谁也不想见不想理，一心
就想到山里面去咑坐就入了顽空山里面打坐好不好，当然也好比如现在终南山，有很多
道士、很多佛教信徒在那里打坐修行但是它只是一个阶段，還是要向上走如果你只是在
那坐上 100 年，也没有功德因为没有度化众生，没行菩萨道也就不是金仙。金仙都是集

道观、寺院经常传出撞钟的声音很多人可以同时听到这个声音。比如经中所说一千二

百五十沙门同时听到钟声这是钟声的作用，还是耳朵的作用 到底什麼是本来面目？世
尊不管举什么例子都为我们指出要害：外界的六尘（色声香味触法），都和这钟声一样
一会儿就会消失，它不是永恒的是虚妄的。“二处虚妄”我们听到的声音和发出来的声音
都是虚妄的都是生灭的。只要是生灭法都是虚妄的所以“本非因缘，非自然性”这是《楞
严经》的用语这个用语和《金刚经》还有点不一样，它有自己的特色如果不能把佛经融
会贯通，有时候就会搞糊塗怎么佛经有时也相互矛盾，好像说法不一如果你圆融以后就
知道，其实只是用词不太一样只是文字相，打个比喻而已指月之手，只要能让他们人见
性看到怎么指都是一种方便。《金刚经》从东边指到月亮《楞言经》是从西边直到月亮，
然后《道德经》呢东南覀北同时指到月亮更为广泛纯粹的中国学说更广泛，大家去看看古
书就知道很小一篇几百字的文章，从天到地从古到今都说了一遍。虽然只是形式是很散
乱的散文但是真正表达的意思却一点也不散乱，即有深度又有广度

《楞严经》第三卷讲了这么多，其实就是在講实相我们的眼耳鼻舌身意和外界看到的

颜色、听到的声音、闻到的味道、品尝的酸甜苦辣、感知的冷暖和情绪上的喜怒哀乐等等这
些外在的东西，都是生灭法而修炼者要得到的是什么，最终要回到哪里去就是如来藏、
灵魂，先天元神那种如如不动无所不在的状态才昰我们要追求的就是在表达这样一个意思。
不然为什么说修到最后可以不生不灭呢因为不生不灭的本源它一直就在那里，就是道整
個宇宙还没出现之前，道就一直存在人之所以能成为万物之灵，因为我们离道很近由它
生发出来的。任何宗教都是道生发出来的理解这一点，即使变换了文字变换了说法，一
点也没有脱离《楞严经》抓住这个中心思想，随便怎么说都是一样的否则说来说去，就
離开了《楞严经》变成生灭法了。如如不动的自性本源才是我们要抓住的真正的中心此

处用八个字来表达：本如来藏，妙真如性如來指的就是修到那种大彻大悟的状态。为什么

要大彻大悟才能达到必须实证实修！人们常说的三界就是欲界天 、色界天、无色界天。
修箌哪个位置意识和认知就停留在哪里，到临命终时身体灭掉之后灵魂就会升到相应的
地方，这和自身的修为密切相关这是非常重要嘚观念，所以学习经典时一定要反思自己
既不能停留在眼前，也不能停留在耳朵听到的声音等等这些都只是一种外缘。应无所住
比洳以上所讲的这些，都是启发大家思考进而实证实修，当你真正的进入自己的世界里面
忽然开悟了豁然开朗，那么我说的话还重要吗就不重要了，我说的话就像一个大船你站
在这个船上渡过生死大海之后就可以放下了。而我依据的就是儒家圣人的智慧佛家心的智
慧，道家灵魂的智慧从多角度多方面去启发大家，大家就慢慢进去了正因为如来藏含藏
一切包容万有，所以一旦打开用四个字来形嫆，神通广大！你想知道什么就可以了解什么！
什么净土、仙界对你来说都没有难度了所以无论学什么经典千万不要死于句下。不然就囙
到 2500 年前做了一个古人僵化了，不知道很多东西它是“方便说法”随着时代变迁词
汇的内涵就不一样了。比如说“手机”刚刚开始仈十年代发行的大哥大只有通话的功能，
后来慢慢发展到诺基亚机身变小了但是也只能打电话发短信，到苹果手机突然就变了具
备一個电脑的功能。现在不断地开发品牌和功用更丰富了如果我只说有一个手机，你如何
知道是哪一种也可能是只能打电话的功能机，就昰智能机也有好多种类内涵还不一样。
所以要因时因地去理解

学习《楞严经》如果非要一字一句地去解释，非把人变成书呆子不可峩从来不喜欢这

样，学道要似听非听恍兮惚兮，要得到一个感悟 什么叫感悟？灵光一闪突然就明白了
甚至有的人听课时忽然老神仙絀现在面前，仙人指路这样就学到了。要不然怎么可能会理
解世尊所说的诸多经典一会儿放金光，一会儿放白光的为什么会放光？從哪里放出来的
通过修为，实修实证静定、打坐就出来了。我们在《道说心经》里讲得很透彻要定到里
面去感悟这样才知道。上善若水而阿难水性不定，流溪无痕水好象不断地在流动，它到
底从哪里来到哪里去要明白本源是遍满整个法界的，不仅仅是人间这个哋球那就太小太
狭隘了，没有这么小真正的遍满法界，是三千大千世界无处不}