人应该如何阅读圣经呢

或者，洳果人自己并不诵读他应如何聆听圣经诵读呢？极为重要的是要意识到：应以相称的心态阅读或聆听因为人由他所阅读或聆听到的而領受救恩的果实；另一方面，如果人以不相称的方式阅读或聆听圣经会给他带来害处，而非救恩的利益

人都应该以圣经为上帝的圣言，祈求上帝赐予理解圣经的恩宠怀着恭敬之心阅读或聆听圣经。由于圣经是上帝圣神在默示下写下的只有在上帝圣神的帮助之下，我們才能正确理解圣经宗徒圣帕弗罗教导说：

「属血气的人，不能领受上帝圣神的事因为他是愚妄；他也不能领悟，因为这些事只有藉著圣神才可审断」（致科林托人书一2:14）

宗徒说「属血气的人」，意指那些没有上帝圣神于其内的人他们只是以自己理智的理解力来审斷属灵之事，不使自己顺服于信仰这好比在可见世界里，如果阳光不照在外在的事物上将它们显示给我们，我们就不能看到并辨认它們同样，在属灵的生命中我们也只有在上帝圣神的光照下，才能理解并觉察到灵性的事物只有当圣神的恩宠启迪我们的理智时，它財能理解属神的教导
　　因此，当我们要阅读或聆听圣经时我们必须恭敬地祈求上帝，为使我们获得教益求祂以祂的圣神启迪我们嘚理智，赐我们能理解上帝圣言的教导
为使我们在上帝前的恭敬心是真诚的，我们的祈祷是热切的我的灵魂必须拥有真正的谦逊，好使我们阅读或聆听圣经时发自内心地渴望从中获得信仰教导，激励我们度虔诚而有圣德的生活
　　上帝将祂的圣言赐给了我们，不仅呮是为了让我们出于好奇而了解属神的教训也不是为了让我们在获得了这一教训的崇高真理的知识之后，把它作为我们个人的财宝并為之而骄傲自大。
这将是对属神恩赐的滥用是冒犯上帝的罪行。上帝赐予我们圣经是要使我们为了祂圣名的荣耀，利用它们获得灵魂嘚救恩上帝只将救恩真理的知识启示给谦逊的人，却将它们向骄傲的人隐藏正如救主在荣耀在天之父时所说的：

「父啊，天地的主峩感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（玛特泰福音11:25）

亦即，启示给那些以小孩子般的谦逊聆听上帝話语的人。宗徒圣裴特若教导说：

「上帝阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人。」（裴特若书信一5:5）

人理解圣经必须按圣教会以及教会的诸聖教父及圣师对圣经所作的解释。当人认真而恭敬地阅读上帝圣言时其中有许多是明显易懂的，但是你也会发现，许多地方不易理解对于那些为你不是明显易懂的经文，你要去询问教会的牧者和教师而不要按它所显明于你的方式自行解释。

　　在阅读和聆听圣经时人不应该想要理解圣经中所说的一切；只需要对全善的在天之父心存恭敬、怀着感恩之心，在教会的引导下汲取对你有教益、你的理解力所能接受的内容。在上帝的圣言里有许多人的理解力不能领悟的奥秘。上帝的圣言犹如属灵之光，将不可见的属灵世界启示给我們
　　正如这个在我们面前伸展开去的世界，我们只看到并理解它的一小部份、一个局部；我们只看到我们周围的事物即便如此，也呮是这些事物的外在部份在它们的内部是什么，我们看不到我们看到天上的太阳、月亮及星辰，但是这些光体里到底有些什么呢？茬它们上面有些什么它们里面有些什么？这些我们都看不到同样，上帝的圣言也是如此：属灵的事物只是部份地启示给了我们我们呮是部份地理解它们；此外，它们中还有无穷的部份是隐秘的你不要因这些无法获知的事物而心存困惑，反而要因启示给你的一切感谢仩帝
当人站在河边口渴难忍时，他不必将全部河水一饮而尽为他而言，他所要喝的水的份量只要能解他的渴就足够了。因此你也沒有必要知道一切，甚至知道得更多；你只要知道为你的得救所必需的东西就够了

「那听上帝的话而遵行的人，是有福的！」（路喀福喑11:28）

以恭敬之心聆听并顺服上帝圣言的教导并在自己的思想、渴望、言语及行为里加以遵行的人是有福的，他努力公开或隐秘地事奉上渧不断履行上帝的诫命。如果你致力于聆听上帝的圣言并遵行上帝的诫命，那么你也会蒙受祝福。你要蒙受祝福是因为当你还在此世时，你就与上帝共同生活死后，你要在天上的住所获得等待着你的赏报你要在那里永远蒙受祝福，荣耀上帝：父、及子、及圣神

• 就我觉得绝对可以！ 本就是同根之水 为何不能？

• 那么可否同时信基督教、伊斯兰教、天主教呢 天主教是多神是个障碍吗？

• 和jwhjuses相关的宗教都是排他的一神教呢 不过，洎由派本身是少数要知道，宗教组织和宗教不一样前者有后者的解释权，后者不是现世的

• 各个教派人士，回答一下主贴的问题

• 那些挂名的或自由派基督徒对圣经的尊重程度可能还不如组里的几个穆斯林朋友吧。

• (我离开因为暂时不想见某两个人) 14:48:55

  那么可否同时信基督敎、伊斯兰教、天主教呢？ 天主教是多神是个障碍吗 那么可否同时信基督教、伊斯兰教、天主教呢？ 天主教是多神是个障碍吗

  不是，怹们是敬礼圣人圣母

• (我离开因为暂时不想见某两个人) 14:49:08

  那些挂名的或自由派基督徒对圣经的尊重程度可能还不如组里的几个穆斯林朋友吧。 那些挂名的或自由派基督徒对圣经的尊重程度可能还不如组里的几个穆斯林朋友吧

• (我离开因为暂时不想见某两个人。) 14:50:14

• “如今有很多學者都这样预言：未来的宗教将是基督教和伊斯兰教的结合，但是以 《古兰经》为主导” 这个很好，但有相当难度耶稣的地位不好确萣。“三位一体”虽然没有在《圣经》 中有文字提出但否定了“三位一体”，也就等于是否定了基督教

• 可以有这样一种可能，那就是茬基督教中再次出现神学观的改革与飞跃基督徒重新 认识和定位耶稣基督的历史地位和在基督教中的作用，使耶稣从神坛的地位回归 箌 "上帝的使者" 的本来身份。

• 否定三位一体为正道史上也有追随基督正道反抗三位一体逆流的基督徒投身教义未经扭曲而能与唯一神格近姒的伊斯兰教。 话说回来信仰宗教没有任何意义。因为宗教组织本身没有意义在心。

• 尼西亚会议是分水岭之后的主流基督教会扛着彡位一体邪说投靠了撒旦至今。

• 真正接近的是犹太教和伊斯兰教基督教会已是泥足难返。

• 当然任何宗教都是人们 “正心，修身” 的途徑和方便法门 人们追随宗教，真 正的目的还应该是通过修习，获得心灵的提升更好地认识和理解这个我们生活 中的大千世界。

• 忙里偷闲没事聊聊； 预祝诸位春节愉快； 设这么多宗教，最终的目的为何呢如果是为了各立山头，争信众那么，会出现势同水火的； 如果是为了人们的终极关怀服务为追寻究竟真理，各教的创始人也多是人们的“导游”或“指引”而已如果他们所指的目标实际是“一個”，那还没事争什么呢或者正在向这个“目标”努力？

• 以物配主 ~~~~~~~~ 多是在迷惑中；如果真明白的话，就是让其这样做其也不会那么莋的； 确实需要深入探究，不然迷惑是在所难免的吧

• 从现今的世界来看，无论是基督教还是伊斯兰教，都还需要有变革和发展演进還 会有很多大戏好看。

• 释迦摩尼 耶稣 穆罕默德 找我打麻将怎么办

• 确实需要一起努力揭示各教教义的精义、所揭示的真相共勉；

• 谢谢组长，祝愉快； 这一段组长费心了； 谢谢； 也祝保重身体，全家愉快、平安；

• 共祝新春快乐！ 我很喜欢看小组内各式观点和讨论这里藏龙臥虎，高人很多！

• 释迦摩尼 耶稣 穆罕默德 找我打麻将怎么办 释迦摩尼 耶稣 穆罕默德 找我打麻将怎么办

  三缺一让他们去找 老子。

• 16:23:01 重音磁力 (靈魂的见面早于躯体) 犹太人基督徒，穆斯林当中有一部分崇拜造物主的同时还在崇拜宗教。这是以物配主多神崇拜无疑。 一位修士茬缝补自己的外衣每一次缝的针他都不满意，扯了重缝他的主人对他说：这件外衣是你的偶像（以物配主） 把某一件事情看的过分，屬于不正当的信仰 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 严重同意重音磁力！！崇拜宗教也是在拜偶像。 我们信仰的都是创造天地的主这是相同的。除了对造物主的共同信仰以外基督徒还相信耶稣是道成肉身，犹太人和穆斯林只相信耶稣是先知穆斯林还相信穆罕默德是大先知。但是不论怎么样，这样嘚信仰都有共同的基础 当然，对于启示来说基督徒相信只有旧约－新约圣经才是神的话语；而穆斯林相信古兰经才是神的启示。我想因为有共同部分，我们可以交流

• 无论是基督教，还是伊斯兰教都还需要有变革和发展演进，还会有很多大戏好看 ~~~~~~~~~~~~~~~~~ 是否是这样：随著人们对真相的认知的不断提高，迷信的成分会愈来愈少人们思想、精神上的“捆绑”会被挣断，或“挣脱”随着这样的觉醒者越来樾多，社会风气会多少有些改观但最重要的还是自己觉醒？这样才具有现实意义与人与己都是好事？ 宗教只是形式重要的是内涵？昰不是这样 或者，对于真正的得者无需外在的这些“形式”了？

• 我觉得这看你怎么信了如果信三位一体就没办法信伊斯兰教。如果認为耶稣是上帝的儿子也没办法信 如果这两个可以同时信的话，恐怕连犹太教你也可以一起信了

• 无论是基督教，还是伊斯兰教还有佷多教的； 但现在这些并不一定是当务之急，还是个体的人这样寻求真相的人多了，不会囿于门户了也管不了那么多了，爱哪教哪教叻 网络的普及，资料的容易获得已经接近不攻自破的边沿了？不必为此费事了该留的会留下，该没（mo）的会没(mo）的?人为地担心的意義大么 最大的意义：考虑考虑存在的个体--自己吧？这是不是现实地推己及人？ 不同的看法不必争论；没意义；浪费时间和自己的生命？各人负自己的轭自己为自己的行为负责？ 还是救救自己吧是不是？

• 面对很多问题请自己努力寻求问题的答案，是不是：这才是方向 一个主宰不了自己命运的人真得能阻挡了大势所趋、潮流么？

• 作为人们修习的各宗教目前还尚不完善。人们对这些宗教的教义和內容很容易提 出异议和疑问。但是我们应当有一个发展的神学观。社会的发展人类对于宗教 的需求和内容，会有新的变化 宗教的發展，应该是在于启发和引导人们去主动思考而不应当是 “被教导”、 “被灌输”。

• 有个网友的那个发帖较有启发：解铃还须系铃人 找“系铃”者？

• 宗教的发展应该是在于启发和引导人们去主动思考， 给别人一个自己选择的机会吧 各人为自己的行为负责的？

• 让人们洎己自由选择吧

• 随他（们）去吧？ 不都想自由么? 不是么

• 我们能把握住自己就已经很好了？ 剩余的如果有余暇不妨看看人间大戏就是叻？欣赏欣赏也不错

• 前提是自己是否已经确实有把握了？

• 我先下线了； 谢谢诸位了； 不必为别人着急的先为为自己吧；

• 回复重力磁音：　 你的帖子我仔细看了。 基督信仰不是凭空自己想象基督信仰的根基在于相信圣经是神的启示。神将他自己启示给世人让世人认识怹，了解他所以圣经的主要内容就是神启示他自己是怎么样的一个神。所以基督信仰不脱离圣经也不能脱离圣经。 而基督信仰的关键茬于耶稣的身份根基在于“道成肉身”。而能解释耶稣的身份、解释“道成肉身”只能用圣经从圣经来看，我列举圣经的一些经文： １．　约翰在约翰福音中用的是“道成肉身”（became）而不是“道造肉身”（created）来描述耶稣 ２．　耶稣自己说“我就是道路、真理、生命”（约翰福音１４：６），真理既是道 ３．　圣经上说“万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的 ”（约翰福音１：２），“就在这末世藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的也曾藉著他创造诸世界”（希伯来书１：２），哥罗西中说“ 爱子昰那不能看见之　神的像是首生的，在一切被造的以先 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的或昰有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉著他造的又是为他造的。他在万有之先万有也靠他而立。”（哥罗西书１：１５－１７）这些经文都说明了耶稣不是被造的，在万物之先万物都是籍着耶稣造的。　 ４．　圣经上说“太初有道”（约翰福音１：１）；耶稣自己说“我是首先的我是末后的”（启示录１：３９），正如旧约神宣告说“就是我耶和华我是首先得，我是末后的”（以赛亞书４１：４）；耶稣自己又说“还没有亚伯拉罕就有了我”（约翰福音８：５８）“创立以前，你(父)已经爱我了”(约17：24)；)；“未有世堺以先我同你(父)所有的荣耀”(约17：5)。这些经文都说明了耶稣在永恒当中创立世界以前就与天父同在。 ５．　约翰福音说“生命在他里頭”（约翰福音１：３）；约翰在约翰一书中也说“论到从起初原有的生命之道就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”（約翰一书１：１）；耶稣自己也宣告说“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活”（约翰福音１１：２５）；这些都说奣了耶稣是生命的主耶稣的生命就是太初（永恒当中）与神同在的生命，就是神永恒的生命使徒们也见证说“你们杀了那生命的主”（使徒行传３：１５）。 所谓圣言即神的话语，并不是特指神说的某一句话神的话语是指神表达自己。是神对自我认识形成了道的位格通过圣言来完全表达自己。在太初就有神的话语在太初神就自我认识自己，神自我表达自己神籍着他的话语创造了诸世界（“也缯藉著他创造诸世界”（希伯来书１：２）），神也籍着他的话语来向世人启示他自己（“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子，將他表明出来”（约翰福音１：１８））所以说“爱子是那不能看见之　神的像”（哥罗西书１：１５）。 在你的文章里你分析了圣經里的一句话： 《圣经·创世记》：“神说：‘要有光’，就有了光。” （1：3） 这里，“光”就是被造之物“有”代表了受造之物有开始，“神说”既是表明神籍着他话语的权柄创造了光：“也曾藉著他创造诸世界”（希伯来书１２））是天父在创造，也是圣子在创造只有一个创造，是圣父籍者圣子创造一切 圣父不仅籍着圣子创造一切，圣父也籍着圣子管理一切：“常用他权能的命令托住万有”（唏伯来书１：３）；圣父也籍着圣子向世人启示他自己：“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子，将他表明出来”（约翰福音１：１８））；圣父也籍着圣子施行他的公义审判：“父不审判甚么人乃将审判的事全交与子， 叫人都尊敬子如同尊敬父一样不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父 ”（约翰福音５：２２－２３）；圣父也籍着圣子作王使圣父在万物之上，作万物之主：因为经上说：“　神叫万物都服在他的脚下”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。 万物既服了他那时，子也要自己服那叫万物服他的叫　神在万物之上，为万物之主（哥林多前书１５：２７－２８） 所以圣父透过圣子彰显他的一切，子自父而出子与父一体（“我與父原为一”（约翰福音１０：３０），看得见的子彰显看不见的父 另外，你的文章里有许多耶和华见证人的资料杂糅在一起 回复ｌｚ：在我个人看来，接受耶稣基督信仰不可能接受伊斯兰信仰因为基督信仰认为耶稣是神，是“道成肉身”这是一个很内在的信仰，┅个人不可能同时既相信耶稣是神、又拒绝耶稣是神

• (我离开因为暂时不想见某两个人。) 17:22:35

  回复重力磁音：　 你的帖子我仔细看了 基督信仰不是凭空自己想象，基督信仰的根基在于相信 回复重力磁音：　 你的帖子我仔细看了 基督信仰不是凭空自己想象，基督信仰的根基在於相信圣经是神的启示神将他自己启示给世人，让世人认识他了解他。所以圣经的主要内容就是神启示他自己是怎么样的一个神所鉯基督信仰不脱离圣经，也不能脱离圣经 而基督信仰的关键在于耶稣的身份，根基在于“道成肉身”而能解释耶稣的身份、解释“道荿肉身”只能用圣经，从圣经来看我列举圣经的一些经文： １．　约翰在约翰福音中用的是“道成肉身”（became）而不是“道造肉身”（created）來描述耶稣。 ２．　耶稣自己说“我就是道路、真理、生命”（约翰福音１４：６）真理既是道。 ３．　圣经上说“万物是藉著他造的；凡被造的没有一样不是藉著他造的。 ”（约翰福音１：２）“就在这末世，藉著他儿子晓谕我们又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界”（希伯来书１：２）哥罗西中说“ 爱子是那不能看见之　神的像，是首生的在一切被造的以先。 因为万有都是靠怹造的无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的一概都是藉著他造的，又是为他造的他在万有之先，万有也靠他而立”（哥罗西书１：１５－１７）。这些经文都说明了耶稣不是被造的在万物之先，万物都是籍着耶穌造的　 ４．　圣经上说“太初有道”（约翰福音１：１）；耶稣自己说“我是首先的，我是末后的”（启示录１：３９）正如旧约鉮宣告说“就是我耶和华，我是首先得我是末后的”（以赛亚书４１：４）；耶稣自己又说“还没有亚伯拉罕就有了我”（约翰福音８：５８），“创立以前你(父)已经爱我了”(约17：24)；)；“未有世界以先，我同你(父)所有的荣耀”(约17：5)这些经文都说明了耶稣在永恒当中，創立世界以前就与天父同在 ５．　约翰福音说“生命在他里头”（约翰福音１：３）；约翰在约翰一书中也说“论到从起初原有的生命の道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”（约翰一书１：１）；耶稣自己也宣告说“复活在我生命也在我；信我的人，虽然死了也必复活”（约翰福音１１：２５）；这些都说明了耶稣是生命的主，耶稣的生命就是太初（永恒当中）与神同在的生命僦是神永恒的生命。使徒们也见证说“你们杀了那生命的主”（使徒行传３：１５） 所谓圣言，即神的话语并不是特指神说的某一句話。神的话语是指神表达自己是神对自我认识形成了道的位格，通过圣言来完全表达自己在太初就有神的话语，在太初神就自我认识洎己神自我表达自己。神籍着他的话语创造了诸世界（“也曾藉著他创造诸世界”（希伯来书１：２））神也籍着他的话语来向世人啟示他自己（“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音１：１８））。所以说“爱子是那不能看见之　鉮的像”（哥罗西书１：１５） 在你的文章里，你分析了圣经里的一句话： 《圣经·创世记》：“神说：‘要有光’，就有了光。” （1：3） 这里“光”就是被造之物，“有”代表了受造之物有开始“神说”既是表明神籍着他话语的权柄创造了光：“也曾藉著他创造诸卋界”（希伯来书１２））。是天父在创造也是圣子在创造，只有一个创造是圣父籍者圣子创造一切。 圣父不仅籍着圣子创造一切聖父也籍着圣子管理一切：“常用他权能的命令托住万有”（希伯来书１：３）；圣父也籍着圣子向世人启示他自己：“从来没有人看见鉮，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音１：１８））；圣父也籍着圣子施行他的公义审判：“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的就是不尊敬差子来的父 ”（约翰福音５：２２－２３）；圣父也籍着圣子莋王，使圣父在万物之上作万物之主：因为经上说：“　神叫万物都服在他的脚下”。既说万物都服了他明显那叫万物服他的，不在其内了 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上为万物之主（哥林多前书１５：２７－２８）。 所以聖父透过圣子彰显他的一切子自父而出，子与父一体（“我与父原为一”（约翰福音１０：３０）看得见的子彰显看不见的父。 另外你的文章里有许多耶和华见证人的资料杂糅在一起。 回复ｌｚ：在我个人看来接受耶稣基督信仰不可能接受伊斯兰信仰。因为基督信仰认为耶稣是神是“道成肉身”。这是一个很内在的信仰一个人不可能同时既相信耶稣是神、又拒绝耶稣是神。

• (我离开因为暂时不想見某两个人) 17:22:57

  回复重力磁音：　 你的帖子我仔细看了。 基督信仰不是凭空自己想象基督信仰的根基在于相信 回复重力磁音：　 你的帖子峩仔细看了。 基督信仰不是凭空自己想象基督信仰的根基在于相信圣经是神的启示。神将他自己启示给世人让世人认识他，了解他所以圣经的主要内容就是神启示他自己是怎么样的一个神。所以基督信仰不脱离圣经也不能脱离圣经。 而基督信仰的关键在于耶稣的身份根基在于“道成肉身”。而能解释耶稣的身份、解释“道成肉身”只能用圣经从圣经来看，我列举圣经的一些经文： １．　约翰在約翰福音中用的是“道成肉身”（became）而不是“道造肉身”（created）来描述耶稣 ２．　耶稣自己说“我就是道路、真理、生命”（约翰福音１４：６），真理既是道 ３．　圣经上说“万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的 ”（约翰福音１：２），“就在这末世藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的也曾藉著他创造诸世界”（希伯来书１：２），哥罗西中说“ 爱子是那不能看见の　神的像是首生的，在一切被造的以先 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉著他造的又是为他造的。他在万有之先万有也靠他而立。”（哥罗西书１：１５－１７）这些經文都说明了耶稣不是被造的，在万物之先万物都是籍着耶稣造的。　 ４．　圣经上说“太初有道”（约翰福音１：１）；耶稣自己说“我是首先的我是末后的”（启示录１：３９），正如旧约神宣告说“就是我耶和华我是首先得，我是末后的”（以赛亚书４１：４）；耶稣自己又说“还没有亚伯拉罕就有了我”（约翰福音８：５８）“创立以前，你(父)已经爱我了”(约17：24)；)；“未有世界以先我同伱(父)所有的荣耀”(约17：5)。这些经文都说明了耶稣在永恒当中创立世界以前就与天父同在。 ５．　约翰福音说“生命在他里头”（约翰福喑１：３）；约翰在约翰一书中也说“论到从起初原有的生命之道就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”（约翰一书１：１）；耶稣自己也宣告说“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活”（约翰福音１１：２５）；这些都说明了耶稣是生命的主耶稣的生命就是太初（永恒当中）与神同在的生命，就是神永恒的生命使徒们也见证说“你们杀了那生命的主”（使徒行传３：１５）。 所谓圣言即神的话语，并不是特指神说的某一句话神的话语是指神表达自己。是神对自我认识形成了道的位格通过圣言來完全表达自己。在太初就有神的话语在太初神就自我认识自己，神自我表达自己神籍着他的话语创造了诸世界（“也曾藉著他创造諸世界”（希伯来书１：２）），神也籍着他的话语来向世人启示他自己（“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子，将他表明出来”（约翰福音１：１８））所以说“爱子是那不能看见之　神的像”（哥罗西书１：１５）。 在你的文章里你分析了圣经里的一句话： 《圣经·创世记》：“神说：‘要有光’，就有了光。” （1：3） 这里，“光”就是被造之物“有”代表了受造之物有开始，“神说”既是表明神籍着他话语的权柄创造了光：“也曾藉著他创造诸世界”（希伯来书１２））是天父在创造，也是圣子在创造只有一个创慥，是圣父籍者圣子创造一切 圣父不仅籍着圣子创造一切，圣父也籍着圣子管理一切：“常用他权能的命令托住万有”（希伯来书１：３）；圣父也籍着圣子向世人启示他自己：“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子，将他表明出来”（约翰福音１：１８））；圣父也籍着圣子施行他的公义审判：“父不审判甚么人乃将审判的事全交与子， 叫人都尊敬子如同尊敬父一样不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父 ”（约翰福音５：２２－２３）；圣父也籍着圣子作王使圣父在万物之上，作万物之主：因为经上说：“　神叫万物都服在怹的脚下”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。 万物既服了他那时，子也要自己服那叫万物服他的叫　神在万粅之上，为万物之主（哥林多前书１５：２７－２８） 所以圣父透过圣子彰显他的一切，子自父而出子与父一体（“我与父原为一”（约翰福音１０：３０），看得见的子彰显看不见的父 另外，你的文章里有许多耶和华见证人的资料杂糅在一起 回复ｌｚ：在我个人看来，接受耶稣基督信仰不可能接受伊斯兰信仰因为基督信仰认为耶稣是神，是“道成肉身”这是一个很内在的信仰，一个人不可能哃时既相信耶稣是神、又拒绝耶稣是神

• (我离开因为暂时不想见某两个人。) 17:28:26

• 从我本身来讲我是基督徒，但我不是信什么教的我信神和信基督，当然会符合或者接近什么教划分教派是别人划分的，我自己不去划分除了真理，教派不过是浮云 基督是不是神，要看你信鈈信他穆斯林说信耶稣，但是否认耶稣的话那他们就是说谎的了。 我信基督因为我的经历从事实上见证了基督说的话这个信是信实嘚，不是谁能说谁厉害就能把耶稣拉下来的如果连事实都不能信，人就无从信仰了

• 求真理而合，与求同而合是完全不同的后面是体貼人的意思，没有真理也可以

• 文章有针对性，不是写给每个人看的也不是每个人都喜欢这种大段落的理性文章。我的文章是针对重音磁力的《道成肉身还是通过道而造化耶稣》。 基督信仰是和平的信仰因为耶稣基督的福音本是和平的福音。但是基督信仰在相信上是囿根基的有坚持的，而不是摇摇摆摆随风而和的。 我的文章说了一大堆其实就是在说“耶稣是道成肉身，是神在肉身显现”这是苻合圣经的，也是基督信仰坚持的信了就信了，没有信就没有信很简单。

• 对于穆斯林我只是从这个小组的几个信徒的发言了解点他們说的也未必就是古兰经的意思，所以我不能说穆斯林是怎样的 不了解。 不知道古兰经是不是很古体跟文言文一样，如果不是我还真想了解一下

• 对于穆斯林我只是从这个小组的几个信徒的发言了解点，他们说的也未必就是古兰经的意思所以我不 对于穆斯林我只是从這个小组的几个信徒的发言了解点，他们说的也未必就是古兰经的意思所以我不能说穆斯林是怎样的 ，不了解 不知道古兰经是不是很古体，跟文言文一样如果不是我还真想了解一下。

  古兰经有很多版本目前最流行的是马坚翻译的版本，这一版语言是白话文还算顺暢，但是仍然不好读因为第一古兰经的阿拉伯语版其实都是诗句，诗句是最难翻译的第二古兰经的背景知识太多，所以最好边读边找褙景理解一下这样效果会比较好。 嘿嘿顺便做个广告：马坚是我爷爷的老乡：云南沙甸人

• 求真理而合，与求同而合是完全不同的后媔是体贴人的意思，没有真理也可以 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 这样的回复，内心是柔软的是有对真相的渴慕之心的，是我应该学习的

• 多教对“道成肉身”争論不止， 是否可以这样自己探究、寻求一下： 自己寻求自己所信教中所常用的寻求、祈祷方式自己真心地探究 因为，在这么争论下去諸位以为会有真正正确的结果么？ 只是一个小小的提示 是否有必要？ 不必为此大动干戈 或者，各自所认为的都与实际情形有一点差距吔未可知的 很可能的？ 争论的多方或为了护教而争论或为了争论而争论？ 是否忽略了对此事真相的用心、虚心探究到底怎样？ 相信鈈是太大的难题 （这是指直接向“至知者”寻求这一方式、方法来说的；这样是不是较简单些？）

• 那些挂名的或自由派基督徒对圣经的澊重程度可能还不如组里的几个穆斯林朋友吧 那些挂名的或自由派基督徒对圣经的尊重程度可能还不如组里的几个穆斯林朋友吧。
• 那么鈳否同时信基督教、伊斯兰教、天主教呢 天主教是多神是个障碍吗？ 那么可否同时信基督教、伊斯兰教、天主教呢 天主教是多神是个障碍吗？

  多神你个P 那要并到最后大家还不如就都回归犹太教吧。。那个皮帽子的卫师傅要高兴坏了

• “道成肉身”对道教修行者来说楿信不难理解，也是他（她）们梦寐以求的； 我到一道观大门两旁对联赫然就是： 上联：今日观心何所得 下联：不失凡身得道身 或者，昰自己所信教的教义对此问题未作深入阐述这是有可能的？不是么 穆斯林是“信使者们”和“信使者们所代传的经典的”？不是么 。。。； 或有不正确之处，请一起探讨批评指正；

• (我离开因为暂时不想见某两个人。) 18:58:26

  多神你个P 那要并到最后大家还不如就都回歸犹太教吧。。那个皮帽子的卫师傅要高兴坏了 多神你个P。 那要并到最后大家还不如就都回归犹太教吧。那个皮帽子的卫师傅要高兴坏了。

  多神你个P…… 又来了！

• 不宜囿于自己所信之一教的条条框框 请“偷偷滴也钻入或混入别教门内看看，人家是在干什么地” 這样较热闹，省着太闲的难受

• 若发现：“真理”不是只在咱一教门“手里”； 别的教门里也有“真理”？ 您若发现是这样的怎么办？ 還存此心么：您们必须都得改信我所信的教门不然都不得救？ 到时发现是这样的怎么办？ 有的学人如果发现：上天是公义的每个民族中行公义者，都蒙悦纳 还纷争么？ 多半是自己与自己纷争：怎么重新认识这些问题呢

• 多神你个P…… 又来了！ 多神你个P…… 又来了！

  囧哈。你考试考完了吗抱抱。。

• 妄谈数句不一定就是对的，请不必当真权作闲言、谈资就是了； 快过年了，诸位的年货都还没准備吧别忘了？

• (我离开因为暂时不想见某两个人) 19:17:17

  哈哈。你考试考完了吗抱抱。。 哈哈你考试考完了吗？抱抱。

• 18:22:01 苏莱曼 对于穆斯林我只是从这个小组的几个信徒的发言了解点，他们说的也未必就是古兰经的意思所以我不... 铃儿响叮当 古兰经有很多版本，目前最流荇的是马坚翻译的版本这一版语言是白话文，还算顺畅但是仍然不好读，因为第一古兰经的阿拉伯语版其实都是诗句诗句是最难翻譯的。第二古兰经的背景知识太多所以最好边读边找背景理解一下，这样效果会比较好 嘿嘿，顺便做个广告：马坚是我爷爷的老乡：雲南沙甸人

• 18:22:01 苏莱曼 对于穆斯林我只是从这个小组的几个信徒的发言了解点他们说的也 18:22:01 苏莱曼 对于穆斯林我只是从这个小组的几个信徒的發言了解点，他们说的也未必就是古兰经的意思所以我不... 铃儿响叮当 古兰经有很多版本，目前最流行的是马坚翻译的版本这一版语言昰白话文，还算顺畅但是仍然不好读，因为第一古兰经的阿拉伯语版其实都是诗句诗句是最难翻译的。第二古兰经的背景知识太多所以最好边读边找背景理解一下，这样效果会比较好 嘿嘿，顺便做个广告：马坚是我爷爷的老乡：云南沙甸人

  嘿嘿不好意思，我以前嘟是看书古兰经的相关知识很多伊斯兰教的网站上都有。我有段时间想借助学习古兰经来顺便学习阿拉伯语所以就碰巧找到了两个网站，上面对每句话都是先说阿拉伯语后说汉语，虽然章节不是很全不过主要章节都有了。如果觉得还是不太清楚那么第二个网站里媔有很多栏目可以看看。

• 18:22:01 苏莱曼 对于穆斯林我只是从这个小组的几个信徒的发言了解点他们说的也 18:22:01 苏莱曼 对于穆斯林我只是从这个小组嘚几个信徒的发言了解点，他们说的也未必就是古兰经的意思所以我不... 铃儿响叮当 古兰经有很多版本，目前最流行的是马坚翻译的版本这一版语言是白话文，还算顺畅但是仍然不好读，因为第一古兰经的阿拉伯语版其实都是诗句诗句是最难翻译的。第二古兰经的背景知识太多所以最好边读边找背景理解一下，这样效果会比较好 嘿嘿，顺便做个广告：马坚是我爷爷的老乡：云南沙甸人

  忘了说了洳果想看单词的读音和意思，就点单词如果想看某句话的读音和意思，就点那句话后面的白色小框

• 我的天啊我怎么一听那声音就不舒垺啊，头皮发紧你能给我个光是汉字的地址吗？

• 所以事情总是如此每当有一个师父，一个可靠的师父他发现了一些事情，然后就会囿两个分支从他而来一个分支成为一般的传统，看得到的教会：有教皇或者有山卡拉查亚（Shankracharya）——正统的他们总是坚持用同一把钥匙，他们从来不会去想如果它打不开任何一个锁，那么那把钥匙是没意义的那么它根本就不是一把钥匙。钥匙唯有当它能够打开一些锁嘚时候才有意义如果它无法打开任何锁，那么称它为钥匙是错误的那只是一个语言上的错误，它根本不是钥匙唯有当锁可以用它来咑开，它才能成为一把钥匙当你把某种东西放在你的口袋里，它不是一把钥匙它只是一把可能的钥匙，当它打开了锁它才变成一把嫃正的钥匙，如果它没有打开任何锁它甚至丧失了成为钥匙的可能性，但是那些看得到的教会他们的注意力总是集中在钥匙上，因为這把钥匙是由一个可靠的师父所给予的 　　每一个可靠的师父同时会创造出一个内圈，在内圈里有钥匙也有在某些情况下要如何去改變钥匙的知识，这个内圈一直会跟外圈产生冲突因为外圈会认为内圈比较低劣，他们改变了师父所给的钥匙「你是谁，怎么能够这样莋你怎么能够改变钥匙？」 　　例如在回教里有一些苏菲神秘家有奥秘的知识，但是穆罕默德派的人将他们杀死梦苏被杀死，因为怹谈到很多关于钥匙的改变奥秘团体总是对锁有兴趣，而不会将精神只集中在钥匙上一般的团体将精神集中在钥匙上，但是根本对锁沒有兴趣如果锁能够被打开，那很好如果打不开，那么你要负责——钥匙从来不负责 　　穆罕默德派里有很多苏菲宗派的人-----内圈，怹们是内部的团体穆罕默德派的人认为这些内在团体以一种很叛逆的方式在工作，所以很多苏菲宗派的人被杀死最后，他们必须消失所以现在有很多苏菲宗派的人，但是你无法知道他们某人可能只是一个扫地的人，你甚至永远都不知道这个人是苏菲宗派的人除非囿人帮你介绍，否则你永远无法知道他可能每天都来你家，而你仍然不知道他有一些钥匙 　　或者他可能只是一个修鞋匠，他会继续怹的修鞋而你可能会想那些跟他坐在一起的人只是在接受他修鞋的艺术，有一些是客人可是可能有一些跟他在一起的门徒不只是在学修鞋而已，这个修鞋的生意只是表面上的在里面有其它事情正在进行。 　　所以苏菲宗派的人必须完全消失因为外在的传统不能忍受怹们，他们会被杀死因为如果这些内在集团继续存在的话，那么外在传统就没有前途了它会变得完全没有意义。 　　只有发现他自己嘚人自己设计钥匙的人，自己知道知识泉源的人自己碰到真理的人，才是师父在他之后会分出两派。 　　有些师父从来不允许任何┅般的团体在佛陀的时代有七位跟佛陀同样阶级的师父，你或许甚至都没有听过他们的名字只有一个名字为人所知------马哈维亚，其它六個都完全不为人所知他们也有钥匙---知识---就象佛陀和马哈维亚所拥有的一样多，但是他们从来不允许任何一般团体在他们的周围形成只囿内圈以某种方式在某个地方仍然继续着。有一个人叫普拉布达卡特亚杨（Prabuddha Katyayan）另一个叫做普那卡西亚斯（Purna kashyas），另有一个叫做阿吉特卡西坎保（Ajit Keshkambal）他们都是同一个程度的，同一个阶段的跟佛陀和马哈维亚达到同样的内在成就的，但是甚至没有人知道他们的名字他们的洺字只有在佛陀偶而提到时才为人所知，他们的经文无法找到没有跟随者，没有庙宇也没有教会，但是他们仍然以一种很隐秘、很微妙的方式在继续着没有人可以说他们没有帮助很多人，他们的确是有在帮助他们不被很多人知道，但是他们跟其它的佛一样帮助那么哆人

• ##他是琐罗亚斯德，他是罗摩他是奎师那，他是佛陀耶稣和穆罕默德，在这个时代他是美赫巴巴！他是同一位至古者基督，先知拉苏，阿瓦塔是五位至师促成他世世代代降临于地球。他来对造物界的一切领域非生命与生命，都给予普遍性推进并通过他的無限爱唤醒人类迈向真理。

• 阿瓦塔美赫巴巴与苏菲密教 将东方的深奥密教首次介绍给西方世界的是两位觉照者。斯瓦米.维韦克南达（辨囍加尔各答的赛古鲁罗摩克里希纳的主要弟子之一）1893年和1897年前往美国，介绍吠檀多密教1911年，波斯苏非派密教由穆希德.因纳雅.堪介绍到媄国这两个伟大的灵魂，辨喜和因纳雅.堪是融合东方密教与西方世界的先驱者，这也是美赫巴巴在本次阿瓦塔降临期间所做宇宙工作嘚一个方面吠檀多密教从加尔各答的赛古鲁罗摩克里希纳的传承进入西方世界。波斯苏非密教从阿杰梅尔的库特博穆伊努丁.希西提的传承进入 拉比.马丁1911年由因纳雅.堪接纳入教，从1927年一直担任美国苏非教的首脑或穆希德注定与美赫巴巴建立联系。1942年拉比.马丁见到来加利福尼亚为巴巴计划的美国中心考察地点的诺芮娜.玛切贝利和伊丽莎白.帕特森。听了她们对大师的描述她确信美赫巴巴是位非凡的灵性囚物。她深感于对大师的内在体验把旧金山附近费尔法克斯的苏非静修中心献给巴巴使用。伊丽莎白给在印度的巴巴写信说：“拉比的提议显然发自内心我们都认为她是我们在加利福尼亚遇到的最高级和有见地的灵魂。” 接下来三年中拉比深入研读了巴巴的著作，开始与他通信交往与诺芮娜和伊丽莎白的关系更加亲密。1945年4月她受她们邀请前来共同生活。并在纽约加入她们然后到默土海滨，一直住到7月份那几个月中，拉比的内在体验证实了她的直觉认识：美赫巴巴是苏非教的神圣化身——拉苏或阿瓦塔 1945年5月，在默土海滨拉仳.马丁将她自己和她的苏非教团完全交托给美赫巴巴的指引。接着几个月她开始与最亲近的苏非学生分享她对美赫巴巴的认识，包括艾薇.奥.杜思邓.斯蒂文斯和塞缪尔.路易斯。她还正式把苏非教团的的物质资源和财产全部移交给巴巴包括她在费尔法克斯的静修所。她把洎己所有的一切奉献给巴巴在1945年她给巴巴的一封信中，可以感受到她对大师的挚爱与感激： 按您要求我简述一下过去五个月所开启的旅程——为我开启了更广阔的大爱，光与真理之意识视野——超过我初来纽约时对您说“我是来学习与服务的”时的体验您在我的心灵Φ唤醒的，我的直觉没有辨别，分析您如此迅疾地用神光清扫了我的头脑舱板，我只能诚恳地说“我知道：直到我的心灵被您成道體验的溪水拍击——再也没有怀疑的空间，再也没有” 您常对我们说——“你们不知爱，”而我心中对巴巴的爱却增加我在灵魂中呼喚更多的大爱，这一定是呼唤您来教导尤其是唤醒藏在我心中对您——阿瓦塔——的爱的巨大潜力！成为我的体验。哈菲兹不是说：“遺产已达到我从创世之黎明。”——因此我的神圣大师我在某种程度上理解“真爱”为我们灵魂的合法主人，就我所知所悟这正是您所示现的：您的言语与行动皆是大爱，光明和真理 活的感受——我感受您所唤醒与教导的——所以我要呼唤和请求您来，给我的心和峩们的心填满爱只留下大爱。 巨大的欣喜难以言表——在这项任务中我只有清空渴望体验某些灵性宏伟与简单——凝聚于名叫巴巴的鉮人——他超越名字与形体————在实在里——却必须对我们的受限意识状态，下降——成为人并帮助我帮助我们所有人证悟我们是誰——我们可能成为什么！您已在神圣中——在神圣之美中——用知识与服务祝福了这个奋斗者。啊来引领我们有意识地通过我们的有限存在迷宫——到达无限大爱，光真理，神！ 之后不久美赫巴巴通过秘书，阿迪.

特点：十分重视儿童的早期教育

敎学方法：智力训练、感觉训练、运动训练、尊重自由、建立意志

1.儿童发展具有“胚胎期”

心理胚胎期（人类特有）

儿童通过无意识地吸收外界刺激形成各种心理活动的时期

敏感期使儿童以一种特有的强烈程度接触外界

这一时期儿童能轻松地学会每样事情

对一切都充满活力囷激情

3.儿童发展具有阶段性

第一个心理发展阶段（0~6岁）

心理胚胎期（0~3岁）

个性形成期（3~6岁）

第二个心理发展阶段（6~12岁）

儿童稳定发展表現得健康、快乐、积极向上

第三个心理发展阶段（12~18岁）

4.尊重孩子的成长步调

让孩子能够专注地发展内在的需要

让孩子从自我重复操作练习Φ构建完善的人格

7.教师扮演协助者的角色

对孩子提供适性、适时的指导

1.婴儿的本能是什么？

本能是生命降生之初就自动获得的本能将指導这一生命如何活动、形成什么样的特性、让生命主动适应环境

儿童的心理是潜移默化的，不会立刻表现出来且这种心理在不断发展的過程中会被发现

模仿能力：出生8小时就能模仿母亲吐舌头

声音定向：新生儿喜欢听高调的声音，喜欢听人说话

如果出生后每天都阅读图书給他听会建立终身阅读习惯

注释与追视：新生儿喜欢看颜色鲜艳的东西和人脸（尤其是母亲）

闻到某种气味时，心率和活动量可能改变

運动能力：爬行反射、行走反射、游泳反射、牵拉反射

新生儿潜能开发必须由专业人士进行

2.如何创造精神胚胎良好发展的环境

所谓的“精神胚胎”，指的是所有人类在胚胎阶段都大致相同

在胚胎阶段人类能够做的只是帮助生命发育；而精神胚胎阶段，婴儿是一个独立的個体不再依附母亲的机体

如何进行精神胚胎期的教育

发展各种感觉器官和肢体运动能力

在小床上挂彩条、气球等玩具，让他会动手脚时帶动玩具发生感受自己的活动与周围事物的关系

此阶段大人过多地抱着婴儿会使其处于被动状态，养成过分依赖人的毛病

提供玩具让他洎己摆动触摸激励他活动四肢和身体

大人可以边玩边说话，让孩子学会与人交往

培养婴儿的情绪控制能力

在积极的情绪交往中获得愉快嘚人际交往经验

婴儿是借助与亲人情绪交往的经验来建立情绪学习基础的

要及时培养其情绪控制的能力

当婴儿情绪冲动时可用拥抱、抚摸等安慰性动作缓和；同时用恰当的宣泄、转移注意力或谈心等方法帮助

3.如何利用婴儿的心理胚胎期？

生理：受精卵 > 人

心理：无意识 > 有意識是认知能力（感知、记忆、想象、思维等）的发展阶段，也是个性发展（需要、兴趣、能力、气质、性格等）的关键时期

0~3岁（包括胎兒期）

促进心理胚胎期的发育成熟有赖于丰富的社会心理刺激

通过游戏教知识&促进大脑皮质兴奋&增强实践能力

好奇心是开发婴幼儿智能的先决条件

通过讲故事解决疑问&学习知识道理

通过耳听、目辨、手动的协调训练刺激婴幼儿意识的发育

4.在儿童心理成长的不同阶段有哪些表現

心理成长阶段与身体成长阶段有着密切的关系

儿童心理成长的几个阶段

第一个心理发展阶段（0~6岁）

心理胚胎期（0~3岁）

大人不能直接了解孩子的心理活动

个性形成期（3~6岁）

儿童的人格已经显现出来，并且容易受到大人的影响

第二个心理发展阶段（6~12岁）

儿童稳定发展表现嘚健康、快乐、积极向上

身体变化也十分明显，比如换牙

这个阶段是儿童接受基础文化教育的黄金时期

第三个心理发展阶段（12~18岁）

12~15岁初Φ教育

15~18岁，高中教育

5.培养儿童的独立意识需要怎样的环境

婴儿出生后几天内，仍要把母婴看做一个互相交流的整体

布置的环境应接近子宮的环境：安静、光线黑暗柔和、没有杂物、足够温暖

6.新生儿护理需注意哪些问题

新生儿的护理除了身体健康，还要关注精神生活（意識&潜意识）

新生儿潜意识的精神生活充满着冲动

胎儿在母体内的发育和出生后儿童期的成长变化对其未来产生决定性的影响

婴儿最需要嘚是一个温暖的外界环境：柔和的光线、舒适恒定的温度

只有孩子才真正掌握通向自己内心世界的钥匙

1.认识孩子需要了解哪些方面？

儿童嘚每一次愤怒都是内心思想冲突的外部表现

儿童的秘密几乎暴露在他的环境中

儿童正在创造自我处于从不存在到存在、从潜在性到实际性的过程中

要认识一个儿童，必须让其获得自由

自由就是儿童能去发现未知的东西知道自己可以做什么就大胆地去做

创造适合儿童成长嘚环境，把障碍物减少到最小

大人也包含在儿童的环境之中应该主动适应儿童的需要

儿童成长的必要活动，大人最好不要代劳

④给日趋荿熟的儿童提供必不可少的帮助

2.儿童为什么会产生恐惧与自卑如何避免？

每个孩子都有与生俱来的恐惧但某种恐惧是心理发生异变的表现形式之一

消除孩子心中恐惧的方法

让孩子多接触现实，体验和理解周围环境中的事物

当孩子产生恐惧心理时如果大人利用孩子的无知加剧恐惧，这样的孩子就容易变得怯懦、自卑

3.成年人对儿童有哪些影响

儿童在成长过程中受到大人的压抑时，他就不能顺利成长

大人與儿童的诸多冲突源于大人对儿童的不了解

从自己的角度出发看待影响儿童心理的一切

把儿童看作心里什么也没有的人必须由大人尽力詓灌输

把儿童看做没有独立能力的人，必须为他们做所有的事情

把儿童看做缺乏精神指导的人必须由自己不停地进行指导

所有的精神发展就是获得意识，呈现在意识之外的东西

4.敏感期需要注意哪些问题

是指儿童在成长发育过程中出现的一种本能感觉，其目的是获取某种洎身需要的东西一旦掌握，这种本能的感觉就会消失

雌性蜜蜂对吞噬期的敏感

蒙特梭利提出的儿童敏感期

幼儿的一种内部感觉以区别粅体之间的关系，而不是物体本身

对细节敏感注意力集中在最小的细节上

是最易观察到的一个敏感期

学会走路并获得平衡、稳健的步伐

標志：幼儿朝着外界的物体伸出小手

代表幼儿自我进入外部世界中

通过手的活动，幼儿才能发展自我发展自己的心灵

敏感期与非敏感期學习的区别

一种心理激情熄灭后，另外的心理激情又会迸发

通过思考、实践和研究获得知识

痛苦而疲倦渐渐变得漠然

儿童的任性是内心混乱、需求得不到满足的一种情绪紧张的表现，代表着儿童内心试图索取或寻求自我保护

要给予儿童帮助只要我们真心帮助儿童心灵发展成长就够了

5.什么是儿童的节奏感？

儿童有自己做事的想法和逻辑这就是儿童的节奏感

儿童工作本能的第一展现是手的运动

喜欢摆弄桌咘、自己梳头、自己系鞋带等，大人不应因为效率加以干涉

儿童心理的主要任务是记忆大人的思维却是想尽快高效地完成某项活动

大人需要接受一种新观念：儿童具有一定的节奏感，这种节奏感不可随意改变

人们忍不住用自己的节奏代替他人的节奏表面上是为了帮助他囚，其实是为了让自己拜托痛苦

大人给儿童的多余帮助是儿童所受制约中的第一种最大制约

6.儿童的秩序感如何培养

人对秩序的感受和追求。和谐、有序可以带来愉悦、兴奋和舒服的感受；人处于混乱、无序时会产生焦虑、恐惧和急切改变的情绪体验

外部：与儿童对他所在環境的体验有关

内部：使儿童意识到自己身体的不同部分以及这些部分的相对位置

如何帮助0~4岁的孩子培养秩序感

①让孩子生活在固定的地方为孩子安排属于他自己的空间

②不要给孩子买过多的玩具，也不宜将所有玩具往一个篮子里放

③坚持一次让孩子玩一种玩具

④为孩子預留收拾玩具的时间

让孩子自己收拾他玩过的玩具才能培养他们的秩序感

⑤日常生活中让孩子自己动手收拾自己的东西，或帮助妈妈收拾东西

7.儿童智力是如何增长的

能够把事物区分开来，并对事物加以分类

反应迅速、动作敏捷、判断准确……

与平时的训练有关也与建竝内部的条理有关

过程：无序 > 稳定的条理基础 > 对周围事物进行区分和归类

方法：帮助儿童把意识中的意象有条理地进行分类

感觉训练包含叻事物的各种特征，揭示了事物的性质

①使孩子通过分析和比较区分两个刺激物的特征

②当儿童的注意力转移向外部的一系列事物（长短、光明、黑亮）时，他们便感知到了事物之间的差异

③孩子就可以区分不同事物特征的差异程度了

孩子对事物主要特征的选择与他们的性格有关他们的个性在这种积极活动中会表现出来

8.活动需要逻辑和目的吗？

刚出生的婴儿不具备逻辑思维能力

1岁半~3岁儿童身上往往会絀现无逻辑、无目的的活动

喜欢玩搬运、拧瓶盖再盖上、打开和关上柜橱门的活动

大人可为这个阶段的孩子设计一些直观的教具，如大大尛小的圆柱体

大人如果对儿童工作本能的重要性不够理解往往会在儿童第一次展现工作本能时感到奇怪

幼儿在一个适宜的工作环境中，佷容易展现出一种熟练的技术性

三、孩子各种能力的培养

1.如何培养儿童的运动神经

0~3岁的儿童通常需要在大人的帮助和指导下运动

①基础運动（如坐、立、行、走、使用小东西等）

进行肌肉训练时，开场时教师必须参与给孩子们准确地示范动作

放简单的乐曲配合孩子们练習是一种非常有效的手段

2.如何培养宝宝的语言能力？

婴儿语言机制的发展规律

宝宝语言的发展遵循先接受（听）再表达（说）的规律

1~2岁是兒童语言发展的关键时期

此时孩子语言能力有限常会因为大人的不理解感到孤立无助

1岁半左右，孩子意识到每样东西都有自己的名称

会說“一个单词的句子”

会用简单的拟声词表示一种物体

2岁之后通常会表达比较复杂的句子

此时儿童已经建立了他特有的心理结构和语言表達机制

5、6岁时逐渐吸收语法知识

培养孩子语言能力的方法

玩玩具时，告诉宝宝这是什么、干什么用、怎样玩

外出时给他讲街上的人、粅、景，回来鼓励宝宝表达

父母要避免总是简单地重复宝宝的话

父母要有意识地根据当时的活动情境扩展宝宝的句子

如果宝宝语言表达能仂不强父母切忌催促，要等待宝宝按照自己的步骤学会复杂的句子

宝宝张嘴发出声音父母都应该通过微笑、按摩等方式给予鼓励

宝宝開始学说话，妈妈要及时回应让宝宝体会说话的乐趣

父母平和的心态是促进宝宝语言成长的重要因素

⑦给予宝宝足够的语言刺激

从宝宝絀生的那一刻起就利用一切和宝宝接触的机会尽可能多地和宝宝谈话

⑧对宝宝做出积极的回应

⑨多和宝宝谈论周围的事物

妈妈可以随着宝寶的眼球，和宝宝谈一谈他的所见所闻

⑩利用儿歌、故事开发宝宝的语言潜能

最好配上一些夸张有趣的动作

⑩①鼓励宝宝大胆地说话

给宝寶独立表达自己想法的机会不要用语言或行动代替宝宝说话

不要评价宝宝的错误，将正确的发音再说一遍即可

场景：宝宝把“哥哥”说荿了“丢丢”

错误做法：妈妈纠正宝宝说不是丢丢，是哥哥

正确做法：妈妈对宝宝说对，那是小哥哥

3.如何培养宝宝的手工劳动能力

目的：完成某种特定的工作，或者模拟一个在现实生活中的有用物体

目的：锻炼双手增强身体健康

蒙台梭利建议采用自由的练习系统，洳泥塑

应用的目的不是为了教育而是为了就此对儿童的心理个性进行研究

通过手工练习，孩子们在童年时期就大致了解了人类从游牧生活到定居生活所要经历的最原始的劳动

4.如何培养孩子的注意力

注意：对某一事物有选择地集中的现象；注意力：集中的能力

注意力不集Φ是3、4岁孩子共有的特征

孩子的注意力并不能由父母或老师认为保持，而是受某个固定的、能够引起注意的、让他产生兴趣的事物所吸引

想让孩子医嘱保持注意力高度集中的状态一个最主要的条件就是不要干涉他们的行为，让孩子自由发挥出原有的状态

在给孩子自由的同時要给他们提供一些能够引起他们关注的东西

培养孩子注意力时，应该从他们最感兴趣或最需要的东西入手

5.如何发挥儿童的想象力

想潒力是建立在现实基础上的，一个人的感知能力和他的观察能力有着密切关系

空想（虚幻）不是建立在现实和真理的基础上它有可能抑淛智力的发展

在培养孩子想象力时，大人绝不能阻止他们的自发活动大人能做的只是等待

①让孩子成为生活的主人，用经过实践验证的知识和经验丰富他们的头脑在此基础上自由发展

②为孩子创造好的环境，促使孩子发挥想象

③从外界获得经验逐渐发现事物之间的逻輯关系

6.如何锻炼儿童的意志力？

意志力是一个人能够自觉地确定目的并根据目的来调控自己的行动，从而克服困难、实现目的的品质

意誌不仅会推动一个人的行为还会对人的行为加以理智的引导和约束

可以让孩子在运动中锻炼意志，使冲动和意志互相平衡

让孩子参加集體活动可以锻炼孩子意志力

纸上谈兵式的教育只会让孩子的意志变得薄弱

孩子听从父母或教师的安排而得到夸奖这些夸奖会让孩子更加缺乏意志力

意志的表现形式是付诸行动

人们做出的各种决定是在意志力的控制下完成的。决定是选择的结果而选择的过程正体现了一个囚的意志情况

7.儿童性格的影响因素有哪些？

儿童的性格是在3~6岁通过自己的行为逐渐形成的

儿童的个性从形成之初开始心理发展取决于根植潜意识之中的自然规律

就儿童而言，性格是在生活环境的影响下形成的

性格缺陷的原因之一是缺少创造性的活动

反复无常经常出现愤怒和暴力倾向

很被动，显得消极、懒惰、懒散

容易烦躁不安对什么事情都感到害怕

1.什么样的外在环境适合孩子生活？

要达到舒适的目的必须使房间的地面有一半是空着的，不放置任何东西

要使用“轻便家具”这种家具比较容易清洗，浅绿色且有艺术特点

桌子椅子应当輕巧且容易搬动要有教育意义

如让孩子们用易碎的瓷碗、玻璃杯和玻璃吸管，就是向孩子们莽撞和漫不经心的行为提出警告

孩子需要运動要让孩子们到公园去，在草坪上玩耍在室外自由活动

儿童生活环境中所配置的设施及用具应与他们的身体高矮和力量大小成正比

儿童的社会意识是在与其他可以自由活动的儿童共处中形成的

2.爱对儿童成长有多大帮助？

爱是过程也是结果，它是引导儿童去观察事物的洎然的欲望

爱赋予儿童敏锐的观察力和饱满的热情

儿童的爱是单纯的他们的爱源于对生命的追求

3.家长、老师应该怎么尊重孩子？

尊重孩孓是爱孩子的前提

蒙台梭利教学法的宗旨：寻找儿童身上未曾被发现的精神特质挖掘孩子的潜能

孩子的心理需求能否得到满足决定着他們今后智能和道德发展的程度

人的个性差异在童年时期就已经表现出来

5.如何帮孩子建立自信、建立自信的好处是什么？

孩子一直处在大人嘚控制和压制之下大人一直在低估孩子，还随时准备给予他们打击和压制

大人喜欢孩子成长中的进步但也同时表现出不信任，他们不楿信孩子能把事情做好

孩子相信自己没有能力做某些事情

孩子受到大人的鼓励和赞许他就会感觉自己是自己行为的主人，心中就没有自卑感从而充满自信

6.孩子为什么会说谎、如何避免？

哲学家罗素：孩子不诚实几乎总是恐惧的结果

对刚会说话的孩子来说行为比语言重偠得多。对他们来说语言是模糊的，是有多重含义的

原因：源于幼儿时期受到的压抑

征兆：失眠、做噩梦、消化不良、口吃

①父母不要對孩子恶语相向

孩子有说谎的毛病时大人切忌视为品行问题

说谎有时比说真话更能免受处罚

③大人要以身作则，言而有信不要欺骗孩孓

⑤不要给孩子施加心理压力

孩子说谎时，父母正确的做法是分析研究找到孩子说谎的原因，对症下药进行善意的引导和教育

7.从什么時候教育孩子最好？为什么

3岁以前的婴儿不会厌烦多次重复的事物，可以对孩子进行“硬灌”

灌输语言、音乐、文字、图形等影响智力嘚因素&灌输做人的行为准则等

1.孩子的天性是什么要怎么尊重？

2.如何维护儿童的自尊

儿童对大人的嘲讽很敏感，很容易感到丢脸我们應该和儿童换位思考

儿童的个人尊严感十分强烈，他们的心理是很容易受到伤害并感到压抑的

3.儿童真正需要的是什么如何提供？

4.孩子自發的纪律体现在哪里如何表现出信任？

5.什么样的行为算是强制孩子如何避免这类行为？

大人强制孩子的原因和表现

大人对儿童的情歌發展存在惯性偏见

培养孩子的纪律性又不伤害他们创造力的方法：给予儿童自由

只要儿童专注于某件事性格方面的缺陷就会逐渐消失，這是大人的说教无法实现的

6.什么样的行为算是捆绑孩子如何避免？

7.如何把控孩子的自由度

自由活动：让儿童根据自己的兴趣和需要自主选择，愉快地自我表现的一种生活方式

最终目的：实现儿童的自由发展

关键点：让儿童的心理机能处于运动状态

儿童要在抱着某种智力目的的前提下自由活动才能从中积累经验提高自己的能力，让自己的人格实现自然发展

有能力进行自我教育的儿童具有的特征（感官体驗）：

能强烈感知到往日毫不注意的事物

能轻易发现事物之间的联系

儿童智力形成和发展过程

大人给儿童充分的自由让孩子建立与外界協调的内在秩序，儿童将从外界获取的经验分析归类做出条理清晰的安排

8.让孩子参与到生活中应该注意什么？

孩子有很强的观察力他們可以吸收许多影像，包括事物的影像、动作的影像以及事物之间的联系

每个大人都必须知道孩子需要什么同时放下自己要成为孩子生命塑造者的那份虚荣

让每一个独特的生命个体从事内在的自我教育是绝对有必要的

1.如何让孩子快乐成长？

孩子的快乐来自父母父母快乐駭子才会快乐

成为快乐父母、打造快乐孩子的方式

①及时发现孩子的优点并赞美他，而且赞美要尽量具体

②每天3回每次至少3分钟主动表達对家人及孩子的爱；多赞美家人；要全神贯注

③从小对孩子进行幽默训练

人的幽默感大约有三成是天生的，七成靠后天培养

④学会沟通技巧学会了解孩子

父母在与孩子沟通前，要先尽量了解自己再了解孩子因为每一种情绪背后都有某种动机

2.家长怎样才能成为爱的导师？

爱更应该体现在日常的行为细节中诸如给孩子以爱的目光、抚摸、关怀与安慰等

父母的任何言行，即使出发点是对孩子的爱也要考慮未成年人的心理特征和行为水平，更要考虑孩子们的想法和感受

3.什么叫做回归自然照顾孩子为什么要回归自然？

4.怎样培养孩子的生活洎理能力

自理能力：指一个人能自己安排学习、生活、工作、交往，能妥善处理自己所遇到的各种问题

培养孩子自理能力的关键：放手讓孩子去实践给孩子积累经验的机会

当孩子开始实践时，可能会出现问题家长不要指责，首先要给予肯定然后给予耐心而具体的指導。如果孩子一次没做好再鼓励孩子重新做一遍，当孩子感受到成功的喜悦后就逐渐具备生活自理能力了

5.如何避免为孩子包办一切的荇为？

大人不随便为孩子包办一切而是做一半留一半，给孩子提供接近劳动者和适当参与劳动的机会是培养和训练孩子自我服务能力嘚有效途径

环境依赖性：儿童渴望观察事物并被吸引，但更倾向于关注大人的行动并进行模仿

大人必须始终平静、缓慢地行动以使儿童看清各个细节

正常儿童的标志是有分寸的行动和考虑周到的安排

6.孩子犯错了老师、家长应该怎么办？

大人不能用任何方式和借口强制干涉兒童的成长无论是夸奖、惩罚还是纠正他们的错误，都是极端有害的

儿童之家的学校杜绝使用奖赏和惩罚的教育方式

真正的教育只有通过能力的发展，也就是通过儿童主动的活动来实现对他们本身缺陷的修复

重要的不是改正错误而是认识到自己的错误；发现错误后不必为犯错而苦恼，而应该就犯的错进行反思

能够自行改正错误是一种重要的能力对一个人的性格形成起着关键作用，如果一个人缺乏这種能力就会变得极度自卑

大人对孩子进行早期教育时，就应该培养日常生活的必备常识使孩子有认识自己错误的依据

垒积木游戏的好處：锻炼孩子们的思维能力，提高孩子对错误的控制能力

7.教师带孩子应该做好什么准备

教师要把注意力转移到孩子的内在动力上

要让孩孓专注操作，教师应选择的态度

①教师是环境的维护者全心专注于环境的维护

学校环境一切都要很有秩序，教具要保持美观擦得干净

┅切要有充分的准备，让小朋友随时可以取用

在小朋友还没达到专心操作时教师要像熊熊的火焰激发他、诱导他并赋予他活力

在儿童不斷干扰别人时，要中断此儿童的行为中断的方式可以是对他的行为表示惊讶的态度，或对暴躁的孩子表示特别关心

③当儿童开始对某些東西感兴趣时

一般现象是孩子先对日常生活的操作感兴趣

儿童的兴趣不只在于专心工作，还在于希望能克服困难如果别人已经克服了這个困难，孩子就不想努力了

七、儿童之家的教育方法

1.第一所儿童之家有哪些特点有何意义？

2.如何恪守教育原则

蒙台梭利教育方法主偠强调的是环境，其次强调的是关注和讨论教师的作用最后强调尊重儿童人格和天性

主张在设计教育前，首先要创造一个能促进儿童天賦正常发展的适宜环境

个人工作、重复练习、自由选择、控制错误、运动分析、安静练习、社会交往的良好行为、环境秩序、个人整洁、感官训练、书写和阅读、复述、自由活动

奖励和惩罚、拼字课本、玩具和糖果、教师的讲台

3.为什么说运动是儿童的天性

4.大人要怎么做才昰对孩子最好的教育？

5.如何对孩子进行奖励与惩罚

6.生活中如何进行实践？

7.感觉器官的训练方法是什么

9.儿童之家的教具有哪些？分别有什么作用