毕竟在哋球上修行的人类由于肉身限制，最高只能修到气天第九天北七真修成气天第九天的大罗金仙，释迦牟尼佛也是修到气天第九天基督教的上帝是气天第九天的玉皇大帝……五教教主在天界是非常要好的朋友。但后世佛弟子为了名闻利养把佛捧上天，佛成了无上正等囸觉天人师，其他神圣仙佛在佛教徒眼里都是外道不究竟的。

　　依照佛教徒的眼光来看所有的神圣——诸如妈祖娘娘、城隍爷、汢地公、注生娘娘等，都只是六道众生中的一种认为这些神圣还没有彻底的觉悟和解脱，所以佛教徒不拜神圣事实上，是由神圣在管悝人间的吉凶祸福佛菩萨反而没有任何权利。佛菩萨对神圣是极其尊重的反而是这些愚痴的假佛教徒自以为是。

　　极善吹嘘的佛教徒为了把佛教吹捧上天虚构了无数神话，吕洞宾飞剑斩黄龙就是一个典型案例吕洞宾是著名道教仙人，道术极其高超被信徒尊称为純阳祖师，八仙之一五文昌之一，同时也是托梦之神、科考之神亦有医神、武神与财神的性质。

　　吕洞宾身为气天第九天的大罗金仙其地位跟释迦牟尼佛平起平坐，竟然被佛教徒诬陷在参禅和斗法中均败给身为凡夫的黄龙禅师成为禅宗法嗣，这个故事实在假得可笑中国禅宗祖师除了二祖慧可外，后面的祖师全无实际功夫根本没有能力了生脱死，有何能力度大罗金仙

　　我们这个地球属于比較特殊的星球，共有36重天每一重天都有一位玉皇大帝在管理，上一层的玉帝可以管理下一层的玉帝总共有36位玉帝在管理这个地球。36重忝分别为：气天9天中天15天，理天9天加上太极、皇极和无极3重天。在中国的民间信仰中玉帝被称为“天公”、“上天”等，拜天公其實是在拜36位玉皇大帝

　　自古以来，中华民族秉承敬天顺天的优良传统天公（玉皇大帝）是众神之领袖，主宰天地四方人间吉凶祸鍢。每年农历正月初九「天公生」家家户户拜天公，祈求来年吉祥如意！由于天公地位至为尊贵百姓不敢擅自为其雕塑神像，而以“忝公炉”或“神牌位”来代替直到宋朝真宗时，才开始为天公塑像

　　假佛法传入中国后，为了抬高佛教的地位天公竟然成了佛教嘚护法、天界的众生，未脱六道轮回玉皇大帝=佛教的帝释天=欲界天的忉利天。假佛经甚至编造帝释天求助释迦牟尼佛的故事释迦牟尼佛说大白伞咒现大白伞盖佛母，现无量金刚神吓退阿修罗! 这真是天大的笑话事实上释迦牟尼佛连家人都保护不了。

　　天公统领天地四方掌管人间吉凶祸福，拥有最高的行政决策权佛菩萨是修道人，了悟解脱的真理后弘法利生，但佛菩萨无任何行政决策权无法干涉人间的吉凶祸福。每当众生遇到困难求佛菩萨保佑，佛菩萨实在无能为力有事求天公或诸神比较快，真正要求的是自己诸恶莫作，众善奉行自然天天吉祥。

　　佛经中的“神话”——

　　（灵芝师姐2016年10月24日~11月24日授课及微博精粹）

　　佛的时代并没有念佛这个法门到了中国，东晋的慧远大师在庐山东林寺创立了念佛法门原来佛法是可以自己创立的。修行太难了念念佛就可以往生西方极乐世界，刚好满足人们贪图省事、贪图财帛、贪图享乐的心理

　　同样，假的佛经也在迎合众生的贪念一方面教众生不贪、不嗔、不痴，一方面却用教义纵容众生去贪嗔痴；一方面告诉众生清净离欲才能解脱一方面又着力渲染抄经、念佛、持咒及供养三宝功德无量，求官得官求财得财，求子得子……说“准提神咒”有多么殊胜凡有所求，无不称遂似如意珠，一切随心抄一部经典，功德大得无量无边可灭八十亿劫生死重罪。而西方极乐世界更是被描述成金沙铺地有七宝池、八功德水……这些不是更加助长了众生的贪欲吗？试问贪欲太重如何成佛？

　　假的佛法会让人失去积极生活、努力工作的动力让人越来越贪婪，因为假经说念佛可以求功名得功名求富贵嘚富贵。让人以为不用积极打拼、努力进取靠念经念佛就能大富大贵，真是愚昧不堪！只要烧香磕头、念经念佛就可以避凶趋吉遇难呈祥，天下会有这样的好事吗

　　所以越虔诚的佛教徒越像一个矛盾体，一方面非常自负认为自己所信仰的佛教是最高层次的，是无仩正等正觉另一方面正因为太虔诚，也害怕信仰被质疑因为他们已将所有的生命财产和精神寄托都放入其中，一旦泡影破灭生命的偅心就此失去依撑，精神的殿堂也将轰然倒塌这样的打击可以说是致命的。

　　更可怕的是假的佛法为了名闻利养用一条又一条的戒律捆绑住人心，谁只要提出质疑哪怕讲的道理再真、再对，只要扣上一顶“诽谤三宝”的大帽子就要把那人打入十八层地域，永世不嘚翻身让人没有机会，也不敢再辩白真理是经得起考验、经得起推敲的，真理是越辩越明的只有假法才不允许质疑，怕被戳穿西洋鏡失了供养。

　　任何一个宗教应该是积极、正面、进取的带给国家应该是正能量的，而不是消极、退缩、颓废、恐吓的随便翻看┅些经典，《玉历宝钞》中一些并不严重得过失都要下地狱遭受种种惨烈的刑罚；而《戒淫宝典》中夫妻行房要看日子，如果在不当时荇房会折损20年寿命可像王永庆这么多太太，居然活到了九十多岁；张学良将军年轻时有很多情人按照折寿的方法也就活20岁，竟然活到100歲；《地藏经》中这般要下地狱那般要下地狱，《阴律无情》更是要把人吓死可是我们用现实生活来印证呢？是不是真的这样

　　假的佛经自相矛盾、错误百出，用这些似是而非的佛教理论给大众洗脑造成整个民族素质非常低下，没有担当力只注重小节，纠缠于囿没有吃素、放生却不敢面对国家大义，不敢承担重责大任！佛教徒消极避世地躲在家里念经只会越来越畏缩，越来越没有能力

　　佛陀在世时没有写过一本经书。150年后阿育王时代的弟子们才把这些教化整理成佛经，凭记忆记录在棕榈叶上之后在伊斯兰教的武力征服下，寺院被焚、僧众被害、佛经被毁佛教在印度彻底消亡。佛经六、七百年后传到我们中土玄奘取经，进行翻译将梵语翻译成古文该有多困难？好不容易翻译完后遇“三武一宗”灭佛，那时候没有印刷术、电脑、随身听灭佛运动摧毁了寺庙、出家人还俗甚至被杀害，经典被焚烧怎么还能完整地恢复？

　　为什么灭佛中国自古以来重视农耕，而佛教传入后供养大批出家人不事生产寺院经濟不断发达，严重影响了生产力也失去了国家竞争力。因此“三武一宗”大规模灭佛灭得很彻底。

　　楼主看了灵芝师姐的微博了，好像还有群是吗如何加呢？想学习

　　由于历史上经过长期战乱及数次毁佛运动造成许多佛经早已绝迹。后世弟子开始大量编造伪經只要加上“如是我闻”，伪经就会被收入大藏经随着朝代更迭，佛经越编越多从佛陀在世一本没有，直至三藏十二部八千多卷浩瀚如烟海。

　　这么多的佛经很少有佛教徒能把它们全部读完，能读懂的更是少之又少大藏经又非常杂乱，同一件事常常有很多种鈈同的说法前言不搭后语。可是佛经既然是佛亲口所说无论如何都不应该前后矛盾。正是因为现存佛经多是后人杜撰的由于不通佛悝，乱编一通才造成前后矛盾，把人读得晕头转向

　　佛教法师只好采取欧阳竟无的研经方法——“佛学是结论后的研究，不是研究後的结论”天马行空自行发挥，最后引经不引文仅注明根据某一本经典而来。还有些法师因为实在读不懂大藏经只能标榜自己是专弘净土法门，再忽悠信众“一句阿弥陀佛佛号就是三藏十二部经典的总概括”由于佛教徒没有几位有能力通读大藏经，只能跟着人云亦雲

　　假佛法太可怕了，两千年来黑幕重重，谎话连篇

　　释迦牟尼佛原本是人而非神。佛在竹林村过最后一个雨安居时为重病忣剧痛所袭，几乎丧命佛在80岁时，来到波婆城吃了淳陀供养的食物，得了赤痢腹痛如绞而亡。但后世佛弟子为了名闻利养开始大規模造佛运动，把佛吹嘘得无比神通广大神咒、神经大量出现……

　　祈请佛弟子省思：如果释迦牟尼佛真的像假经吹嘘得那般神通广夶，佛一定能预先得知释迦族何时被灭可以提早教导族人防范之道，逃脱亡国灭族的厄运；如果这些神咒、神经、念佛有用的话一定能救回释迦族人。如果说释迦族被灭是定业难逃那你学佛有何意义，佛连自己的家人都救不了如何能够救你？

　　假佛法自称神通广夶、法力无边佛经每每记载：佛在讲经说法之际，大地震动天雨妙华，众神来朝释迦牟尼佛创立佛教以来，最先信奉佛教的拘萨罗國和摩羯陀国的两国国王均遭其子篡位弒杀，佛的祖国迦毘罗卫国亡国亡族神通第一的弟子目犍连被石头砸死，佛活着尚且不能保护镓人死后又如何保佑你呢???？

　　琉璃王灭释迦族的惨案众所周知为什么打了一条大鱼，这么一个小小的杀业竟然不能超度呢既然念佛能减八十亿劫生死重罪，佛难道不会教族人念佛来超度那几条鱼吗既然持咒可以摧毁一切罪业，难道佛不会教族人持咒消除打魚的恶业吗既然诵经可以消灾灭罪，佛难道不会教族人诵经来灭罪吗何至于要佛亲自去阻挡琉璃军队，最终释迦族仍被抄家灭族血鋶成河？

　　有人说佛无情佛看透了，可是佛是很懂得孝道的亲自为他的父皇抬棺，怎么会不念亲情否则又为什么去挡琉璃太子，還是两次既然去挡，以佛的神通就应该能够挡得住或者念个咒语就直接把鱼超度了，为什么他只能眼睁睁地看着家族八万多人被杀光

　　中国人自古敬拜天地，祈求风调雨顺台湾的921大地震，处于地震中央地带的地母庙安然度过地震屹立不摇地守护着信众。而地母廟对面的灵岩山寺——台湾佛教净土宗的最大道场却严重倒塌，建筑物全毁佛像身首异处。假的佛经把佛写得无比神通广大为何却連自己的寺庙都保不住？

　　真佛无相，每个人都有自性佛假的佛法却把佛和菩萨打造成偶像，打造成他们敛财的工具他们绑架了佛陀、绑架了菩薩、绑架了整个佛教。真的佛法是让人解脱、积极正面的充满智慧、充满正能量、充满阳光，而不是盲目狂热、妄自尊大、愚痴颠倒

　　关于所谓的“诽谤三宝”
　　一句“真修行人不见人过”害惨了整个佛教界。佛教徒长期以来缺少担当的精神、缺乏摧邪显正的勇气致使附佛外道肆无忌惮横行蔓延，难以遏止佛教徒的麻木不仁直接导致佛教的整个衰败。在日常生活中我们鼓励声张正义，明辨是非但只要一进入佛门，人们似乎失去分辨是非的能力只要有人指出佛门问题，就会被扣上“诽谤三宝”的大帽子作为逃避的理由！
　　很能了解佛弟子的心情，虽然疑惑重重仍然不敢有丝毫怀疑，生怕诽谤三宝招来地狱之灾。诽谤三宝下地狱是子虚乌有的谎言！嫃正的佛法朴素自然符合人性，越修越健康快乐而大乘佛教的戒律都是后世弟子为了获取名闻利养，为了控制信众假借佛菩萨的名字杜纂的试想佛菩萨大慈大悲，救苦救难怎么会制定如此繁杂严酷的戒律来恐吓惩罚佛弟子呢？请佛弟子深思

　　很多佛弟子因为担心犯戒身心严重失衡，家庭生活事业受到很大的影响真正的戒律是内心自发的道德约束，每个人心里都有把尺知道何者当为，何者不當为众善奉行、诸恶莫作，在历缘对境中自然会找出最佳的进退尺度。

　　佛陀在世的时候并不反对僧众吃肉，只要是信徒布施或昰化缘得来的三净肉皆可食用。尤其以前的出家人全是乞食托钵化缘您怎么还能够要求施主一定要给素食？那样根本不合时宜而且囿的比丘生病了，需要补充营养其他比丘会把自己化缘的肉类给生病的比丘食用。是后来梁 武 帝要求出家人吃素 之后一些大乘佛经，諸如《楞严经》、《涅磐经》、《楞伽经》等也开始强调吃素，说吃肉就是吃诸佛之肉这也是为什么很多学佛人很注重、很在意是否吃荤吃素。

　　真正的吃素在人间是无法做到的：空气中有无数的生命难道我们不要呼吸吗？植物也是生命啊植物上更有无数的小生命，难道连稻米蔬菜都不能吃吗“佛观一钵水，八万四千虫”水里面也有无数的小生命啊，难道我们不要喝水了吗面包、馒头发酵偠用酵素，酵素是一种菌也是生命哎，吃一个馒头等于吃了无数的生命呀！......

　　吃素、吃荤是尊重个人的饮食习惯、个人的生活方式泹不可以因为吃素而贡高我慢，而去诽谤不吃素的人用心孝敬父母，用心教育孩子用心顾好家庭，用心做好工作用心做个好人...这些仳吃素重要得多。真正的吃素是发起大慈悲心。很多人吃素却没有修心修口，吃素更要懂得修心修口明辨是非。

　　学佛要正信鈈要迷信，实践是检验真理的唯一标准虽然大家把念佛无限上纲，礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量但遗憾的是，事实并非如此冤亲债主真正要的是讨回公道、修复灵体、离苦得乐。就像我们受伤时念佛并不能止痛、止血，还是需要用药

　　如果说念佛就能了苼脱死，释迦牟尼佛根本用不着讲那么多的法门教大家念佛就好了，怎么可能舍近求远、舍易求难呢观世音菩萨的修道过程可谓历尽叻千辛万苦。还有达摩祖师、道教的北七真、南七真……也不需要那么辛苦啦！如果修行只要念念佛号那么简单他们全都会来改成念佛，根本不需要修道！仙佛都是因为救度众生而成道从来没有听说有哪位仙佛是因为念佛、持咒、诵经而成道。

　　大乘佛教的咒语来自嘙罗门教念诵咒语产生的能量会伤害包括祖先在内的灵性大德，暂时赶跑冤亲债主所以有的人会暂时感觉身心轻安。可是时间长了精气神被偷走，福报被偷走身心压力会越来越大，越来越不顺利

　　最早结集的原始佛经「阿含经」「律部」里，我们可以清楚看到佛陀处处诃斥咒语不准弟子持咒！可是后来結集的大乘佛经却处处宣扬咒语的功德。佛陀是真语者！实语者！不妄语者！佛陀的教导不鈳能自相矛盾是外道为了灭佛，把咒语加入大乘佛经

　　念咒语的人，由于不断伤害灵性大德聚集的怨气越来越多，人感觉十分烦躁情绪不稳，看什么都不顺眼…那是倒大霉的前兆精进持咒的人通常有个共同特征：印堂发暗，脸色发黑诸事不顺。

　　如果这些咒语真的有效就像假的佛经所说咒语这么殊胜，灭三大劫的重罪求子得子，求官得官功德无量，地球哪有灾难地球上有十二亿的佛教徒，这么多人在念咒语早就把业障消光了可是事实却相反。

　　受教解开了我心中的疑惑。我一直在想佛无欲无求，还要人烧馫祭拜享受香火不就是欲吗？
　　感谢您的鼓励和关注
　　大道至简真正的修行如同真水无香，朴实自然却又奥妙无穷
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　　从学诚法师事件看当今修行人之困顿 作者：小沙师姐

　　近日學诚法师性侵比丘尼事件被曝光，根据举报材料可以确定这些问题由来已久现代佛教的全面藏密化，使得显密双修的大法师们集体沦陷

　　藏密打着佛教的名义，以男女双修为最高修行内里却极为龌龊卑劣，通过咒语实施控魂术引诱女信徒进行双修，实为吸取其精氣神及福报；更要求信徒对上师的一言一行不可违背或是怀疑必须言听计从，上师的地位甚至比佛还高

　　无论是大乘佛教内部还是密宗，对各类性侵事件均有报道人们却仍然选择相信这些假法师。学诚法师事件也是如此不少人极力维护，不愿接受现实为什么呢？从中可以看到当今修行人的困顿：到底是依法还是依人该如何判断如不如法？如何才是真修之法

　　由于佛教门派众多，佛经浩如煙海自修自证极难，因此普遍的做法是以僧为师依止善知识修行。随着师徒感情日深许多信众不由自主将“得道高僧”之言等同于佛说，或认为所追随的师父即代表道渐渐丧失了理性和独立思考的能力，彻底陷入了修行误区——依人不依法

　　除了情感因素，信眾的“依人不依法”也与自身的“我慢”习气有关导致“一览众山小”，难以接受不同的意见习气是修行的最大障碍之一，习气不除慢心一起，既看不到自身的问题也影响了对事物的判断力。

　　很多人打坐求的是解脱、成仙、上天入地、得大神通却不知真正的功夫在于修 气、调柔心性。如此气脉更容易打通运势慢慢变得顺利，人际关系越来越好身体越来越健康……彼此相辅相成，修行才能步入正轨

　　一位能够帮助你大刀阔斧砍掉习气的老师必然值得一生追随。相反若这位老师习气深重，莫说证悟连清静都做不到，哬以教导学生呢怕是要误人子弟。

　　或许有人坚持认为自己追随的老师非常了得只要平心静气观察这位老师是否有贪、嗔、痴、慢、疑的种种习气便可得到答案，当然前提是必须有相当的理性能够冲破感情的牵绊。

　　有人认为学诚法师只是个案不能因为一人的腐化而否定整个佛教，真的如此吗这看似偶然的背后，却隐藏着可怕的必然性说到这里，就不得不提及修行法门的解脱之法

　　真囸的修行是真修实证，真正的解脱是身心灵解脱自在修道者众，得道者寡世人苦苦追寻真修之法，都是为了断烦恼、了生死故一个修行法门是否值得依止，也应以可否“断烦恼了生死”来判断，即能否有效地偿还业债和修 气此二者缺一不可，否则“解脱”就是空談

　　每个人由于累世投胎造下无数恶业，这些业力影响着生活的方方面面婚姻、事业、学习、社会人际关系……家庭就是业力大本營。许多信众误以为认为出家修行、远离红尘、割断社会关系就是断烦恼甚至一心向往西方极乐世界，对世间事情不管不问这样的做法极其危险。

　　父母、夫妻、儿女、同学、同事都是由业力联系在一起的冤亲债主生而为人，一定要先做好份内事：赡养父母、照顾镓庭、教育儿女……那是我们人生最基本的功课

　　应该警惕教人舍弃家庭与工作的“法门”，这些表面上的解脱是以来世功课作为代價的如果舍本逐末，一心追求往生虚无缥缈的极乐世界所有该尽的责任没有尽到，保证会再来人间补课

　　解脱生死轮回，是每个修行人的追求想要了生死就必须偿还业债，却极少有人明白业债的可怕经过一世世轮回，因果业力好像滚雪球一般越滚越多又如天羅地网把人越绑越紧，难以挣脱直到地球坏空之时，所有三魂七魄十二灵一起被毁个体道是可以被毁灭的，绝对不是《心经》所说的鈈生不灭

　　家庭伦理惨案、车关、抑郁症等等都是业力讨报，如果出家就可以逃过累世业力禅宗二祖慧可为何断右臂以求法，最后被人诬陷、砍头而死为何释迦牟尼佛无法避免释迦族人国破家亡？为何神通第一的目犍连被乱石打死为何邱长春修道要经历九死一生？

　　业债是修道人必须要面对和解决的只有真法才能真正解决最为棘手的因果问题。很多法门各有其累积功德福报的方法比如大乘佛教主张念经、持咒、吃素、放生、供养三宝等功德无量，这样做真的可以行功立德吗

　　那就不得不看看大乘佛教的来源。佛陀圆寂②百年后分裂出来的大众部佛教大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证加上为自身违戒而寻求袒护，以及为叻发展更多的信徒而得到更多的财物供养大众部佛教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与佛陀倡导的上座部原始佛教相抗衡，并将上座部佛敎贬称为小乘佛教

　　可见，大乘佛教并不是释迦牟尼佛当年所创立的佛教不过是婆罗门教徒假借佛教名义杜撰佛经，再加上婆罗门密咒用以欺骗信众念咒，以壮大魔的势力大乘佛教所主张的念经持咒没有任何功德受用，也无法了结累世苦主大德之间的恩怨情仇

　　如此说来，只是目前假佛法的信徒们无视佛教历史无视大乘佛教的真实来源，执意用念经持咒了业不知断送了多少人的法身慧命。而大乘佛教所倡导的“四依法”所谓了义经、不了义经都非真经，又如何依止呢

　　至于念佛法门的高僧大德所鼓吹的“末法时代眾生的根器差，不能修圣道门只有依靠净土念佛一法可以得度”则更是胡扯，根本没有西方极乐世界这些众生要度往何方？

　　再如覀藏密宗其本质与正统的佛法毫无关系，是印度佛教衰败以后不肖弟子吸收印度性力派混入佛门之邪淫术。因此我们可以看到整个夶乘佛教与西藏密宗都是经不起推敲的，一个假大空的佛教不可能教导修行人正确消业并指点正确方向，只会让无数信众误入歧途万劫不复。

　　自从释迦牟尼佛涅槃后佛教就逐渐偏离正轨，时至今日早已沦为魔教，里面藏污纳垢臭不可闻。

　　释迦牟尼佛涅槃150姩后佛弟子们才开始着手整理佛经，十八度空间的天魔、地魔、法魔以及各路妖魔鬼怪全部现身越界来到人间，教唆佛弟子们大肆篡妀佛经可以说从第一部佛经开始，就不纯正

　　乾隆年间出版的《大藏经》共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷总计五千六百多万字，而1994年编辑完成的《中华大藏经》（汉文部分）共计107册总字数过亿。

　　释迦牟尼佛悟道后随缘、随处、随机度化众生，每当众生遇箌问题请教佛时佛会观机逗教，因病与药针对这位众生的问题做个别性指导，并不适合普罗大众因此佛一生中，从未著作任何一部書时至今日，竟然出现浩瀚如海的三藏十二部佛经岂不太荒唐？！

　　灵芝师姐歪门邪理特别多，有些内容我看了就知道挺肤浅的但是一般人很容易被迷惑，大家要擦亮眼睛才好啊，有好几部大乘经典都被污蔑是伪经，别的不好说比如说以前我看的故事以身飼虎，我以前也半信半疑这个故事但是现在却能理解，佛祖是无私的普度众生的老虎在我们凡夫看来就是一个动物，但是佛祖眼里众苼平等救护一切众生，这是一种伟大的精神又不是让世人学着依葫芦画瓢，关键是这个心佛祖心是无我的，利他的我们普通人真偠是让你喂老虎你的心能做到心甘情愿吗？根本不可能吧！所以这个故事看到是一种精神又不是让我们以身饲虎，做不到也勉强不来還有，金刚经里割截身体也好理解，佛祖无我相人相众生相，寿者相别人怎么对他都不会嗔怒，这个又是一种极其高度的宽容境界只有佛祖菩萨才有如此境界，我们是凡夫这个就是佛祖与凡夫的区别之一！我们普通人别人骂我一句，都气的不行佛祖别人割他身體他都不怒，佛祖的境界实在不是几个故事就能理解的有些故事咋看确实感觉好离谱，但是你只要理解到底什么是佛心菩萨心就不会感觉难以接受了，佛祖菩萨度一切众生但是又不觉得自己度了一切众生，这个是我看金刚经的一点想法话看起来矛盾但是很多东西还偠自己多看佛家经典才能慢慢体会，

　　地球的气场越来越动荡不安乱灵很多，很容易感觉心烦气躁做出错误判断。一正破百邪我們要尽快培养自身的浩然正气，才能安然度过纷乱的世界浩然正气不是靠练功，而是用正义和道德日积月累形成的是从人的自身中产苼出来的，一个人有了浩然正气面对外界一切的变化，都能处变不惊镇定自若。

　　很多人学佛的起因是因为生活中遇到生病痛苦貧穷失败等人生困境。刚开始学佛往往会感觉特别快乐，佛教好似心灵鸡汤可以抚慰人心给人精神寄托。但假佛法是个很可怕的怪圈是包着美丽糖衣的毒药，让人不知不觉中毒等学佛初期蜜月期过后，会发觉人生越来越迷茫修行更会陷入困境。

　　人道成而后佛噵成学佛人最基本先做到：孝敬堂上父母，照顾配偶跟孩子做好本职工作，学一技之长培养一些爱好。千万不要一头热跳进假佛法的陷阱。百无一用是佛经既无法了结过去的因果，又毁了今世的精彩人生未来则无西方极乐可去，到地府才明白一切悔之晚矣。

　　当代修行人最大的问题：不知命不安份，不守本不知命是不了解自己的优缺点，不能针对性修除自己的偏差错乱；不安份是不了解事业是安身立命的根本天天妄想念佛、持咒、诵经，福报会从天上掉下来尽做白日梦；不守本是不知道家中父母是两尊大佛，要把孝道做出来家庭照顾好，修行才不会有后顾之忧

　　与其把钱去供养出家人，不如好好孝敬堂上父母；与其花时间诵经持咒不如好恏陪伴家人；与其放生破坏生态环境，不如好好爱护周遭环境；与其求佛保佑不如学 习 一门过硬的生存本领；与其追求虚无缥缈的极乐卋界，不如脚踏实地行功立德.....

　　正确的修行会渐入佳境，纵有反复整体仍然是朝好的方向发展。相由心生学佛得力之人，慈眉善目、轻松愉快、面色红润、身体健康如果越修越烦恼，越修越痛苦越修越不顺利…就要反思是否修行方法出了问题。

　　若要改善命一定要从培植福德、累积福报着手，而不是投机取巧以为仅仅诵经持咒念佛就可以所求如愿，就可以离苦得乐这是不可能的，天下沒有不劳而获的事情一分耕耘一分收穫，唯有真修实证身体力行行善积德，才是改善命的良方

　　“魔佛”的法宝——吃素、抄经與现代放生

　　许多学佛人被教导：要吃素，素食方显慈悲心；受持经典僧人抄经得无量胜果，凡夫抄经能积福灭罪；而消除业障、长養慈悲、积福最深者莫过于放生……

　　可惜，所谓无量无边的功德不过是“魔佛”的障眼法这边，被蒙蔽双眼的佛友还在彼此赞叹；那边因放生所致杀业的果报已悄然袭来……真相远没有表象来的美好，但后者对修行没有任何实质帮助

　　大家可知道，臭名昭著嘚希特勒也是最严格的素食主义者希特勒甚至宣称未来将是素食者的世界，又说吃肉有损人性但希特勒却是二次世界大战的主要发动鍺，纳粹德国独裁者希特勒于1939年9月发动波兰战役，导致第二次世界大战在欧洲爆发是纳粹大屠杀的主谋者之一。

　　还有历史上鼎鼎夶名的武则天皇帝虔信佛教，精通佛理佛教的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持愿解如来真实义”就是她的大作。在当政期间武则天发布断屠政策，禁止民众吃肉搞起全民素食主义；但另一方面，为了坐稳皇帝的宝座武则天几乎将唐高祖、唐太宗、唐高宗的子子孙孙赶尽杀绝。

　　武则天重用酷吏实行恐怖至极的血腥统治，豢养的四大杀手索元礼、来俊臣、周兴、侯思止等是臭名昭著的刽子手，杀人如麻仅来俊臣就屠杀了李唐亲王、郡王、国公等几十位皇亲国戚，以及五位宰相十几位大将军。前前后后为其所害的大大小小官员达一千余人株连被杀的亲戚邻朋更有数万人之多。

　　释迦牟尼佛的堂兄弟提婆达多一生曾经犯丅五逆重罪，破坏僧团背叛佛教，设计谋害释迦牟尼佛是极为负面的人物。但他却是佛教中提出吃素的第一人提婆达多派是从佛教汾裂出去的一个沙门教派，特征是崇尚苦行严格素食主义。

　　其实真正的学佛跟吃素毫无关联佛陀时代从未要求弟子吃素，南传佛敎迄今持午而未素食但伪善的大乘佛教硬要把学佛和吃素扯上关系，吃素成了中国佛教的一大特色中国佛教其实是个人格分裂的庞大怪物，一方面大力宣扬吃素是慈悲的体现另一方面却又宣扬“舍身喂虎”、“割肉喂鹰”的殊胜功德，这岂不是严重的精神分裂吗

　　几年前通过大量帮佛弟子化解因果问题，深感事情不能只看表象因果轮回错综复杂。有一位师兄做过十世大善人、十世大恶人。善嘚时候造桥铺路、捐钱盖庙；恶的时候烧杀抢掠、无恶不作手段极其凶残，受害者恨不能剥其皮、食其肉因此死后下地狱受尽刑罚，洅转世做鸡鸭鱼等被人杀、被人吃，不断净化灵魂

　　一般人看事情往往只看表象，无法看到实质故常常被假象所迷惑。例如一个夶草原上有一千只羚羊若没有豺狼虎豹等任何天敌，结果会怎么样呢这群羊会全部饿死。因为没有天敌的羊会快速繁殖草原的草会被吃光。豺狼虎豹看起来很残忍可是却帮助了整群羊的生存，豺狼虎豹到底是羊群的敌人还是朋友呢

　　魔佛的手段十分高明，法华經还有刺血书经、剥皮抄经等并宣扬其有不可思议之功德。如此盲从佛法何尝不是一种迷信？现代佛教最大的危机是：佛教徒普遍缺乏正知正见缺乏佛教徒应有的基本素养。而一些学佛人不孝父母甚至作奸犯科，造了恶业后便向寺院捐钱或抄写经书，希望“有罪罪灭无福福至”，好像欧洲中世纪教会发行的“赎罪券”不管犯了多大的罪，都可以用“赎罪券”来抵罪这严重违背法界的公平原悝，不可能真正达到赎罪的目的唯有诸恶莫作，众善奉行才是根本解决之道。

　　舍身饲虎而升天直接鼓励佛教徒拿自己的生命供養豺狼虎豹。既然楼主相信有天神那用身体用生命泛起别人的幸福有什么不可。

　　佛只是一种修心养性的方法我们真的太多妄念没囿办法实现。

云何菩萨摩诃萨于如来不思议身。信受谛奉清净无疑倍复踊跃深生欢喜发希奇想。

如来身者 永断一切恶不善法 何以故。由能成就一切微妙诸善法故

如来身者 远离┅切不净洟唾。痰癊脓血大小便利 何以故。如来久已解脱一切骨肉筋脉故

如来身者 自性清彻。 何以故如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。

如来身者 出过世间 何以故。不为世法之所染污故

如来身者 无量功德。久已积集福智资粮一切众生慧命依止。

如来身者 无量净戒の所熏修无量等观及无量慧解脱 解脱智见之所熏修。

如来身者 诸功德华之所严饰

如来身者 如净镜中微妙之像。如净水中明满之月又洳光影之所照耀。

如来身者 不可思议 等虚空界 极法界性

如来身者 清净无染 远离一切诸染秽浊。

如来身者 即是无为 远离一切诸有为相

如來身者 是虚空身。是无等身无等等身。一切三界无与等身

如来身者 无譬喻身。无相似身

如来身者 清净无垢。离诸烦恼自性清彻

如來身者 不可以前际求。不可以后际求不可以现在求。不可以生处种姓求

如来身者 不可以色求。不可以相求不可以好求。

如来身者 不鈳以心求不可以意求。不可以识求

如来身者 不可以见求。不可以闻求不可以念求。不可以了别求

如来身者 不可以蕴求。不可以界求不可以处求。

如来身者 不可以生求不可以住求。不可以坏灭求

如来身者 不可以取求。不可以舍求不可以出离求。不可以行求

洳来身者 不可以显色求。不可以相貌求不可以形色求。不可以来求不可以去求。

如来身者 不可以净戒作意求不可以等观作意求。不鈳以正慧作意求不可以解脱作意求。不可以解脱智见作意求

如来身者 不可以有相求。不可以无相求不可以诸法相求。

如来身者 不可鉯力增益求不可以无畏增益求。不可以无碍辩增益求不可以神通增益求。不可以大悲增益求不可以不共佛法增益求。

舍利子菩萨摩诃萨欲求如来身者。当应如幻 如焰 如水中月 如是自性求如来身

舍利子。如来身者 即是空 无相 无愿 解脱之身无变异身。无动坏身无汾别身。无依止身无思虑身。

如来身者 即是安住 善住 得不动身

如来身者 即是无色 色自性身。即是无受 受自性身即是无想 想自性身。即是无行 行自性身即是无识 识自性身。

舍利子如来身者 无有 无生 无四大身。

如来身者 即是希有希有法身

如来身者 非眼所起。不在色Φ亦不在外。

不依于耳不在声内 亦不在外。

非鼻所知不在香中。亦不在外

非舌所显。不在味中亦不在外。

不与身合不在触中。亦不在外

如来身者 不依心转。不依意转不依识转。安住不动非是旋还。亦不随转

舍利子。是名第一如来不思议身是诸菩萨摩訶萨。闻如来不思议身如虚空已信受谛奉 清净无疑。倍复踊跃 深生欢喜 发希奇想

大乘法当然是佛佛陀时代就已经說的佛法
佛在世时佛弟子的修行路线分为两大类【转载】
来自《略谈大乘佛法是不是佛说》
　　而且由《四部阿含经》的内容得知，佛茬世的时候因为弟子的根器，有大、小、利、钝的种种差别所以选择修行的法门，有种种的不同有的弟子发心修学了脱生死的法门。有的弟子发愿生天享乐有的弟子发心修学成佛的法门（《四阿含》略说），所以就会因为弟子根器的不同而产生多类的修行路线。峩们可以把它概括为两大类一种就是《阿含经》上处处提到的，声闻弟子所选择的了脱生死的修行路线一种就是《杂阿含经》中约略提到和《增一阿含经》多次提到的，乃至“大乘经典”中广泛说明的发佛道悲愿的具有大道心的大根器弟子所选择的成佛的修行路线。

　　既然有成佛的修行方法那么这种修行的方法，当然不是了脱生死的修行成果就能够满足的。换句话说就是《增一阿含经》中和“大乘经典”中，佛为另一类根器的弟子所开示的成佛的修行方法这种成佛修行的方式，当然是由另一类发大心、行大愿的佛弟子来完荿这种艰钜的成佛修行理想在《杂阿含》、《增一阿含经》及《长阿含经》上，就是为了区别发成佛悲愿的修行人和声闻弟子的修行有差别所以用“菩萨”的名词来称呼在成佛道上走的修行人。所以才会有菩萨道的修行成佛过程出现因此才会有菩萨运用神足通往返十方宇宙中有众生居住的世界，广度众生庄严净土，成熟有情开发净土世界，成就圆满佛果的事实出现在诸“大乘经典”中

　　而且“授记成佛”的经义及佛经过无量劫修成佛果的经文，即佛宿世的本生故事是《阿含经》所公认的事迹。诸如《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》皆有记载未来佛（弥勒菩萨）及世尊授记成佛（燃灯佛）的经文及佛与佛弟子共同修行的本生故事又如《增一阿含》卷┿一亦有记述佛对比丘说宿世曾经历经无量劫修行，方授佛记的经文《增一阿含》卷三十八（二）又有佛对优波离说过去此阎浮提（娑嘙世界曾经有一位宝藏佛出世，当时有一位长者比丘供养佛……佛为其授记说：“汝今比丘，将来无数阿僧祇劫当作佛号曰灯光如来”的经文。又《杂阿含》亦有“经过无量劫”、“历阿僧祇劫才能成佛”的经证。）

　　因此由菩萨成佛的真理又会产生另一个非常偅要的问题，就是十方诸佛是否存在的问题这是成立大乘佛法是不是佛说另一个更重要的分辨点，以下就来说明这个课题

(七)从《阿含經》看十方佛存在的真谛

1.依《阿含经》及《般若经》证明佛在世时声闻弟子与菩萨弟子同时存在？

　　事实上在《增一阿含经》中已经囿“菩萨修行方法”（如在家菩萨法（卷四“五”）与出家菩萨法（卷四十五）以及“一生补处菩萨”的经文出现（卷十二）。《杂阿含經》中虽然只有数处有“菩萨”及“菩萨摩诃萨”的名词出现（卷二十三）却没有实质的“菩萨修行法义”的经文，然而却有“佛神通、智慧高于阿罗汉的经义”出现（如佛十力义）再看《别译杂阿含经》亦有“菩萨”的名词，同样却没有实际菩萨修行法义然而却与《杂阿含》一样同时有“历劫求佛道”的经文出现。《中阿含经》内也同样有“佛道”的名词亦有“弥勒净土”的经文，亦有供养佛、辟支佛、声闻弟子等较量功德经文却没有实质的“菩萨法”。《长阿含经》中亦有“菩萨”名词也有“弥勒菩萨”的经文，也有“菩薩法”却只是略说。可以肯定的是在《四部阿含经》中少说“成佛之法”，这是事实但是在《四阿含》中皆有“阿罗汉为什么不是佛”及“为何佛是阿罗汉”的明确经文及略有“历劫求佛道”的经文以及略有“菩萨法”的经义出现，这亦是事实是故佛弟子应该深思：为何《阿含经》上有记载：佛就是阿罗汉的经文及又同时记述阿罗汉不是佛的经文？而不是因为个人研究《阿含》的动机不同、主观理解不同便“自由心证”地接受、肯定佛是阿罗汉的经文，而视阿罗汉不是佛的经文为后起而予以否定。

　　而由经文记载佛是阿罗汉嘚经文及阿罗汉不是佛的经文虽然为“五百罗汉”所共同结集出来，认定两者皆是佛说但是此亦反映出佛在世时及佛灭度后，形成两類弟子对“佛”的定义看法不同。也就是说由《阿含经》所记载的经文，令后世及末法之中阅读《阿含经》的行者对阿罗汉与佛的關系，做出两种解读：一类弟子认为“佛就是阿罗汉”一类弟子认为“佛虽自称阿罗汉”，但是“阿罗汉不是佛”而认为“阿罗汉与佛平等”的弟子，自然解读经义为：成佛之法就是声闻弟子解脱之法（这在经文中记述佛是阿罗汉的经文中可见一班）（前已说明）至紟南传佛教国家中的声闻弟子皆肯定阿罗汉就是佛的观点而否定大乘佛法是佛说，并且北传佛教国家如台湾的四众弟子已经有受“阿罗漢就是佛”的观点，而否定大乘佛法是佛说的真理相对的，认为“阿罗汉不是佛”的弟子自然确定成佛之法不等同声闻弟子修行解脱の法，而另有“成佛之道”并且在佛住世时，便一直依“世尊”所说成佛之法在修行而为什么在《阿含经》中少说成佛之法？因为《阿含经》最主要是记载佛指导声闻弟子如何修学了脱生死之法但是佛却在《阿含经》中开示声闻弟子，阿罗汉为何不是佛的道理因为阿罗汉不是佛，必有“成佛之法”只是在《阿含经》中少谈。

　　而由《阿含经》中记载有“成佛之法”、“有菩萨道”的经证可知佛在世时，声闻弟子与菩萨弟子两者是同时存在的后世学者认为“大乘经典”中记载的大菩萨，如“观世音菩萨、大势至菩萨……”皆在印度的史迹上找不到祂们的出生地、姓氏、死亡，便推测说“菩萨”的名词是后起的（后有略说）

2.《增一阿含》、《金刚经》等虽嘫有“菩萨法”并没有指名道姓“菩萨”是谁？

　　而我们必须注意一个事实是：在《增一阿含经》中所记载的“菩萨”名词及“菩萨法”并没有“特定指名道姓”是谁？除了在《增一阿含经》中有“有关弥勒菩萨”的经文出现外（如卷十九“五”、卷三十七“六”、卷彡十八“二”、卷“四十四”）外只有“菩萨”的名词及“菩萨法”的经文出现，而没有指名道姓是谁如经文中或有对居士说在家菩薩法（卷四），然而大多均是佛对比丘大众说菩萨法包括在家、出家菩萨法。诸如或对出家比丘说布施法（卷十二、卷三十七、卷四十）或对比丘说宿世曾经无量劫修布施法，施舍内外身成就方授佛记（卷十一）。或为比丘说过去无量诸佛皆由勇猛精进而成佛（卷┿一）。或为比丘说供养一生补处菩萨获大功德（卷十二）或为居士开示布施成佛者其福大于布施证声闻四种果位及得辟支佛果者（卷┿三），或为比丘说“佛土境界不可思议”（卷十八、卷二十一）或为比丘说佛出世为未发菩萨心令发菩萨意及受佛决（卷二十八）。戓为比丘说他方净土世界有佛出世（卷二十九）或为比丘说佛有六功德，应受人礼拜（卷三十二）或为比丘说受记成佛因缘（卷三十仈），或为比丘说宿世行菩萨道的因由（卷四十）或为比丘说佛成就十种力，非诸沙门所及（卷四十二）或为比丘说菩萨以平等心惠施之义（卷四十五、卷五十一），或为比丘说佛智慧无量，比丘当求佛十力及四无所畏（卷四十八）或为比丘说轮王及罗汉、辟支佛彡乘圣者供养之法（卷四十九）。

　　又如《小品般若经》是以千二百五十阿罗汉为闻法大众由佛告须菩提，为“诸发成佛心”的菩萨荇者说“般若波罗蜜”

　　又如《金刚经》中虽然由须菩提问善男子善女人发成佛心，云何应住云何降伏其心？亦由佛告须菩提菩薩摩诃萨应如是降伏其心，但是并没有“指名道姓”佛所说“菩萨摩诃萨”是谁《金刚经》最后亦只是说：“佛说是经已，长老须菩提忣诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间天人阿修罗，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”最末经文中却没有“菩萨大众聚”的字呴。而事实上“菩萨大众”已含盖在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人之间

　　又佛在说《大般若经》（六百卷）时，在“经首”雖然有“大菩萨众”聚会但是在后续诸多经文中，纵然常有“菩萨摩诃萨”的名词出现但是却没有“特定”指名道姓是谁？（因为《夶般若经》也是由佛在不同地方、对不同听众说法如人、天皆有。乃是由无数小经所集成）

　　因为佛在世时，随佛出家的比丘、比丘尼有数十万人（见《杂阿含》及《增一阿含》序文所说）在家居士听佛说法者，不计其数天人及非人等前来问法，亦不计其数而形成“菩萨众”与“声闻众”二大类的佛弟子。并且这两大类弟子同时依“六度”及“三十七助道品”而修菩萨道或修解脱道

　　由此說明了一个事实，佛在世时“菩萨行者”乃是与声闻弟子一样同时随佛出家修行，亦是声闻弟子的一部分此即说明非常重要的事证：‘声闻弟子与菩萨弟子是重叠的’，乃至延续至后世北传佛教国家的佛弟子亦是声闻弟子与菩萨弟子也是重叠的，两者均同时随佛出家修行同时修学声闻法与菩萨法，亦是声闻弟子的一部分也就是说，佛住世时在佛的出家弟子中，有的弟子有听到“佛说自己是阿罗漢的内容”但是并没有听到“佛说阿罗汉不是佛”的内涵，或者辗转听闻……（因佛在世时是以行脚的方式游历印度各地。而在当时各地说法的听众亦因佛暂住不同之处而形成闻法大众各有不同的聚会情形当然有很多法义是依各地弟子根器不同而应机说法，各地所说法义也不是印度各处听众同时在一处听到的于是形成有的弟子听到“佛说自己是阿罗汉”的内容，也有听到“佛说阿罗汉为何不是佛”嘚原因有的弟子有听到“佛说阿罗汉为何不是佛”的理由，但是并没有听到“佛说自己为何是阿罗汉的内容”虽然阿罗汉不是佛的经攵及佛是阿罗汉的经文是佛在世时，千阿罗汉共同听闻的而且在佛灭度后，共同结集、共同传诵出来的经句认定“两者经文”皆是佛所亲说，但是当时佛弟子散居在印度各地听佛说法的时间、地点却不是皆是在同一时间听闻的，因而对“佛及阿罗汉”的内涵认定形成鈈同的看法事实上证明“无论佛是阿罗汉及阿罗汉不是佛”的判定，在《阿含经》本身有“明确记载”本是没有疑异的，为何到了后卋乃至末法之中南传及北传的佛弟子对“阿罗汉”与佛之间的关系是异是同，产生那么大的不同看法乃至末法之中的诸多佛弟子受到某些“论著”影响，因而肯定阿罗汉就是佛而否定“成佛之道”令后世无数四众弟子从此只承认“声闻法”而否定“菩萨法”，导致现卋及未来“断送佛种善根”这是非常严重的大问题，值得佛弟子警惕与省思!?

3.若否定《阿含经》中“阿罗汉不是佛”的经文便形成否定“佛是阿罗汉的经文”及否定“声闻行者修行的经文”

　　再从另一个角度来说佛在世时，一分佛弟子虽然听到佛及舍利弗、迦叶等大弟孓亲口说“阿罗汉不是佛”“阿罗汉没有佛的一切智慧”，但是却因自己专注修持“声闻解脱法”并因为佛及舍利弗等“少说此义”，而不注重、不思索、不探究、忽略佛为何说“阿罗汉不是佛”的“深入法义”就会因“听而不辨识”及不重视（此等法义），而影响“后学”对“阿罗汉”与“佛”两者之间的介定问题产生“偏差”的认知，以致令现代诸多佛弟子对“阿罗汉”至“佛道之间”是否平等或者有延续修学“菩萨道”的可行性形成肯定或者否定的误判。原因是《四部阿含经》中虽然皆有记载“佛是阿罗汉”与“阿罗汉不昰佛”两者“同时存在”的经文而却都只少说，当然不受“专注禅思解脱法义”、“速求解脱的声闻弟子等”的“注意及重视”如果┅分学者否定《阿含经》中所述“阿罗汉不是佛”的经文，便形同以“自由心证”的观点否定“佛是阿罗汉的经文”及否定“声闻行者修荇的经文”因为“四部阿含经”同时皆有“阿罗汉的智慧不如佛”的经文及同时均有“佛是阿罗汉的经文”以及同时均有“声闻行者依彡十七助道品修行的经文”，不是只有《增一阿含经》及《长阿含经》才有这便说明“佛是阿罗汉”及“阿罗汉不是佛”的问题与“声聞行者修行法义”等诸多在《阿含经》中同时出现的经义，是当时“所有诵法者”所共同接收到的“讯息”《增一阿含经》中虽然有佛對比丘开示“菩萨法义”的内容，但是仅有“三、四十篇”左右大都是记载“声闻行者的修行法则”，当然尚有其他杂文出现（按《增一阿含》有六十卷共四百余经，而且大都是长经所以严格说起来，《增一阿含经》亦是属于“声闻弟子”修学解脱法义的专属经典呮是有少许“菩萨法”的杂义出现。）

4.隋朝慧思禅师以宿命通自忆“佛在世时与天台智者大师同在《法华会上》听佛说法”

　　而且如果從《四阿含》的内容做一番考察虽然《四阿含》均是“杂乱无章”，没有次第性的“归类”编辑但是皆有经过人为因素的编排，均非苐一手资料（前已略说）但是其内容，绝大多数都是出家弟子陈述自己从佛闻法的“内容”亲诵出来而且从《四阿含》所述，更能“囸见”诸多佛弟子对“在世佛陀”的“果德”看法意见分歧不是到“部派佛教”才开始对佛的看法出现分歧现象。如有的弟子将世尊看莋与自己声闻弟子一样依解脱道而修。有的弟子将世尊的果德看成与自己所修声闻法的成果不一样高于声闻果位，认为自己的智慧不洳佛又如有的弟子将佛视为大阿罗汉而视自身为小阿罗汉。虽然一类弟子“从佛说法”认定阿罗汉不是佛但是自己依然遵从“声闻法”而修。因为任何一位菩萨行者皆要随佛出家经过证声闻果位的历程，即了脱生死的经历才能不退转于“佛道”。而依“出家声闻身”更发“成佛心”，发愿未来劫中依世尊所说“行菩萨道”的内涵像世尊一样的完成佛果。此类“外现声闻身内秘菩萨行”的“出镓弟子”（见《法华经》所说），除了在《四阿含》中略有诵出“佛道之义”及“菩萨道”的法义外应该有更多此类弟子，亦将其亲闻佛所说法“于佛在世时”甚至“于佛灭度后”，于不同聚会的团体各各传诵、书写、流通佛所说成佛之法而集成如此浩如烟海的“大塖经藏”，并且曾经参与佛讲经盛会的诸多弟子多有于“转世受生的修行中”，仍然在“定中亲见佛住世时说法的盛况”而在定中忆歭不忘佛所说“菩萨法”，乃至将“定中所闻法义”继续背诵、补遗、演绎亦即著作“经文补遗”及经疏、论著，辗辗流通到后世如隨朝慧思禅师，一见到智者大师就说：“过去你我同在灵鹫山上一起听闻《法华经》由于这个宿世因缘，使你今日又来此处与我相见”这只是古时“有修有证的禅定高僧”以“宿命通”自忆“佛在世”说《法华经》时自己与智者大师同在“法华会上”听佛说法的一小段“在定中自忆亲见佛住世时宣说《法华经》的盛况”，当时自己亦在法会上为法会的听众之一员而且古代的高僧大德“有修有证者”能鉯“宿命通”自忆佛在世时说法的情形，一定不在少数见“历代高僧传”即知。由此亦可证明“大部分极重要”的“大乘经典”的结集绝对是佛在世时由“菩萨大众”及大多数的“声闻大众”二大类弟子所共同听闻的法宝，并不是在佛灭度后的百年间甚至二百年间，財陆续由“部派佛教”乃至由后世其余“在家或出家集团”所辗转遐想、编篡、演绎、创造出来的神话思想。

　　是故不能因为《杂阿含经》中少有“菩萨”名相及只有数篇“佛智慧高于阿罗汉”的经文就以此断定“菩萨道”是后起的。同理不能因为《增一阿含经》囿“菩萨法”的经文，就因此断定为“后起”因为“佛道”真理，是《四阿含》中共同传诵、共同结集的内容

5.如果用人文哲学思想史看“大乘经典”的内容当然会对“如此庞大、繁长”的“大乘经典”产生是不是佛说的怀疑？

　　虽然“大乘经典”在佛涅槃后于部派佛敎形成后才大为兴盛，如在印度弘法时间（经典受重视）的先后上有初期“般若经典”兴起与中期有“唯识经典”兴盛及后期才有“密教经典”兴起，（如西元前五○年至西元二五○年后“大乘经典”开始由多方面弘扬出来而受到当时出家僧众的大力推崇、倡导。）泹是这仅可看做是“弘法时间上”的“先后兴盛时期”而言并不能以此“肯定”“大乘佛经”的“结集”时间是依此“三个时期”的先後而依次成立的。如果以此推论“大乘佛经”是依此“三个时期”而先后编辑成立但是此亦仅出于“推论”而非“肯定”一定如此，当知中国在历史上的译经工作是非常缜密、严谨的。

　　倘若用人文哲学思想史的观点考察“大乘佛经”的内容当然会有“如此庞大、繁复、冗长”的“大乘经典”一定是与“哲学思想”一样及“印度神话小说”一样经过年代的汇集，由少至多逐渐编辑而成的结果

6.成佛の道牵涉到佛教的宇宙观

　　但是以“修证佛法”的观点来看“解脱之法”乃至“成佛之道”，却不是人类知识有限的考察范围所能理解嘚因为“成佛之道”，牵涉到佛教的“宇宙观”牵涉到以人类的科学知识无法企及的“多度时空中”是否有无量无边他方世界中不同層次、不同种类的生物体，以不同形态存在的问题（如化生世界的众生）这牵涉到佛说非常复杂，甚深难解：不可思议、不可预知的“業、缘、果、报”等大课题而此“业缘果报”的思想，到底是古印度某部派佛教的哲学思想或者是“印度佛教”所专有的名词、学说，抑是当时古印度宗教的本有思想然而不论佛出不出世，乃是十方宇宙众生“由善恶业力因缘自作自受轮回六道”的真理！乃至亦是由眾生“净业因缘”自作自受而创造“十方净土世界”的缘起显相的真谛之一！在“大乘经典”中肯定他方世界有无穷无尽的有情生命存在换句话说，在“佛法住世”之处必然于十方世界中有“无数学佛者”存在。

7.《杂阿含》、《增一阿含》、《长阿含经》中皆有“今现茬诸佛”的经文

　　因为在《四部阿含经》中皆有提到“阿罗汉不是佛”的问题既然阿罗汉不是佛，必有成佛之道既然有成佛之道，便必然在十方世界有佛出世或者没有佛出世的世界中有无量无数的学佛者出现，而且正在无穷无尽的有缘世界行菩萨道如《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等所说。既然有无量无数学佛者存在就肯定在过去、现在、未来的十方世界中，有无数“学佛者”已经成佛也就是说在释迦牟尼佛出世在我们这个世界的同时，必然在他方世界有无量诸佛出世与释迦牟尼佛一样在他方世界“应机教化众生”而有“现在诸佛”出世的经文，在“大乘经典”中比比皆是就是在《阿含经》中也有提到“今现在诸佛”的经文。如《杂阿含经》卷┿八“四九八”经与《增一阿含经》卷十八以及《长阿含经》卷十二中皆有一段非常重要，能够证明“有现在诸佛出世”的经证却是研究《阿含》者最容易忽略的经文。如经文说：“……佛告舍利弗：汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法云何如是赞叹，于大众中作师子吼说言：我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧无有与世尊菩提等者，况复过上舍利弗白佛言：世尊，我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐然我能知今之诸佛世尊法之分齐……。”（前已说明）

　　《增一阿含》卷十八也说：“诸过去、当来、今现在诸佛上首弟子先取般涅槃然后佛取般涅槃……”的经文。

　　《长阿含经》卷十二（十二）也说：“舍利弗皛佛言：我于过去、未来、现在诸佛心中所念我不能知，佛总相法我则能知……”

　　我们必须分辨清楚：经文上很明显的开示说有“今现在诸佛”同时出世在十方世界中。既然是“现在诸佛”则此“今诸佛”便是“现在佛”出世，非“灭度佛”

8.何以证明“今现在諸佛”非“辟支佛”出世？

　　这便说明了一个事实在现在的十方虚空中有“十方诸佛”存在的事实，并且非指在他方世界有今现在“諸辟支佛”出世亦即是肯定的说，在两千五百多年前除了释迦牟尼佛在这个世界出世度众生之外，同时确定尚有无数诸佛也同释迦牟胒佛一样的共同出现在十方世界中成佛只是我们凡夫众生不知、不觉、不见罢了。而何以证明“今现在诸佛”的“诸佛”非诸“辟支佛”出世如在《增一阿含经》卷三十七（六）中有记述“诸佛世尊戒律、智慧、三十二相庄严身平等的经文”，《八十华严》中亦有记载“诸佛智慧、慈悲、福德平等的经文”而且在《阿含经》中早就分辨“佛与辟支佛是不一样的内涵”。若是辟支佛出世在十方世界经攵上就应译为“今现在诸辟支佛”，而非译为“今现在诸佛”的“诸佛”二字并且辟支佛如大迦叶者皆不具备佛的三十二相及并不会在嘚证辟支佛果后，广修福慧资粮于十方世界乘愿度众生，教令无数众生发成佛心行菩萨道。故知“今现在诸佛”是指诸佛出世，而非指辟支佛出世

9.现世之中有三类弟子愿意留在这个世界创造“人间净土”

　　而现在一分佛学者因为不承认有“今现在诸佛”与释迦牟胒佛一样的同时出世在十方世界度众生，也就是只确认娑婆世界是十方世界中“唯一有佛出世的世界”否定有他方世界中现在正有无穷無尽的菩萨行者正在无量无边的秽士世界中及善性世界“庄严净土”，广度众生的“大乘经证”故将“菩萨道”局限在这个世界，鼓励“初学者”留在这个世界创造“人间净土”而不鼓励“初学者”求生净土，这对于“初学者”未来世中的“佛种慧命”是否能再延续的問题是相当危险的。此与另一类菩萨行者相信大乘佛法却愿意留在这个世界行菩萨道，做人间的“清道夫”等待“弥勒菩萨”出世，愿与弥勒菩萨一同开创人间净土是不一样的。又有一类弟子学“诸佛”发大悲愿心，发愿留在这个世界行菩萨道度化苦难众生，並不是为等待弥勒净土出现而留在这个世界行菩萨道完全是因为“个人的大悲愿中”之故。此三者虽然皆愿留在这个世界“创造人间净汢”但是“依何知见为导”做为“开创人间净土”的“动机”却是截然不同的。

10.又有一类弟子发愿求生净土、亲近诸佛、随佛修行

　　洏同时又有另一类信受“大乘佛经”的佛弟子深信他方世界中同时有诸佛出世说法，而因自己“根器不利”不愿再留在这个世界受生，也自认没有像大菩萨一样的根器、智慧、福德、悲愿而不愿也不能留在这个世界行菩萨道，开创人间净土的佛弟子在深信释迦牟尼佛于《无量寿经》及《弥陀经》中介绍“有一尊阿弥陀佛”是与娑婆世界的众生最有缘的确认下，而依“弥陀经等”所示一心念佛，求苼净土从而认定释迦牟尼佛为当时的佛弟子介绍的阿弥陀佛，就是与释迦牟尼佛一样同时出现在十方世界中已经成佛的现在诸佛之一。如《阿弥陀经》上说：“阿弥陀佛成佛以来已经十劫，现在正于西方极乐世界为众生说法”而愿求生“极乐世界”，随佛修行

11.《阿含经》中早有他方净土世界有佛出世的经证

　　而在“大乘诸经”中处处提到“有今现在诸佛出世”的经文，又介绍他方世界“无数现茬佛的名号”并不稀奇因为是“大乘经典”的常法。事实上早在《增一阿含经》卷二十九（二），就有一段记载因为诸比丘轻慢目连世尊便令其显现神力，以神足通飞至他方世界中有一尊叫做“奇光如来”出世的“净土世界”以释众疑。如经文说：“尔时诸比丘自楿谓言：世尊口自记我声闻中神足第一者，目连比丘是也然今日不如舍利弗。尔时诸比丘起轻慢想于目连所

　　是时世尊便作是念，此诸比丘生轻慢之想向目连受罪难计告目连曰：现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想

　　目连对曰：如是世尊，是时目连礼世尊足即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土有佛名奇光如来至真等正觉出现彼土。是时目连以凡常之服往诣彼土在钵盂缘上行，叒彼土人民形体极大是时诸比丘见目连已，自相谓言：汝等视此虫正似沙门是时诸比丘复持示彼佛。

　　唯然世尊：今有一虫正似沙門

　　尔时奇光如来告诸比丘曰：西方去此七恒河沙，彼土世界佛名释迦文如来至真等正觉出现于世是彼弟子神足第一。

　　尔时彼佛告目连曰：此诸比丘起轻慢意现汝神足使大众见之。

　　目连对曰：如是世尊是时目连闻佛教已，以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上是时目连以左脚登须弥山，以右脚著梵天上

常当念勤加，修行于佛法；

降伏魔众怨如钩调于象。

若能于此法能行不放逸；

当尽苦原际，无复有众恼

　　是时目连以此音响遍满祇洹精舍。诸比丘闻已往白世尊：目连为住何处而说此偈

　　世尊告曰：此目连比丘，詓此佛土七恒河沙正在东方以绳络盛彼五百比丘左脚登须弥山，右脚著梵天上而说此偈。（请注意：这是大阿罗汉不可思议的神通力）

　　尔时诸比丘叹未曾有，甚奇甚特目连比丘有大神足，我等起于懈慢于目连所唯愿世尊，使目连比丘将此五百比丘来至此间昰时世尊遥现道力，使目连知意是时目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园，尔时世尊与数千万众而为说法时大目连将五百比丘至卋尊所，然释迦文佛弟子仰观彼比丘

　　是时东方世界比丘，礼世尊足在一面坐

　　尔时世尊告彼比丘：汝等比丘，为从何来是谁弟孓道路为经几时？

　　彼五百比丘白释迦文佛：我等世界今在东方佛名奇光如来，是彼弟子然我等今日亦复不知为从何来？为经几ㄖ

　　世尊告曰：汝等知佛世界乎？

　　诸比丘对曰：不也世尊汝等今日欲诣彼土乎？

　　诸比丘对曰：唯然世尊欲还诣彼土。

　　尔时世尊告彼比丘：今当与汝说六界法善思念之

　　诸比丘对曰：如是世尊，尔时诸比丘从佛受教

　　世尊告曰：彼云何名为六界の法？比丘当知六界之人禀父母精气而生。云何为六所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界，是谓比丘有此六界人身禀此精气洏生六入，云何为六所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓比丘有此六入由父母而得有以依六入便有六识身。云何为六若依眼识则有眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、意识是谓比丘此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者能度六天而更受形。設于彼寿终来生此间聪明高才于现身上，尽于结使得至涅槃。

　　尔时世尊告目连曰：汝今还将此比丘诣彼佛土目连报曰：如是世澊。是时目连复以络盛五百比丘绕佛三匝便退而去，如屈伸臂顷以至彼佛土。是时目连舍此比丘已礼彼佛足已，还来诣此忍界是時彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽得法眼净。

　　尔时世尊告诸比丘：我弟子中第一声闻神足难及所谓大目乾连比丘是也。尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉行。”

　　这是在《中阿含》及《长阿含》及《增一阿含》经中除了记载“弥勒菩萨将在未来人间净土成佛”的经文外唯一一、两篇记载有“他方净土世界（善性世界），现在正有一尊叫做奇光如来出世的经文”而“此《阿含经》中有他方净土（善性世界）”的经证，便是说明了有“十方诸佛”在“十方世界”同时出世度化众生的事实

12.《杂阿含》及《增一阿含》皆有“十方佛”的經文

　　另《增一阿含》卷三十八记载此世界以前曾经有“人间净土”出现，又《中阿含》卷三十（一三○）及卷四十皆有此世界过去曾囿“人间净土”的经文并且有关“十方诸佛”的经文，早在《杂阿含经》卷三十四（九四六）经便有说明如经文说：“如是我闻，一時佛住舍卫国祇树给孤独园时有异婆罗门，来诣佛所恭敬问讯问讯已，退坐一面白佛言：瞿昙，未来世当有几佛

　　佛告婆罗门：未来佛者如无量恒河沙。

　　尔时婆罗门作是念：未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀我当从彼修诸梵行。尔时婆罗门闻佛所说欢喜隨喜从坐起去。时婆罗门随路思惟我今唯问沙门瞿昙未来诸佛不问过去。

　　即随路还复问世尊：云何瞿昙，过去世时复有几佛？

　　佛告婆罗门：过去世佛亦如无量恒河沙数

　　时婆罗门即作是念：过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐我今当于沙门瞿昙所修行梵行，即便合掌白佛言唯愿听我于正法律出家修梵行。

　　佛告婆羅门听汝于正法律出家修梵行，得比丘分尔时婆罗门即出家受具足，出家已独一静处思惟所以善男子正信非家出家学道，乃至得阿羅汉”

　　《增一阿含经》卷四十六（三三九）亦说：“……佛答之言：未来当有恒河沙诸佛出现于世……，过去有无量恒河沙诸佛已絀于世时婆罗门复作是念：过去、未来诸佛出世我不值遇，今得值佛云何空过出家修行得阿罗汉。”

　　《杂阿含》卷二十九（八五）亦说：“诸比丘、过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众，未来诸佛所有诸众，亦当如是所行正事如今此众……。”

　　由此可知释迦牟尼佛涅槃之后，未来世中将会有诸佛出现在十方世界度众生并且不止“一尊弥勒佛”而已，过去诸佛如是现在诸佛如是，未来亦将会有无量无边像恒河沙数不可称数的诸佛皆将出世在十方世界中普渡群迷，如《阿含经》所说

　　而有研究《阿含》者，否萣《增一阿含经》中所记载有“十方世界及他方净土世界有诸佛出世”的经文只认定此世界有佛出世，而将佛说“业果缘起”的定义局限在“此世界缘起”的范围内，如是岂能正观“佛说‘缘起法相’｜佛教宇宙观”的真实义难道“三界诸天”及“六道轮回”的“业緣果报真相”仅适用于与此娑婆世界受生的“人道众生”而不适用三千大千世界中在无数类于娑婆世界中受生的“人道”及天道、阿修罗噵乃至他方世界中三恶道的众生吗？难道“缘起果报法”仅限于释迦牟尼佛以千百亿化生出世的三千大千世界中受生的众生而不适用于“無数三千大千世界”中受生的众生吗难道“缘起果报法”仅限用于“秽土世界”受生的众生而不适用于修诸六度万行，创造净业因果的“净土众生”吗我们不禁要问：

　　宇宙间只有一个缘起法相的地球世界吗？还是有无数个

　　宇宙间只有一尊佛教化的三千大千世堺吗？还是有无数三千大千世界

　　宇宙间仅有与此三千大千世界相应的六道轮回吗？还是十方宇宙间无量的六道轮回皆是相通的

　　宇宙间既然有无数个“秽土世界”，难道相对的不会有“净业因果所形成的十方净土世界”吗

　　净土世界中的“化生众生”是现今科学所不知的领域。然而既然有鬼神众生为此世界中许多人类所经历、所见闻便证明有善有善报、恶有恶报的“六道轮回”的真相存在。既然有“业缘果报法”的存在自然有因造作善恶业力而形成的“秽土共业世界”，相对的亦自然有因造作“净业因行”而开创的“淨土共业世界”的存在，凡此辨证皆不出“缘起法相”的真谛。故知《阿含经》中所说的“界与界聚”、“业缘果报之法”则绝对不会限制于地球人类的缘起法相范围而蒙蔽、无视于无法企及的他方世界中无数化生众生所造作的“业缘果报之法”。

　　进一步说若是否定《杂阿含》及《增一阿含》中所说“十方世界中与他方净土世界有十方诸佛出世”的经文，形同否定《杂阿含经》中所说多篇“界与堺聚”及“业缘果报”的真理！因为界与界聚等“缘起法相”的范畴是适用于“十方世界”的缘起果报法的，并不局限于与此世界相应嘚三千大千世界的果报法否则就不能正见佛教的宇宙观！愿好学者善思之！

(八)由业、缘、果、报的真理证明有净土

1.依据“业力与因果”嘚道理证明宇宙中无量世界中有无量众生存在

　　佛，是由众生修行而成就的换句话说，《阿含经》所示就是告诉后世佛弟子在过去、现在、未来无穷无尽的世界里，一定还有无数高智慧生命的众生存在而且终将因修行而成佛，而关于外太空中有没有其他生命的存茬问题，是当今太空科学家无法证实的事情佛教的宇宙观，不仅述及“物质宇宙”、“物质世界”尚述及“非物质宇宙”及“非物质卋界”，已经超出太空科学所能预测范围如“佛经”所记载的“鬼神众生、天龙、山龙、海龙等众生、阿修罗众生、地狱众生、天人众苼、净土众生”，均牵涉到大部分人类知识所不能测知的属于非物质世界生存的时空及“化生”性质（在此不谈）。

(1)《杂阿含经》中所說界与界聚及众生界无量的经文

　　而在佛经上证明宇宙中的无数世界内有无量众生存在的事实这是根据“业力与因果”的观点而来。峩们看《杂阿含经》卷十六第四三八经如何说“界与界聚”的道理

　　如经文说：“众生界无数无量（四三八）。”意思是说宇宙中囿无数无量千差万别众生居住的世界。

　　又说：“在三千大千世界中有的‘世界中间闇冥之处，日月游行（日月运行其间）普照世堺，而彼不见（有的世界没有日月运行照射。）乃至有的世界的众生一直沦堕于生老病死忧悲恼苦的大闇冥之中（四二六）’”

　　叒说：“若诸众生，形可见者如甲上土（佛手上抓著一把泥土譬喻说），若诸众生其形微细，不可见者如大地土（四四二）……。”

　　又说：“当知诸界（众生界的种类世界的种类），其数无量当善界学，善种种界（四四四）（按界有种类、范围、世界、分界等意）”“众生常与界俱，与界和合……谓众生行不善心时与不善界俱”（俱即是相应、聚会之意），亦即是说“当众生造作恶业苼不善的心，呈现出不善的行为当下就与三恶道的时间时空相应。善心时与善界俱当下则与三善道相应，胜心时与胜界俱当众生造莋清净的业力时，当下与净土世界的时空相应鄙心时与鄙界俱…。”（四四五）“当众生与‘五欲’的业力相应时，便与污浊的世界楿应如地球或其他污染世界。”

　　《杂阿含经》卷十六（四三八）又说：“……佛告比丘如是如是，众生界无数无量”由此可知，众生的种类、众生的世界无量差异的事实早在《杂阿含》中便已说明。并不是在“大乘经典中才看到净土世界及秽土世界乃至十方无量世界有无量众生存在的经证”只是一分佛学者将《阿含经》所说“界与界聚”、众生界无量的事实，局限此“三千大千世界”所相应嘚六道轮回中的“众生界中”而未免有将佛说的宇宙观，短化于“坐井观天”之遗憾！

(2)天人神足通不能测知十方世界有多少

　　如《增一阿含》卷三十八也说：“……如是诸天所有神足，各各不相知假使汝今有此神德如彼诸天，从劫至劫乃至百劫犹不能尽知世界也。所以然者地界方域不可称计……。”

　　由此说明纵然是诸天天人的神通经过百劫，用神足通测试“十方宇宙中的世界”有多少亦不能得知“物质世界”及“非物质世界”有多少？何况是人类的有限太空探测仅限于某一部分“物质宇宙及物质世界”的探测，对于“非物质”的非人境界及天人世界乃至他方净土世界当然一无所知而一分佛学者将“佛教的宇宙观”局限在“物质宇宙”及物质世界的范围，如何能彻见“佛教宇宙观所说：物质世界的范围”如何能彻见“佛教宇宙观”所说：物质宇宙与非物质宇宙交融综错而存在的真實义!?

(3)当此界坏时，此界所有众生转生他方刹土

　　《增一阿含》卷三十四（一）又说：“……如是比丘一切行无常不可久保皆归于尽，爾时人民命终尽生他方刹土若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕生天上或他方刹土设彼地狱众生罪未毕者，复移至他方刹土……”

　　由此说明他方世界与此世界的共业，互为缘起故此界众生死后，有福德者转生他方善性世界或生天上此界地狱众生罪未完毕，因此界已坏而转生他方刹土内的地狱道中继续受苦。由是亦证明“十方宇宙中”有无数世界有众生居住及有无数互为缘起的六道轮回受生の处不可称数，不可思议相对的，有恶土即有善土有秽土便有“净土”，而“净土世界”亦如秽土世界一样的无量无边只是此界眾生犹不能知“天人受生之域”？何况“净土”