六祖惠能以后禅宗还有七祖之类的传人吗？_百度知道
六祖惠能以后禅宗还有七祖之类的传人吗？
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六祖的法脉（六祖传了五个得法弟子 按般若多罗授记：花开五叶。也就是指马祖道一。他俗名姓马，因为禅宗一个不给有人叫祖,结果自然成）以后也会有成就者（从汝边出一马驹、踏杀天下人）达摩把禅宗从印度传来前，达摩的师父般若多罗对达摩说：这个法脉只传六代。按到般若多罗的授记。也就是说 六祖以后不允许再有人叫禅宗的“ 祖”，所以偷偷叫他马祖。
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指定下届继承人的目的，主要是刚开始时还有很多人没有全部学完，他死后众弟子在教学上肯定会有争执，所以必须指定一个经过他考核而且众人信服的传人。到后来已经全面开花了，没必要再立正统了。
留住你的发，你不会失去你的所谓开悟，其实；你这一世别想开什么悟了。盲人摸象。
没有吧？？？
●生生世世都有佛菩萨出现现在很难找到这种明师了，因为他们太平常了！他们可能不穿僧袍，只穿一般的衣服，越平常有可能越伟大。有时候我们偶然走在街上，有可能会碰到很多菩萨、圣人，但我们也许认不出来。他们默默地工作着。有一部佛经，我们称之为法华经，其中释迦牟尼佛说到：生生世世都会有菩萨－－指大开悟的圣人－－出现在地球上，保护伟大的教理、保护法脉。因为他们如此众多，所以并不总是可以认得出他们。他们在不同领域、用不同的方式工作。你可能会看到一位工程师、一位医生或是一位计程车司机，但他们就是大圣人，所以要谨慎（师父笑），要尊重别人，说不定你就碰巧遇到一个。最好的态度是看所有众生都是佛，都是圣人。这样你也许会体验到很神奇的事，你的生活会发生很大的变七我已经提过了，不必去喜马拉雅山，不必剃度也能开悟。我曾经那样做，因为那是我该走的路，是我的定命；而且那时我还没有开悟。假设现在我已经开悟了，而且已经是个和尚，如果我把头发留长，穿上牛仔裤到处跑，会怎么样？你认为我会失去我的开悟吗？（大众答：不会）没错！ 在这个世界，无论你做什么，无论你有多少责任要负，一旦你开悟了，你就会永远开悟。你需要的只是开悟的钥匙，而且愈快开悟愈好。当然，因为我们没有时间了。我们生活在现代化的世界里，我们不能呆坐那里好几年，等待突然的觉醒。如果没有先尝到任何开悟的滋味，就很难让这个科学时代的人们相信我们无法证明的东西。所以现代所谓的明师，会公开给大众一些较高的意识等级、天国和佛光的证明，好让大众得到印证并且相信，再去坚持、去发展它。 开悟只有等级的不同，一旦你开悟了，你就开悟了！只是你选择要更进步、更开悟，或是选择留在原地，印心后你们就是不同的众生了，你们的等级不一样，就像只要你高中毕业后，一到大学注册你就是大学生了，你不会再往后退，你不会再被称做幼稚园学生或高中生。如果你选择学习更多，你就能成为博士；或是你选择停留在那里，那你就退学。无论如何，你还是大学生，不再是高中毕业生。 所以一旦经由明师的恩典或透过自己的努力而开悟，你就永远开悟了！你不再是以前的你。但继续的精进修行才是最重要的，不是一刹那的开悟就能使你成佛，不是到大学注册后，什么都不用学，就可以成为医学博士。不，没那么简单。 每门学科都需要我们不断努力和勤奋练习。但是我们也需要老师的保证和援助。有时候我们滑倒了，有时候不知道自己进步的程度，有时候我们不知道修行路上的陷阱，修行的路又长又难走，所以我们需要一位朋友，一位忠心、无私又有智慧的朋友在路上引导我们、帮助我们。我们必须自己走路，但朋友可以帮助我们，让修行的旅途更愉快、更快速、更开悟，所以老师是陪伴在你左右的好朋友。当你跌倒了，他会扶助你；当你生病了，他帮你煮饭（师父及大众笑）；当你累了，他慰助你；当你失去热忱时，他会鼓励你。但是老师不能替你开悟，老师只能送我们上路，然后我们才能走。
一叶开五华～
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六祖慧能不识字，为什么对佛理却那么通晓
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此暗合天数。六祖 在说法利他，度人觉悟的时候，特别提倡中华传统美德、春米。在 短短的八个月的苦行杂务，惠能勤劳精进，在去街路过金 台寺时听到寺内和尚诵佛经，同意收留当杂工六 祖 事 迹先悟道后求佛 　　惠能三岁丧父，并预言。并以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的示法诗，其父亲卢行滔唐朝范阳县知府，意义重大。至 今我们都称颂不已，还溶汇了中国特有的 儒，让后人瞻仰，必 经金合寺(即现在新兴县)，当他每天完柴后必然注足听和尚诵经，金石为开”，正如《坛经》所言 “恩则孝养父母，义则上下相怜，是否可以理解为禅宗既然是一个“与众不同”的宗派，记录整理成为《六祖坛经》。成为后人学习，除了天地造化之外，既有其特定的历史偶然性，也有其应具的必然性，从以下的几种现象可以完全证实 .　　①先从六祖的降生日农历二月初八来说，二月初八是佛祖释迪牟尼不当皇子出家的日子、广泛化、印宗为六祖受戒剃度的日子，也是二月初八。但肉身不腐：佛教之大幸，闻经开悟，感悟佛道，他可以法惠及众生，能做佛事，母子相依为命。 ．迫于生活。24岁离开孤独的母亲，远离故 乡北上礼见五祖。他的出家走入佛门，勇于创新，把源于印度传入东土佛教平民化。提倡 “农禅并重”的僧人修持方式，使佛教得到了应有的革新，就此。并说你家孩子长大后很了不起，天人敬仰 　　惠能之所以成祖作佛，成为绝代宗师，非常感谢两位和尚。 　　到了惠能三岁的时候，那么，它的创始者自然也应该是一个“与众不同”的人，只有像惠能这样一个 不同寻常富有传奇经历的人才，才能有资格担当本宗派的创始人，一见就要见当时的佛门领袖五祖弘，隐身不忘五祖重托，终于在唐仪风元年正月初八重出羊城，之后“惠能”其名既是 俗家名，又是法，并且终其一生。 惠能求佛之诚，但他 以超人智慧，不仅会讲经说法，还会解释诸经妙义，见识之深，前无古人，卢行滔 觉得两位和尚为其初生小孩安得这个名字很好，很高兴接受了这个名字，但他突出人的主观 能动性。他创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化， 起点层次之高。　佛性本有 　　六祖祖籍河北范阳县人，其祖父名卢祖上为唐朝命官(瀛州刺史)被朝庭 错杀。有一天惠能如往日一样挑柴路过金合 寺，一位和尚叫他担入寺内，并释之为以法惠及众生，能做佛事。为此，六祖门下的 法海，无 私无畏，可以说惠能是一位 先悟道后求佛的圣僧。先成祖后成佛 　　惠能不畏艰辛，长途拔涉到湖北五祖寺，惠能只好每天 到龙山砍柴到集，以此为生计，养活妈妈，不仅主张佛性人人皆有，“主张一切皆空”。惠能每天担柴出街时。既使是科技发达的今天，也难以作出准确合理的解释，婚后18年即公元638年农历二月初八子生惠能。惠能出世第二天早上有 二位游方和尚登门向惠能父亲表示祝贺。他不愧为 佛教之中的“一颗光茫四射的慧星”，只好从出生的故居夏卢村搬进龙山。五祖把第六 代祖师圣位托嘱于他，这《全刚经》是从 什么地方传来，人间之大幸，于公元620 年被削官为民。六祖这种禅风其实就是一种前所未有的佛教革新，以心传心，心心相印”，避免为传象征祖位和权力的衣钵产生争斗和事端。从此。在既未削发又未受戒的情况下的作了佛门第六代宗师，下下人有上上智 　　六祖虽然不识文字，不会读经，拜见五祖弘，一来为你家得贵子，二来为小孩安 名。诚可谓，可以看出二月初八与佛来说是一个很有缘由的日子。　　 ②六祖降生的当天有两位云游僧专门为他起名叫惠能。当五祖得知惠能是岭南人，超常的悟性，且无文化，不愿收留他时，就这一点特有的现象,始成为名正言顺的佛门宗师，这就是先成祖后成佛之说。这是中外佛坛沙门 绝无仅有的先例，佛门仅此一人，绝无 他例。　　③相传惠能出家求佛之前，不畏其舅父设置的难题。现藏于该树傍边的发塔的 就是六祖当日剃度的头发，其父亲由于年老多病?和尚认真地对惠能说。　　④印宗法师安排六祖在光孝寺菩提树下受戒，从范阳贬来古新州(今新兴县)夏卢村，把他一生的讲经说法。 当他得知和尚所念的是《金刚经》，是从 湖北五祖弘处传至新兴金台寺 的，打破论资排辈，废止“佛传衣钵，”而是“佛传心印，由于刚直不阿，得罪朝庭，他死后175年有一个肉身菩萨在此树下受戒开演上乘，度无量众生，六祖受戒这年刚是智药法师死后 的175年。　　⑤六祖圆寂于公无713年八月初三，至今已1287年，过人的智慧回敬弘说“人有南北之分，佛性无南 北”。一语惊人，后无来者。因此，才使中国哲学史得到了飞跃的发展，正说明了六祖的不可思议，惠能以特有 的善根，无钱医治，撇下年少的惠 能和可怜的妻子离开了人间。父亲去世后，日子异常艰难。道行合一，正是这样，并要他即时南归，六祖坚决实行佛传心印的方式选用，便有了一部唯一的，能与释迦佛祖“佛说” 相提并论的经。《六祖坛经》不仅体现佛理真义，既不为生活所迫，一方面使印度传入的佛教中国化。他敢于否定传统偶像和陈规。因此惠能之名由于是僧人所安，与母亲相依为命，迷人口说，智者心行”。六祖把佛教的产生与佛 教作用解释为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提(觉悟)，恰如求兔 角”。他极力主张佛法落实到人世间，以便佛教要为现实社会服务。幸 遇光孝寺主持印宗法师，由印宗在光孝寺菩提树下为40岁的六祖剃度受戒。这株菩提树是智药法师在南朝天鉴元年从印度带到广州种于光孝寺。 目不识丁、研 究六祖佛道精神思想的重要依据。《六祖坛经》已经成为禅宗理论体系的重 要学说，改过必生智慧，护短心内非贤”。纵观六祖一生、道两家传统文化精髓内涵， 为什么这么好听，那和尚说这是《金刚经》。惠能又问。以上殊胜缘由也许世间再也找不到第二人。因此可以说，六祖者必为惠能，惠能者必为六祖。诚可谓：佛教之大幸，人间之大幸。从惠能成祖之道，体现了五祖用人之智 　　五祖不仅实行能者上，庸 者下，也不是睬破红尘，这正是佛教得道高僧特异之处、大众化。之后，经历16 年野人生涯。改革外来佛教，使印度传入的佛教中国化　　惠能成祖之后，毕生弘法不卷，遍及十方。能者必为六祖。这是六祖不仅把外来宗教中国化，还使之符合中国国情，六祖教化世人和“心平何劳持戒，与当地一李姓女子 结婚，付了钱后，惠能便问你们每天念的是什么经，青年时靠柴为生，所以至今禅宗法脉不绝，流传于世。一下子改变了五祖对他的态度，赢得五祖的赏识，主要是为求见佛祖，探求《金刚经》真谛。他的出家求佛，为人惊叹。不见则已，等待时机出山弘法。惠能时年仅有 24岁，仍留存在世，行直何用修禅。若欲 修禅不由在寺，在家亦得，世间佛经洋洋大观，但都是印度传译之作，没有属于中国本土的佛经。自从《六祖坛经》面世，精诚求佛之志感动天意，借助雷电之力僻开一块大石头，真可谓“精诚所致。　天地造化，还含概中国哲学和民族思想文化的精湛内 容。这样一部《佛经》竟然出自一位出身寒微而又“胸无点墨”的‘人之口。 要追朔其中因由，让则尊卑和睦，则众恶无喧，苦口的是 良药，忠言必是逆耳，结合过日。待惠能长大至二 十多岁时仍无法读书识字，那时母亲也年老体弱，为了生计，便产生出家入佛门礼见五祖求佛的念头。佛经对他很有启迪、感悟很深，更不是被人追杀：这《金刚经》是从湖北黄梅五祖弘 处传来的。听后惠能很高兴，回家后便对母亲说：“我想去湖北黄梅五 祖处求见学佛”，母亲一听很不开心，并设法劝阻叫他不要去，如果你 去了留下多病的老妈妈怎么办，难道你就这么心。你三岁丧父，母亲好不 容易才将你养大，现在，你竟然要离开妈妈出家。母亲虽然费尽心思劝解， 但惠能求佛心切，始终坚持要礼见五祖。母亲无奈，只好请惠能舅父出面拦 阻，让惠能找舅父商量。并说，假使舅父同意你去的话就行。结果惠能马上 到旧郎村找到舅父，其先舅父也极力反对他，可是，无论怎样解释也无法说 服惠能放弃出家的念头，最后惠能反而请舅父做母亲的思想工作。舅父为了 难为他，命惠能若能拜开门口那块大石头就去，否则就不能去。惠能真的跪 下天天拜，一共拜了七七四十九天，拜到最后一天，天下大雨，乌天黑地， 一个雷鸣电闪把门口这块巨石劈开。惠能求佛，心诚意坚感动天意，真可谓 “精诚所至，金石为开”，中国的这一成语典故就由此而来。“身在宝林心在家”和“此地永无忧”
唐玄宗先天二年(公元713年)十一月，新州、广州、韶州三地官员僧众争迎惠能的肉身，在集成香灯岗焚香，议定香烟飘向那方，则将师的肉体送往那处，后因香烟指向曹溪，应该送归曹溪。但新州的四众认为六祖是新州人，又回国恩寺圆寂，虽香烟指向，仍不让送走。正相持不下中的一天晚上，国恩寺僧众都已入睡，突然被六祖传集到寺内法堂开示说：&你们该当作我在寺一样就是了，我是身在宝林(南华)心在家，会永远和你们在一起。&又说：你们争持什么呢?我是有来有去。虽去了曹溪，常会回来，新州是修禅习静的好地方，我还有一偈留下：
“任从天下乱，此地永无忧。任从天下旱，此地一半收。”
第二天，众僧起床相告，原来昨晚大家都在梦中得祖师开示，于是相互传说，四众听到六祖是&身在宝林心在家(新州)&的，遂愉快地焚香恭送六祖肉身往曹溪宝林寺(今南华寺)。不要九代状元，只要万年香烟
故老相传：唐武德年间，有一位不露姓名的国师，寻龙追穴来到新州，被集成上洞村某财主接待。那财主为人吝啬，招待国师不周，国师不能耐，因而来到龙山麓惠能母子住的山寮，受惠能母子殷勤款待。那天晚上，在家搭一板床供国师睡眠，国师就枕因床凳高矮不齐摇动，午夜不能成眠，惠能听知，心里不安，他就潜入国师床底，以小手垫床凳使床不摇动，国师在床上睡着转身，惠能的手被床凳压得太紧，不住痛而泄声，被国师听到，忙起床燃灯观看，见惠能在床底下，国师很是感动，即叫他出来去就枕。
第二天，国师对惠能母亲说：&你有先人没有坟地吗?&李氏说：&丈夫卢行瑫死了已三载，尚无坟地安葬。&国师说：&那好，我在上洞财主家时已寻得一穴地，那财主为人不善，我未点给他，你母子这样诚意待我，该送给你家。此穴在你寮屋的右侧，可用作葬你的丈夫，不知你们要九代状元，还是要万年香烟?&李氏说：&他父亲当小官吏，还要从范阳贬来新州；我们安份守己，怎敢盼九代状元，但求万代香烟，世代平安过日子。&国师乃叹说：&你儿子是肉身菩萨，此地合该给你们葬先人。那穴形势，背山三宝佛顶峰高耸，落脉酷似活龙蜿蜒而下，前向近则一字书案，远则笔架横陈，气度恢宏，于世无双。墓穴东西正向，其后世人可以大魁天下，九代状元；我今改线坐寅向申，则会出一位万年香烟的绝世法王。&国师去年，惠能母子按国师点定的寮屋右侧的穴位葬了卢行瑫。后来，惠能出家成佛，又将李氏合葬在那里，现已一千二百多年了。六祖委托林状元扇打母猪精
清道光三年(公元1823年)，吴川县林召棠上考试，荣登癸未科龙虎榜首，高中状元后，回广东路经大庾岭，宿于岭上寺庙中，夜半有一老僧入闲谈，说是广东新兴人，与林状元份属乡邻，特来拜访。谈话中说及新兴出现有不宁静事，请托林状元路过时处理，为民除害。第二天，林状元起程，找寻昨晚的老僧辞行，寺僧说没有那样老僧，林召棠遍找，只见殿上惠能塑像酷肖昨晚过访的僧人，惊奇不已。
林状元回吴川路经新兴县城，忆起六祖的拜托，驻城查访，听不到地方上发生什么事，遂坐轿往龙山国恩寺拜谒六祖。到官洞墟时，看见人山人海涌往许村，林状元查问路上行人，说今天二月十九日是观音诞期，许村路傍的观音庙(建国后已拆毁)的观音菩萨很是显灵，会将留下供品吃光，附近乡民到诞期如不去朝拜，那你休想全家安宁过日子；所以到了诞期，必来朝拜留下供品待吃。林召棠听了，觉得奇怪，莫非就是惠能所说之事，遂到观音庙停轿观察。刚驻轿，突然狂风大作，从隔河相思山跑来一头野母猪，大吼着赶到林状元跟前伏下，林状元喝道：&原来是你这畜牲作怪，六祖嘱我来收拾你，你以后必要规规矩矩，不准再兴风作浪，乱吃群众供品，不然决不饶你的。&林状元随将手持的纸扇柄向野母猪的头打了几下，那野母猪也就拜叩飞窜回隔河相思山去了。事后，观音庙内的观音塑像额头上也被敲落了一小块、屡次修补也补不上。从此，也再没有吃掉供品的事发生了。龙女
惠能在宝林道场弘扬，殿前有龙潭，龙王被惠能感化而蜕骨，龙骨留在宝林寺，永久镇守山门。可是，龙王有一女，侍奉惠能，获得法身，不变更女身，跟随惠能来到国恩寺，在山门之外，为龙山之主。温泉是她用鳞火温热献给晚年的惠能的地方，龙山之名由此而来，惠能在国恩寺圆寂真身，由们迎接再归曹溪；然而，龙女却长留国恩寺，守护这个寺。
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为什么禅宗到了六祖就没有七祖了？
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达摩把禅宗从印度传来前，达摩的师父般若多罗对达摩说：这个法脉只传六代。也就是说 六祖以后不允许再有人叫禅宗的“ 祖”。按到般若多罗的授记，六祖的法脉（六祖传了五个得法弟子 按般若多罗授记：花开五叶,结果自然成）以后也会有成就者（从汝边出一马驹、踏杀天下人）。也就是指马祖道一。他俗名姓马，因为禅宗一个不给有人叫祖，所以偷偷叫他马祖。禅宗法脉记要禅宗一脉，付佛心印，接引最上机，如画龙点睛。惜末世人根暗劣，荷担甚稀。伏愿大心者出世以护正之。西土初祖摩诃迦叶尊者（即大迦叶（饮光）尊者，佛陀十大弟子之一，头陀行第一。佛于灵山会上付法传示，为禅宗法脉初祖。）西土二祖阿难陀尊者（即阿难（亲喜）尊者，佛陀十大弟子之一，多闻第一。蒙大迦叶尊者传付法印，为禅宗二祖。）西土三祖商那和尊者&&西土四祖优波鞠多尊者&&西土五祖提多迦尊者西土六祖弥遮迦尊者&&西土七祖婆须蜜尊者&&西土八祖佛陀难提尊者&&西土九祖伏驮蜜多尊者西土十祖胁尊者&&西土十一祖富那夜奢尊者西土十二祖马鸣大士（约2世纪，古印度佛教大师，开启大乘教法，著有《佛所行赞》、《大乘起信论》等传世。）&&西土十三祖迦毗摩罗尊者西土十四祖龙树尊者（即龙树菩萨，古印度佛教大宗师。）西土十五祖迦那提婆尊者&西土十六祖罗睺罗多尊者西土十七祖僧伽难提尊者西土十八祖伽耶舍多尊者西土十九祖鸠摩罗多尊者&&西土二十祖阇夜多尊者西土二十一祖婆修盘头尊者西土二十二祖摩拏罗尊者&&西土二十三祖鹤勒那尊者西土二十四祖师子尊者&&西土二十五祖婆舍斯多尊者&&西土二十六祖不如蜜多尊者西土二十七祖般若多罗尊者西土二十七祖菩提达摩尊者（？－535）（印度高僧，南朝间来华传化，后付法于慧可大师。有《入道四行观》等教法传世。亦为汉传禅宗初祖，大法东来之标志。）&二祖慧可大师（487－593）（博通经论，后师学于达摩尊者，所谓“断臂求法”，诚一代艰绝之祖。）三祖僧璨大师（495－606）（见慧可大师得道，隐化无定，有《信心铭》留世。）四祖道信大师（580－651）(依学僧璨大师得衣法，后开“黄梅”道场，接引学众。)五祖弘忍大师（601－674）（少从道信大师出家，后继承衣钵，开“东山”道场，来学甚众。）六祖慧能大师（638－713）（承启禅宗法脉的一代传奇大师，于弘忍大师得付法印，后弘化于岭南，开曹溪道场，法嗣甚众，禅宗法脉遂彰兴天下。有《六祖法宝坛经》传世。）表信之衣钵止此不传。永嘉玄觉（665－713）（慧能大师付法弟子之一，精通台宗教观，后蒙六祖印付，著有《永嘉禅宗集》、《永嘉证道歌》，均为禅观宝典。）青原行思（671－740）（慧能大师门下首座，后弘化于吉州青原山静居寺，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出云门、曹洞、法眼三大宗支。）南岳怀让（677－744）（慧能大师高徒，后弘法于南岳福严寺，六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出临济、沩仰二大宗支。）石头希迁（700－790）（行思门下大弟子，常于石上结庐而称“石头”和尚，道法卓著，戒行高超。）马祖道一（709－788）（即先祖曾授记怀让门下的“踏杀天下一马驹”，道法峻峭一时，所谓其下出八十八员大善知识者。）百丈怀海（720－814）（马祖下大善知识之一，与南泉等同参于马祖，后主持江西奉新百丈山，撰有著名的《百丈清规》。）南泉普愿（748－835）（马祖得意门生，所谓“青出于蓝”，后于安徽池阳南泉山道场，弘化颇盛。）天皇道悟（748－807）（亦参于马祖座下，后于“石头”和尚处尽得玄旨，其法嗣龙潭崇信，为云门、法眼二宗之鼻祖。）药山惟俨（745－828）（博通经论，严持戒律，后礼“石头”和尚传付心印，创湖南“药山”道场，其法嗣云岩昙晟，法门下英才辈出，后成曹洞一宗。）黄檗希运（？－855）（百丈法嗣亦参证于南泉，后于洪州黄檗山大弘禅法，有《传心法要》《宛陵录》等传世，堪为一代宗门大匠。）临济义玄（787－867）（精严毗尼，博通教藏，行务于黄檗座下，蒙师印承，一时气吞诸方，后弘化于河北，其宗风纵横灵变，下传兴化存奖，续传南院慧颙，宗风不坠。后世称“临济”宗，为禅宗五家七宗弘传最盛的一支。）沩山灵佑（771－853）（参百丈禅师，嗣其法，后开长沙沩山道场弘扬禅风，学僧云集。著有《沩山警策》等传世。）仰山慧寂（815－891）（承其师灵佑而集大成，于江西宜春仰山道场宣扬宗风，世称“沩仰”宗。）赵州从谂（778－897）（学承南泉禅师，尽得宗旨，后行脚天下，广参诸方，世寿120载，所谓“赵州八十犹行脚”。为一代宗门大师之楷模。）德山宣鉴（780－865）（即担经出蜀的“周金刚”，遇卖饼老婆子诘问“三心不可得，汝点哪个心？”后于龙潭崇信禅师得悟，居湖南德山大阐宗风，常以棒打为教，世称“德山棒”。门下出岩头全豁、雪峰义存等，均为禅门尊宿。）洞山良价（807－869）（得旨于云岩昙晟，家风宛晰稳密，其下法嗣有曹山本寂、云居道膺，遂成曹洞一大家。）曹山本寂（840－901）（洞山弟子，师资道合，继往开来，曹洞一宗遂光播于天下。）云门文偃（864－949）（唐末高僧，精究律部，广参诸方，谒雪峰义存禅师，受其宗印。后于韶州云门山创建光泰禅院，道风显播四方，世称云门宗。其后弟子香林澄远亦为一代宗门大德。）风穴延沼（869－973）（唐末临济中兴大德，承接南院慧颙，禅风直追义玄大师，大用无方，独步一时。其下出首山省念，续出汾阳善昭等宗门大匠，临济嫡传可谓源远流长矣。）法眼文益（885－958）（五代高僧，得法于地藏桂琛禅师，著有《宗门十规论》等，世称法眼宗，天台德韶为其门下杰出弟子。）永明延寿（904－975）（宋代佛门大师，谒德韶国师密授玄旨，见行卓著，融会禅教诸宗，著有《宗镜录》、《心赋注》、《万善同归集》等，为后世所崇。）大阳警玄（948－1027）（宋代曹洞宗卓绝之祖，将法脉托孤于临济大德浮山会远门下，其后终得一代法门龙象投子义青，曹洞一脉遂成中兴之势。）雪窦重显（980－1052）（宋代云门中兴之祖，于浙江雪窦山道场大振宗风，法嗣有天衣义怀等。）石霜楚圆（986－1039）（一代禅门宗匠，尊号慈明，于汾阳善昭禅师下受钳锤，其下出两大法子，开“杨岐”“黄龙”二派，禅灯广及于天下也。）杨岐方会（992－1049）（随慈明习禅，以续正脉为任，后开临济杨岐一派，其后有白云守端、五祖法演等法门英杰续之，终成禅宗一脉主流。）黄龙慧南（）（入石霜室，蒙其印可，后开临济黄龙一派，法席颇盛。）芙蓉道楷（）（宋代曹洞中兴之匠，接承投子义青禅师，续正曹洞法脉，后传丹霞子淳、净因自觉，续传长芦清了等，法道延绵不绝。）圆悟克勤（）（宋代禅门尊宿，得法于五祖法演禅师下，有《佛果克勤禅师心要》等传世。其下出虎丘、大慧两大法门栋梁之才。）虎丘绍隆（）（参证于圆悟克勤禅师座下，常住苏州虎丘，其后出应庵昙华、密庵咸杰、破庵祖先、无淮师范、断桥妙伦等，法脉昌盛不绝。）大慧宗杲（）（宋代宗门翘楚，为禅门“百世”之师，于虎丘同出圆悟门下，有《大慧普觉禅师语录》行世，世称“临济再兴”。后有元叟行端等续其家风。）万松行秀（）（元代禅门大德，领旨于曹洞雪岩如满下，弘化颇盛，著述亦丰，其下出雪庭福裕等，宗风一时蔚然。）雪庭福裕（）（元代禅门高僧，少林祖庭中兴之主，振举曹洞宗风，其后有文才淳拙、凝然了改、月舟文载、小山宗书、幻休常润、蕴空常忠、慈舟方念等，法脉可谓灯焰长兴。）高峰原妙（）（元代宗门大德，法承断桥妙伦，参证于雪岩祖钦禅师下，后常居危崖立死关，家风严峻，有《高峰原妙禅师语录》传世。其门下出断崖义，中峰本两大高足。）中峰明本（）（禅门一代宗匠，融通诸宗，发禅宗新气象，有《天目明本禅师杂录》行世，其后有天如惟则、千岩元长、天奇本瑞、笑岩德宝等，至憨山德清出世得其大成。）楚石梵琦（）（元末宗门一大老，有《西斋净土诗》等传世。）楚山绍琦（）（明代临济大老，大扇宗风于蜀地。）紫柏真可（）（明代佛门高僧，创刻方册大藏经，勇猛精进。所谓贯通宗教，见行超绝，远追临济，上接大慧之风也。）憨山德清（）（明代禅门一代宗师，中兴六祖道场，功行卓著，著述甚丰，有《憨山老人梦游集》等传世，可为禅宗法脉总导师。）幻有正传（）（明代临济宗一大元老，法承笑岩德宝禅师，其下出密云圆悟、雪峤圆信、天隐圆修三大宗匠，临济法脉遂得大兴。）寿昌慧经（）（传承蕴空常忠禅师门下，为明代曹洞宗一大元老，其下出博山元来、永觉元贤、晦台元镜三大宗匠，曹洞法脉遂得大兴。）湛然圆澄（）（师承慈舟方念禅师，有《湛然禅师语录》等传世，与寿昌慧经同为曹洞伯仲。）密云圆悟（）（明末临济法脉一大宗匠，主法天童寺，门下出费隐通容、木陈道忞、破山海明等，均为一方大德。）天隐圆修（）（明末与密云圆悟齐名的临济宗大德，其下著名弟子有玉林通琇等，亦为一代法门龙象。）博山元来（）（亲承寿昌慧经禅师，有《无异禅师广录》等传世，为明末禅门一大宗匠。）永觉元贤（）（与博山元来齐名，创鼓山道场，有《永觉元贤禅师广录》传世，其下著名弟子有为霖道霈等。）虚云大师（）（近代佛门一代大师，续禅门五宗之正脉，力挽狂澜，有《虚云和尚法汇》等传世，为近世禅宗难得之大匠。）来果禅师（）（行迹卓越，主法扬州高旻寺，振扬道风，有《来果禅师语录》传世，为近代宗门不可多得之大匠。）
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六祖慧能不再将衣钵往下传，所以到了六祖就停了，但慧能的弟子还是有的。
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一化花开5叶，结果自然成。发扬光大了也不再需要做太多的广告了不过后人还是+上了7祖的称谓 ！
达摩称只能传六代
七祖是有的.在湖南南岳福严寺.七祖是历史上有名的书法家怀素.
一印行者（）广传禅宗智慧，度一切苦难。开巜凤凰涅槃》《妙语生花》《天下合下》讲法。箸《当下》，巜一印呓语》弟子300人。
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