第一次去印度，在印度寺庙看到众多妙龄“圣女”日常生活很辛酸|寺庙|印度|圣女_新浪网
第一次去印度，在印度寺庙看到众多妙龄“圣女”日常生活很辛酸
第一次去印度，在印度寺庙看到众多妙龄“圣女”日常生活很辛酸
说到印度，众所周知，印度是佛教的发源地，在印度几乎百分之八十以上的印度人是印度宗教教徒，印度人对于自己所信奉的宗教深信不疑，也因为印度的佛教以及宗教文化出名，近些年吸引了不少游客到印度旅游，参拜寺庙去过印度旅游参观过寺庙的游客，对于印度众多寺庙一定印象深刻，在很多人常识里面，寺庙僧侣，主张清修苦练，但是在印度不少寺庙的修行方式，却让人咋舌相信有不少游客都见到过印度寺庙有一个非常奇怪的现象，那就是在印度有一些寺庙当中不仅仅有大量露骨的成人雕塑，在寺庙当中更是市场能看到很多未成年的妙龄“圣女”经过向导解释，我们才知道，原来在印度，有一些宗教信仰，男女交合所带来的快乐，并以此作为修行的途径，所以很多信徒都会把自家还未成年的女儿，送到寺庙，供僧侣修行在寺庙当中这些女孩被称为“圣女”一般只有修为比较高的“高僧”才能得到这些还未成年的“圣女”而这些女孩的命运也极其悲惨，她们得不到在这个年纪应得的教育，每天的生活除了“伺候”高僧，就是在寺庙当中简单打扫虽然政府已经下令禁止寺庙“圣女”但是还是有很多信徒父母主动把女儿送到寺庙，对于这样的印度大家怎么看呢？
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佛教为什么会在印度没落，是不是不符印度
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印度种姓制十分根深蒂固。佛教说一切众生平等，破坏了种姓制。
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“旗未动，风也未吹，是人的心自己在动。”这句话的原始一般认为是《六祖坛经》，并因《东邪西毒》开篇的引用为更多普通大众所熟知。,
佛陀出生地蓝毗尼园遗址（图片来源：资料图） 编者按：&旗未动，风也未吹，是人的心自己在动。&这句话的原始出处，一般认为是佛教经典著作《六祖坛经》，并因香港导演王家卫1994年的经典作品《东邪西毒》开篇的引用，而进入流行文化领域，为更多普通大众所熟知。但新加坡佛学院助理教授纪赟先生告诉我们，《六祖坛经》的原始版本中并无此句，这句话是很晚才加进去的。 新加坡佛学院助理教授纪赟先生进一步指出，佛教已经与中华文化相伴相随了整整两个千年，但世俗大众对佛教的印象不过是吃斋念佛，或者是从《西游记》等通俗读物中所获得的浮表印象。 纪赟先生在国际问题自媒体&世界灵敏度&主办的演讲活动中，从佛教文献学的角度，谈到对佛教早期一些问题的看法。以下是演讲者的发言实录，由活动主办方独家授权澎湃新闻发表： 我是研究佛教文献学的，这个学科具体是做什么的？ 这里我给大家举个例子。《六祖坛经》是一部重要的佛教典籍，辑录的是禅宗祖师惠能的生平和言教，它有很多的版本，每个版本之间可能差了几百年。我们要把这些版本一字排开，一句一句地建立表格，然后一句一句地比对，找出这些版本之间的差异。比如&非风动，非幡动，仁者心动&这句话，大家都知道是来自《六祖坛经》，但实际上，这部书的原始版本里面根本就没有，这句话是后来加进去的，而且是很晚才加进去的。 再举一个例子。《西游记》里面有个情节：孙悟空的师父菩提老祖曾经在他的头上敲了三下，孙悟空聪明，半夜三更的时候就偷偷地跑到师父的房间里，师父给了他一些密法。这个故事也来自于《六祖坛经》，但在早期的版本里也没有，大概是在北宋的时候加进去的。 一部经典，随着时代的不同会增加进去一些新的东西，佛教文献学就是研究这个变化过程的。国内的佛教研究，有些时候是&主义&先行，唯物唯心一大堆，但国外的佛教研究则是以文献为基础的，只有在资料搜集上下到了功夫，其他研究才会站在一个可靠的基础之上。下面，我就从佛教文献学的角度，谈谈对佛教早期一些问题的看法。 佛陀叫什么名字 欧洲学术界早些时候并不认为佛陀曾经真实存在过，而认为应该是虚构出来的一个人物，佛经中的大量相关记载并不具有可征信性。虽然有一些学者进行了文献考证，但真正打消诸多怀疑，具有决定性意义的，还是考古挖掘。 1898年，在今尼泊尔南部迦毗罗卫城（Kapilavastu）东南十四英里处的一处佛塔里发现了一个大的石灰石方柜，里面存有三个骨灰瓮，上面的印度俗语文字说&这是属于释迦族的释尊佛陀的遗骨容器&。尽管里面的个别词有歧义，但就一般而言，这份舍利被承认是佛陀真正的遗骨，一部分赠送给泰国国王，一部分送给日本名古屋觉王山日泰寺来奉祀，而其舍利瓶为加尔各答博物馆保管。 说起佛陀，想先问大家一个问题：佛陀是哪一个国家的人？现在汉语教界学界一般都将佛陀的出生地迦毗罗卫与尼泊尔联系在一起，但考古证据显示佛陀更可能是出生在印度尼泊尔边境线印度的一侧。具体到当时的情况，我们每一个人出国都要一本护照的，如果说佛陀出国的话，他要拿哪一国的护照？这个问题得从佛陀的生平讲起。 我们一般认为，佛陀的名字叫&释迦牟尼&，我们看到的每一本教科书上面都是这样讲的。但是，&释迦牟尼&肯定不是他的名字。从梵文来看，&释迦&是他所在氏族的名字，&牟尼&是非常有智慧的一个人，&释迦牟尼&即&释迦族的圣人&。所以，&释迦牟尼&翻译成我们中文就是姓张的很厉害的一个人，或者是姓李的一个圣人。而一个小孩子刚出生的时候是不可能叫李圣人或者张圣人的，因此&释迦牟尼&不是他的名字，是对他的尊称。 还有人会说佛陀的名字叫做&乔达摩&悉达多&，可以肯定的是，这也不是他的名字。在梵文里面，&乔达摩&的意思是&以牛作为崇拜的那个族的男性&，&悉达&的意思是&有成就的人&。佛教经典里面说佛陀有一个乳母叫&乔达弥&，&乔达弥&也肯定不是她的名字，因为乔达弥本身的意思是&那个族里面的女人&。 所以，释迦牟尼、乔达摩&悉达多肯定都不是佛陀的名字，佛陀肯定有一个名字，但这个名字我们现在不知道。不但你们不知道，学术界也不知道。为什么佛陀的名字没有留下来呢？这跟印度人的习惯有关：一个人出了名以后，就会给他起一个外号，时间一长，原来的名字就没人知道了。比如&圣雄甘地&，&圣雄&只是称号，他的名字是&莫罕达斯&卡尔姆昌德&甘地&，但很少人能记住这么长的名字。佛陀的其他称呼如&薄伽梵&、&大雄&、&如来&等，也都是当时对印度宗教圣者的一般尊称。 年轻时生活优越的佛陀为什么出家了 关于佛陀的生平，经常的说法是，他的爸爸是迦毗罗卫国的国王，妈妈是王后。这些也全部都有问题。 据印度材料记载，其父是一位rāja，这个词古代一般都译为王，但实际上释迦族实行的是共和制，在此背景下这个rāja就不是继承制的王族，而近于&头人&。而且，当时释迦族的人数也不算多，经济条件也并不太发达，故而其父有点类似于村落的首领。据后来的考古发现，这个迦毗罗卫有多大呢？比我们中国大的村子要小，比小的村子要大。所以，释迦牟尼的爸爸管理的是一个很小的地方，其职务类似一个村长，而且那个村子的村长是选出来的。此外，迦毗罗卫并不是一个独立的国家，当时是归拘萨罗国管理的。 所以如果佛陀要出国拿护照，早年的时候要拿拘萨罗国的护照。 到他晚年的时候，佛陀还要换一次护照。为什么呢？因为佛陀这一辈子非常不幸，经历过两次灭国，第一次是迦毗罗卫被拘萨罗国灭掉了，到他七八十岁的时候，拘萨罗国又被摩揭陀国灭掉了，所以佛陀还要换摩揭陀国的护照。 佛经上说，佛陀出世七天之后，他的妈妈就去世了。这个数字是个泛称，并不准确。大家看到佛经里面提到的七、九、成千、成万、成亿等数字，千万不要当真。印度人是没有数字概念的。如果一个印度人跟你说，我今年120多岁了，你打个五折可能还吃了亏。相传佛陀的母亲摩耶夫人回娘家路上在一个叫蓝毗尼园（Lumbini）的地方生下了他。&摩耶&在印度方言里的意思就是妈妈,佛陀妈妈的名字不可能叫&妈妈&，这也是后来的讹传。佛陀的妈妈肯定有个名字，但和佛陀的名字一样，我们今天已经不知道了。（蓝毗尼位于今尼泊尔南部，距首都加德满都约360公里。&&编注） 但蓝毗尼园这个地方是真的，因为在佛陀去世后两三百年，印度出了阿育王，阿育王时代在蓝毗尼园立了柱子，说明这是佛陀出生的地方，这个柱子今天还在。 相传佛陀小的时候，生活非常优越，曾经娶妻生子。他在29岁或31岁（佛经里两种记载都有）的时候，舍弃了婚姻生活和家庭，出家了。今天我们可能觉得，他这么有前途竟然还出家了，感觉理解不了。这正是印度人和中国人的一个重要区别。印度人非常有宗教情操，我们中国人则比较务实，活在当下，来世如果有，我拿钱买就最好了，很多人到寺院里捐钱，也是出于这一目的。 佛陀出家的诱因据说是随父王参加农耕祭时，见农夫掘起的土中，翻出的虫子为飞鸟所啄食，深感世间无常。当时没有佛法，那么他怎么样修行呢？完全是靠自己摸索。佛陀修道的地方在中印度。中世纪的时候，&中国&指的是中印度的一些地方，不是指的是我们今天的中国，这一点在佛经里经常提到。 当时很多的中国和尚不远万里到印度去求法，去朝圣，他们不像我们现在到了印度以后有优越感，当时不是这个样子的，实际上他们到了印度以后很自卑，意识到自己原来生活在一个边地，因为前辈子做了坏事情所以没能生在&中国&，很多人到了印度以后都不愿意回来。这有点像今天一些中国人跑到美国去不愿意回来一样。中国人的这种自卑感直到唐朝才被消解掉，&中国&是指印度的这种概念才开始逐渐转换过来，我们渐渐觉得自己也很牛的，民族自信心开始建立起来。《大唐西域记》里有一段玄奘和印度人之间的对话：印度人说，印度多好啊，你就别回去了，玄奘回答，我们也不比你们印度差。 佛陀如何修行和悟道 修行的第一步是先把头发剃了。印度修行人对头发有两种极端的处理办法。一种办法是任它长，绝对不碰它，今天你在印度还能碰到这样的人，他们头发很长很脏，里面有草、牛粪、马粪等各种各样的东西，完全不打理。另外一种办法是剃头。较为极端的宗教剃头方式是揪掉头发，佛陀虽然选择剃头，但没有这么极端。 佛陀后来到摩羯陀国的首都去乞食。印度人的乞食和中国完全不同。在印度，我向你乞食，是我给你面子，我们中国人认为乞食就是臭要饭的。所以佛教规定出家人一定要乞食，但到了中国就实行不下去了。 印度人修行主要是两种方式，第一是坐禅，第二是苦行。印度几乎所有的宗教都是以坐禅为基础的，佛陀曾经跟着两个禅定大师来修习坐禅，后来觉得进步比较慢，就放弃了。印度的苦行是非常恐怖的事。我们知道辽宁海城有一个大悲寺，最近在网络上很火，网上有文章讲，那个寺庙的人出门是不住旅馆的，而是在地上打地铺。这在今天似乎是一种很苦的生活，但如果回到佛陀的年代，这样的生活其实是很舒服的，相当于五星级酒店的待遇。 为什么呢？因为那时的苦行不是说在地下睡觉，而是要在刺上面，在荆棘上面，在牛粪上睡觉，这才叫苦修。你不吃肉、不吃好东西也不叫苦行，完全不吃东西或者吃牛粪树皮才叫苦修。 这两种方式佛陀都试过了，但他认为靠这些不能得到解脱，最终都放弃了。放弃了苦行的佛陀，接受了牧羊女奉献的乳糜之后恢复了体力，于附近森林里的毕钵罗树下开悟，正式成为&佛陀&。此一开悟又称为&正觉&，而佛陀则意味着&觉悟者&。毕钵罗树是无花果树的一种，之后就逐渐被称为&菩提树&。开悟的地点被称为&菩提伽耶&，后来建有佛塔，成为佛教徒必定参拜的圣地之一。 佛陀最初的五个追随者和弟子都是他的亲戚，以他们为基础，信的人越来越多，第二批四五十个弟子则多是银行家。有了这五十多个弟子，佛陀就让他们出去传教，而且不要两人同行，而是一人一条道，佛教就这样慢慢传播开来。 对佛陀的神圣化 佛教的发展经历了数千年的漫长过程，因此在很多问题上的看法也就有了不小的变化。在原始佛教时期，佛陀往往被当成一位伟大的普通人来记载，因此就有不少对佛陀身体疾病的描述。 我们从这些记载之中可以看到，首先，佛陀由于长期坐禅而有背痛之疾。很多佛经都记载佛陀讲经时忽然背痛，就会让阿难等弟子帮他继续讲，他自己则躺下来休息。除此之外，因为佛陀常赤脚游行，故有记载佛陀的脚被刺所伤，&极为苦痛，如来默受&。对生老病死，佛陀非常通达，侍者阿难看到佛陀这样的人也会衰老，悲泣不已，佛陀则开导说这是人生的常态。但是随着时间的发展，佛经的叙述出现了变化，不太承认佛陀会生病、衰老了。这种日益神圣化的倾向其实是很多宗教共通的现象，并非佛教所独有。 原始佛教是讲究过午不食的，即日头过了正午就不能吃正餐，所以佛陀的最后一餐不是晚餐而是午餐，但吃的是什么，同样是一件争了两千多年的公案。简单地说就是，目前南传巴利语的记录中说佛陀最后一餐吃的是猪肉，而北传汉语记录中则记载佛陀吃的是菌类。为什么会出现如此大的记载差异呢？这主要还是由于印度文化背景之中的宗教禁忌随着世异时移而产生了重大变化。 简而言之，最早的记录中记载佛陀吃的是菌类，但由于在印度婆罗门教文化传统之中存有蘑菇与菌类的严格饮食禁忌，时至今日印度的高种姓之人，比如现在的印度总理莫迪，都还禁食蘑菇。而当时的佛教传统之中则并无鱼肉戒，所以早期佛教记录之中，就觉得佛陀如此重要的一餐竟然犯了社会的禁忌，这不太好，于是将其最后一餐记录为食用了当时并无禁忌的肉食，并在至今依然没有肉食禁忌的南传佛教中保留了下来。 但此后，由于印度本土婆罗门教的回潮以及固有的素食传统，所以至少在公元二世纪时印度北方的佛教徒之中就已经出现了禁断肉食的倾向，汉译早期佛教经典也就在此时出现了禁止肉食的内容。到了中国后再加上南朝末年梁武帝、北朝的齐文宣帝、隋文帝、唐高宗、武则天等很多皇帝与有势力的在家居士的推波助澜，国家逐渐以行政命令的形式禁止僧人进食肉食，中土僧人也就形成了禁肉的传统，因此北传佛教经典之中从未有佛陀最后一餐食肉的记录。 佛教与现代化 佛教无疑是一种古老的宗教，但并不代表其中不具备现代性。佛教经典在不同时期的变化表明佛教是非常开放的，虽然也有权威的抉择，但随着时间总会有新的经典慢慢加进来。究其原因，则是与佛教教义的排他性不强有关，这也在某种程度上成就了佛教非常宽容、包容、和平的特质，在宗教冲突不断的当今世界上，这种特质很是可贵。 再比如就民主而言，与其他两大宗教都有教主相比，佛教虽然在后世发展中也会出现特定区域的教主、法王或僧王，但总体而言佛教并无教权上类似教皇的宗教权威。佛陀在入灭之时，其实与我们一般华人所理解的不同，并没有指定任何一人来做他的接班人。而且按照佛教的戒律，很多事情都要按照少数服从多数的原则来处理，具体的办法就是投票表决制，这个原则一直到7世纪末义净到西天求法时都是这样记录的。可以说民主精神是佛教的内在要素之一，这一点与现代文明非常契合。 而且佛教也是一种特别重视平等的宗教，它的出现本身就是对印度婆罗门教等级制度的挑战。汉传佛教比印度佛教在平权方面又有所进步，它视一切众生皆可成佛，并大力宣扬众生平等。而印度佛教中原汁原味的主张则是强调有些人并不能成佛，这就有种姓制度的残余。玄奘法师因为对印度佛教了解很深，所以就持类似主张，但这并不是汉传佛教的主流，真正汉传佛教的主流是持平等观念并具平民性的禅宗与净土宗。 反战与和平主义是源于印度的不少宗教的共同点，佛教也概莫能外。任何一种宗教在教义教理上都主张和平，但难免有成员牵涉到战争与杀戮行为之中，佛教也是如此。比如中国自北朝始就有不少打着佛教名义的叛乱，而现当代的日本佛教在侵华战争中所扮演的角色，以及最近东南亚佛教国家中的宗教冲突都告诉我们，作为个人不应该将和平二字当成理所当然。 但就总体而言，佛教是一种非常具有自省力、自我约束并且相对和平的宗教。这不但体现在佛教戒律之中对杀戮行为的严格约束上，也反映在其宗教终极追求上对和平精神的强调中。再加上其对享乐纵欲的自制，也可以说是对骄奢淫逸的现代文明病的一剂清醒良药。 佛教是什么？它已经与中华文化相伴相随了整整两个千年，但世俗大众对佛教的印象不过是吃斋念佛，或者是从《西游记》等通俗读物中所获得的浮表印象。说到底，从其诞生的那一日起，它就一直在变，又一直保持着自己的精神内核。它一直在我们身边，我们却依然对它一无所知。&
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& 佛学常识：什么是佛缘
佛学常识：什么是佛缘
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　　常常听到有人说佛缘，那么到底什么才是佛缘呢，下面是为大家整理的“佛学：什么是佛缘”的，欢迎大家阅读。
　　一，喜欢布施是佛缘
　　所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。下面是小编搜集整理的中国古代的名人爱国名言大全，欢迎阅读。更多资讯请继续关注名言警句栏目!
　　布施是佛门六度万行的第一位，学佛离不开福报，福报从布施而来，前世种的因，今世结的果，大凡有钱人几乎无一不是多生以来乐善好施，这就是布施的功德受用，布施的同时还能让我们渐渐消除悭贪心态，伏除自己的种子习气，看一有没有佛缘，首先要看他是不是舍得布施，远的救灾扶贫，参加社会公益活动，近的不论是亲朋好友还是同事同乡，不管谁有难处都会拔手相助，布施又分法布施，财布施和无畏施，有人说我没钱还能布施吗?当然，就算一个身无分文的人也一样能布施，佛说有七种的布施是不必花钱却可以获得异熟果报;第一种布施是眼施：常以柔和恭敬眼光来看、师长，以及出家、在家的修行人，而不是轻慢鄙视他们，这样的布施名为眼施。第二种是和颜悦色施：常面带笑容善待他人，这样未来世容貌端正;第三种是言辞施：说话温和，不口出恶言。这样未来世受生时，他言辞善辩了达，容易为人信受;第四种是身施：公益活动志愿者都属于身施，来世可得身材高大健康长寿的果报。　第五种是心施：若心不善，自然不能称为真正的布施，这是布施的根本;第六种床座施：若见长辈孕妇欢喜让座。第七种房舍施：以自己的让长者师长居住，未来世可得舍宅的果报受用以及诸种禅定无量三昧功德。
　　二，忍辱负重是佛缘
　　受人委屈却无_心，用善意和智慧化解一切纠纷，佛视众生如子想，不但爱你所爱之人，难的是还能宽容爱护那些与你对立甚至伤害过你的人，为什么?因为你知道因果，知道人家绝不会无缘无故伤害你，一定是你上辈子把人家怎么了才会有今天，算了，忍一忍就过去了，否则冤冤相报何时了?《金刚经》怎么说的?“是人先世恶业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世恶业即为消灭”，你本来因为前世造下恶业应堕恶道当牛做马，结果因为你学佛而受人轻贱嘲笑，反倒替你消除恶业受人天福报，呵呵，实在太划算了，原来人家骂你，是在把他的福气拱手送给你呢!难道你不开心吗?
　　三，不拿自己当回事是佛缘
　　人生一世，“八苦”相随，无论何人，概无例外。有一天入了佛门，明白这些烦恼都是因为有一个“我”在，一切以“我”为中心，才会有喜欢和不喜欢，而这个“我”不过是有生有灭的虚空泡影，短短几十年一晃而过，来世又是一个新的“我”，一切都是因缘和合在真心如来藏表面的投射而已，既如此，又何苦拿这个“我”当回事?虚无缥缈的那个面子真的就那么放不下吗?放不下的是谁?
　　酒精是眼睛的头号大敌。为什么喝了酒的人会面色通红、体温上升?那是因为酒精会促进血液循环，使毛细血管膨胀。眼睛周围的肌肤娇嫩，血管非常细小，如果饮酒过度，毛细血管很容易破裂，造成斑点。所以，对于酒类躲得越远越好。
　　美国签证问题5：什么是“签证有效期”?签证上的“Entries”字样代表什么意思? 位于“Entries”下面的“M”字样又代表什么意思?
　　四，欲望淡薄是佛缘
　　人们在中常能得出这个结论;大凡喜欢享受，物质欲望重的人，习气亦重，贪嗔心强，容易招惹是非，预后不良，佛缘深厚者多是“精神型”而非“物质型”，给他再多的钱财再大的权利他都无所谓，欲望淡薄，唯独精神领域不容易满足，要求很高，常常觉得有件大事还没做，但又说不出是什么，所以心里空空落落惘然若失，这样的人除非有缘遇上了义佛法，否则在临死前会觉得;唉，这辈子算是白来人间走一遭。
　　五，追求真实是佛缘
　　昙花一现的东西往往不真实，比如时尚，就像天上的流星转瞬即逝，无论再炫目，也不过是暂时的存在，人们忙忙碌碌追了一辈子，结果到头来两手空空，人生不过短短几十年，为啥要活在虚假之中?放下自我，返本归真，那个“真”到底在哪里?于是许多世间的有智之人，由追求真实走入佛门，最后亲身验证佛法的真实存在：哦，原来真、善、美在这里!
　　六，廉洁奉公是佛缘
　　一个正信的佛门中人懂得报国恩报父母恩报众生恩报佛恩之理，明白眼前一切都生不带来死带不去，唯有身口意业能带走，所以习惯了不做非分之想。古往今来大凡贪官无不都是心怀侥幸，以为自己权高位重没人能管，以为只要事情做的隐秘就神不知鬼不觉，殊不知机关算尽也瞒不过自己的真心如来藏，除非你死去k才会离开你这个色身再次去投胎，“去后来先做主公”，只要你有一口气，k都会与你同在，你所做的一切k都“知道”而且毫无选择的尽藏其中，因为k没有自我意识，不会主动选择哪些应当记录哪些不必记录，一旦遇上合适的“缘”因果就会随时兑现，也许在今世也许在来世，中国中所说的“判官”，其实指的就是如来藏因果律，归根结蒂是自己判自己，这就是“福祸无门，唯人自取”;这就是“木匠作枷，自作自受”;这就是“天网恢恢疏而不漏”;只要一个人对因果律有了基本了解，他就很难再去做那些违法乱纪的事情，因为他知道“别跟自己过不去，”事实上，这也是多数信佛的香港廉洁度名列世界前茅的原因之一。
　　七，相信因果是佛缘
　　因果律虽然普遍存在，但由于因缘果报涉及的因素复杂交错，不易一目了然或立即显现，因此许多人往往感到迷惑不肯相信，甚至斥为无稽之谈或指责为迷信，不肯以客观和虚心的态度加以深究，这种小聪明又叫“世智辩聪”是学佛的八大障碍之一，说到底是自绝于己， 无论任何人，你可以不承认因果，但却无法回避因果的如影随形无所不在。
　　中都知道;物理世界里的作用力与反作用力成为正比，在人文社会中也同样;敬人者人恒敬之，助人者人恒助之，爱人者人恒爱之，反之亦然;欺人者人恒欺之，说人者人恒说之，整人者人恒整之，损人者人恒损之，那个世界老大为什么一天不如一天走下坡路，还不是他自作自受因果使然!大到一个国家一个民族乃至整个人类社会，小到一个人一个企业，有谁不是如此?一个人最大的敌人不是别人其实正是他自己。
　　党的十一届三中全会拨乱反正，从1980年起，全国教育工会开展“庆教龄”、“五讲四美，为人师表”等一系列尊师重教活动，提高了教师的政治、社会地位。
　　人有过去、现在、将来，自然就会有前世、今世、来世，一个道理，除非你只承认自己没有过去、也没有将来，只有今世，只有现在，那可就麻烦了，因为一个只承认“现在”的人，只信他自己，常常会为了眼前一点利益不顾一切，什么事都能做得出来。
　　八，追求智慧是佛缘
　　佛说一切以智为先导，所以世间有智者多近佛缘，比如生物学者看见各种生命其实都是一种执著自我的心态，于是理解佛说的“大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执着不能证得”的含义。物理学者越是进入量子力学和相对论越是会对佛说的世界观和宇宙观心悦诚服。对于“色空不二”、“芥子纳须弥DD于微尘中现世界”等佛学理论一点就通。就像爱因斯坦、钱学森、扬振宁等，他们做为人类精英，与人类最高智慧自然容易沟通。数学爱好者对坐标变换及参考点的相对性了解的很清楚。所以如果有一天心血来潮，只需要把坐标时间和空间的做一变换，就能推理出与佛学一样的结论，比如说无穷大与无限小，正数与负数等。
　　随着人类对太空宇宙的越来越多的认识，天文学界开始明白为什么佛说“三千大千世界”，太阳系外的太阳系多如牛毛，无量无边的众生和无量无边的世界。而人眼只能看到狭小一个点而已。自然他会相信外星人的存在，相信不同文明之间有某种联系，渐渐锲入佛教宇宙观。
　　由于职业原因，所以医者容易看到生命的本质，而不被富人穷人青年人老人等表面现象所迷惑，一旦听说“人生八苦”和病由心生之理，一个善缘出现便会入佛门。而有人得了大病后重新反思生命，反省自己过去，悟出生命规律，也有人渴望能得到佛菩萨的庇护使自己离苦得乐，癌症患者很想知道“为什么我会得病?”
　　人到老年经过几十年的世态炎凉后渐归无为，于物质享受日渐淡薄，更有无常紧逼，迫切需要精神的依托，所以中国文化中自古就有“英雄到老多归佛”之说。
　　古燕国太子丹喜欢结交宾养天下勇士，不大爱惜后宫美女。前“断手”篇所述他将美女双手斩断盛于玉盘供荆轲欣赏之事即为一例。向来上有好者下必甚焉。燕国宫廷有此习气，致燕地民间亦尚此风。唐宋时期，今京津冀乡间仍流行让自己妻子陪客之俗。有朋友来访，晚饭后主人常让自己媳妇陪客人就寝。新婚之夜，来宾与新娘无男女之别，可以大尺度恣意戏弄，本家儿反以为荣。此恶俗时断时续，始终未能根除。
　　第二，好学生应该有和谐的师生关系。好学生应该既能与同学开心相处，不会为一点小事而计较，当个人与集体发生冲突时，能退让一步，为自己创造一个和谐愉悦的学习氛围，又能与老师们保持亦师亦友的关系。
　　中秋节，我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”就是拜月的意思。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。中秋赏月，最盛是宋代。明清以来，民间更重视中秋节。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
　　气功爱好者前世基本上都有修道的经历，今生遇到改革开放后的气功热，熟悉的词汇熟悉的情景令其如来藏中的种子自然现前，于是不由自主投身其中，炼功入定时出现种种境界只能在佛门中找到答案，宗教语焉不详，许多人凭着这个因缘踏入佛门。从佛法三世因缘的角度看，一个人过去世有类似经历，今世才会喜欢打坐习禅，继续从前没有走完的路，只是由于不具法眼，所以在复杂的社会背景下容易上当，这点尤需谨慎为之。当前社会多元化，类似法轮功一类拿着佛学名词做幌子忽悠老百姓的邪教层出不穷，如果没有正确知见，很容易上了贼船，把自己法身慧命赋予他人之手，发自善心却得恶果。
　　一般来说，凡是宅心仁厚者毫无困难地就能接受佛说的众生平等，有人历来同情弱者，有人看人杀鸡杀狗也会流泪从而远离杀生，与佛家的慈悲心相通，善缘一到就能接上。这种人福相一般都挂在脸上，慈眉善目一望便知。
　　人在走投无路时，无论是失恋、失意、失财、家破人亡等，容易看破红尘，产生出离心态，希望在佛法中获得解脱; 艺术家、作家、哲学家，常与自己的灵魂对话，心心相印，触类旁通，往往能从自身的感性认识中体悟佛道;哲学家迷惑不解的一大堆问题从佛学中能得到答案; 有钱人信佛者多，其中不少人多生多世亲近三宝所以才会福报大，一旦今生事业有成，原本固有的灵性自然就会苏醒，在一种无法抑止的精神驱使下有意无意步入佛门。有意思的是，周易爱好者对“因果论”天然信受，为什么?因为周易原本就建立在因果论基础之上，否则根据什么算命断易?啥叫“素数”，其实是每个人的如来藏中所含藏种子以数字方式排列出来，前有其因，后必有果。佛门不赞成盲目相信，容易让人导入“宿命论”。但若已有正知见，不妨借此方便法以度众生，因为“世人好小术”，对于熟练的周易爱好者来说，预知人的钱财福祸甚至大限死期并非难事，但他发现，周易虽能预测，但却无法改变因果，永远逃不过这只“看不见的手”，早晚都会发生的事算有何用?而那些正信的学佛人除外，因为他们已经走在积极改变命运的路上，所以遇上这类人就会“算不准”，“运由心生，还由心转”，当代易学大师邵伟华就在他最火的时候入了佛门。
　　佛门提倡正信，反对迷信，“心生种种法生，心灭种种法灭”，法由心生，路在脚下，一切都可以改变，小乘声闻十智，缘觉十二因缘智，大乘根本无分别智及后得无分别智、道种智，成佛后具足一切种智，世出世间一切智慧尽在其中，等着你一个一个亲身验证。佛教有表象佛法(相似佛法)与了义佛法(真实佛法)之分，前者徒有其表无法得入佛门也无法改变命运，只有被动承受，得不到佛法真实受用，也谈不上智慧，到头来两手空空;后者要求真修实证，来不得半点虚假，生活中历缘对境修正不良习气，于是命运得以改变，从此得入智慧宝库，获得解脱的真实受用，走哪条路，就看每个人的因缘了。
　　如果出生在一个父母信佛的家庭，子女大多会受影响，比如毛泽东就深受其母亲影响，除去从小耳濡目染之外，还有一个原因;前世有过相同经历的人，往往投胎时会往一起凑，这样才有可能接上累世的宿缘，继续未尽的心愿，《佛藏经》中说;“以法和合”，这大概算是“人以群分，物以类聚”的另一层含义。
　　其实多数中国人都有或深或浅的佛缘，不信你听;就连母亲们责骂不听话的子女时都能一不留神带出来;我前世造的什么孽，生了你这么个不听话的东西! 呵呵，好可爱的中国妈妈们，你们在用这样的方便法让因果律从小扎根于每一个孩子幼小的心田中。
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　　仪表是指人的容貌，是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系
　　1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。不管长相多好，服饰多华贵，若满脸污垢，浑身异味，那必然破坏一个人的美感。因此，每个人都应该养成良好的卫生习惯，做到入睡 ...　　【教师资格证结构化试题】
　　你心目中的好学生是什么标准?
　　以往衡量学生好坏的标准仅限于学生成绩的好坏，这是不科学的。学生在学校期间除科学文化知识的学习外，还应注重德、体、美、劳等全面发展。所以，我心目中的好学生有如下几个标准：
　　第一，好学生应该 ...　　原始佛教：释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6～前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。　　原始佛教的 ...　　大乘佛教：在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。参加这些教团的有出家的导师(僧侣)和在家的支持者(俗人)。他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最初为般若系经典， ...　　部派佛教：在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。先后形成了许多部派。最初分为大众部和上座部，这被称为根三二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。部派佛教争论的主要总是诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为“十论”，即二世有无?一切有无?中阴(轮回的主 ...　　印度密教：6～7世纪，印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得了占优势的地位，从玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。8～9世纪间商羯罗创新吠檀多派，使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信爷而逐步密教化，在南印度和德干高原以及东印 ...}