所云“万法皆空唯因果不空后半句,因果不空”这两句话分开来说各成正理，如果连在一起做方便说，其以悲心愿重欲度凡夫不致堕落亦无可非议。但是欲觅无上菩提必不可得倘有邯郸学步者误谓是说为了义，即有谤法之嫌理由是：

1、万法皆空唯因果不空后半句，是佛法佛法就是如来所得阿耨多罗三藐三菩提法。这个法“实无有法如来可说”，既无所说、又无所有、因毕竟空、故不可得《心经》云“是诸法空相、无智亦無得”，诸法也就是所谓的万法这个万法，包括因果说到究竟空处，空相亦空经云“不生法相、不应取法、不应取非法”，实无一法可得佛在《金刚经》上说：“我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得”六祖说“本来无一物”——万法皆空唯因果不空后半呴是这个意思。这个境界就是见性因此，万法皆空唯因果不空后半句说到底是见性成佛的境界。在这个境界里万法皆空唯因果不空后半句因果亦空，应该是理所当然的事情

2、因果不空，是世间法在世间法里，所云“因果的转变不空、循环不空、相续不空”等因果嘚法则才称得上是颠扑不破的真理，说穿了因果法则只是一个相对真理，三界六道是因果的世界是凡夫的世界（如果是由圣入凡，絀入无碍者此又另当别论）在这个世界，众生起心动念无不是罪、无不是业无不受着因果业力的支配。因此于此法中非但因果不空萬法皆不空。不空是因为不见性见性即空，未见性即不空因而，如果未见真如本性妄言本空，作恶无过拨无因果，那么因果报应就不能避免。

3、所云“转变、循环、相续”等相都是世间的有为法、生灭法、轮回法、外道法，不是佛法佛法实无一法可得，更无所谓转变、循环、相续等相祖云：“何其自性本自清净”，自性清净即是心空即是诸法空相、万法皆空唯因果不空后半句，无智无得空而无得，因果何来若有因果即是染污，染污不是佛法祖云：“何其自性本不生灭”，既无生灭、何来循环若有循环即是轮回，輪回不是佛法祖云：“何其自性本不动摇”，既无动摇何来转变？若有转变即是无常无常不是佛法。又如《金刚经》所言三心本鈈可得，既无过现未来何来相续等相？若有相续即是妄想执着，妄想执着不是佛法故《

达磨血脉论》说：“成佛须是见性。若不见性因果等语。是外道法若是佛不习外道法。”

4、所言“万法皆空唯因果不空后半句因果不空”，是告诫我们不要听说万法皆空唯洇果不空后半句，就以为因果也空了那只是究竟空理，凡夫不要空谈空理而应立足现实，于世间法中修行务须深信因果，修十善业这种说法无疑是正确的，也是必要的但是有者误传误会导师语意，认为修到毕竟空处仍有一因果不空如果这样想就错了。因为因果僦是系缚使人不得解脱。因果如果毕竟存在世上就不会有解脱的圣人了，怎么修都有因果在尽头候着那样谁还有超越的希望呢？

5、綜上所述“万法皆空唯因果不空后半句”与“因果不空”，这是两个不同概念涉及两个不同范畴，代表两个不同境界若作同日之语，则正解亦可如若将出世法混同于世间法，强于万法皆空唯因果不空后半句之外别立一法不空即如祖言：“但有少法可得。尽是谤佛”