噶玛仁波切：这十种因缘具足，修行最容易得利－－学佛网
&噶玛仁波切：这十种因缘具足，修行最容易得利
发布：如是&［ &］&& 日期: 16:47:00&&
　　暇满人身之十圆满是指：　　一、 已得人身，所依圆满　　若投生于地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道，于巨大的烦恼与痛苦中时时受煎熬，无暇亦无福报和智慧闻思修佛法;天道众生长久沉溺于安乐，不思出离与修行;阿修罗道众生饱受战乱之苦，无暇修行。六道之中，人道是修行最具缘具福之地。　　二、 诸根具足，根德圆满　　获得人身之后，如眼耳鼻舌身意六根缺失，就无法圆满地闻思修佛法。如眼不能看佛经、耳不能听善知识讲经说法、鼻不辨气味、嘴不能交流佛法，身不能修持佛法，智障人士无意识和智力闻思修佛法，就算修行的外境都圆满，但却不能圆满实修。　　三、 生在中土，环境圆满　　这里的“中土”，泛指有佛法教化之地，佛法僧三宝具足，与无佛边地相对。中国从小乘佛教、大乘佛教到金刚乘的密法都保存完整，只要你想学，无论是何种根器之人，都有机会遇到佛法，这就是中土。　　四、 业未颠倒，意乐圆满　　这指的是所从事的世间法如理如法。如果获得人身却行持十不善业：杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴，所从事的工作皆为造作恶业，如屠夫、娼妓、强盗、猎户、渔夫等，即为行颠倒业。现在很多人愚昧缺乏善根，对造作十不善业乐此不疲，如喜爱钓鱼、捕猎、杀生、吸毒、嫖娼、赌博等，却标榜是特立独行有性格有文化，都属此类。　　五无间业，是最严重的业际颠倒，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。四个清净僧为一个僧团，哪怕在四个及以上清净僧中，挑拨诽谤，造成离间，都造下极其严重的五无间业。所以，护念好自己的身口意，是让我们不颠倒业际的保护伞，大家一定要谨慎小心。　　五、 信仰佛法，信心圆满　　只有以虔诚心求法，才是对正信的圆满，才能生出正知正念，才能走上究竟圆满的解脱之路。否则，看似各方面都良好，却只是白白浪费以前生世累积的福报而已。　　以上五条，属于五自圆满，源于内因的圆满若已具足，应该发起大精进心，勤奋地追随具德上师闻思修佛法，以免福报缺失后，违缘四起，后悔亦晚。　　六、 值佛出世　　目前，值佛出世，属于贤劫，相比无佛出世的暗劫，贤劫非常短暂。佛经记载，贤劫有千佛出世，每一尊佛入灭后，要经过极其漫长的时间，另一尊佛才会出世。现在，伟大的佛陀虽已涅，但佛法还在，清净传承下的高僧大德还在，我们依然“值佛出世”，这真是千载难逢的机缘。　　七、 佛宣正法，正法圆满　　并非每尊佛出世都会说正法，有些佛出世后观察众生因缘、福报不具足，即会入定直到涅。佛就算出世，若不讲经说法，尽管身为人却于解脱无益。从佛陀时代直至今，如果没有历代高僧大德清净传承、宣讲正法，人们如何才能有机会闻思修佛法呢?　　八、 佛法住世　　目前已是五浊恶世，但传承清净、殊胜完整的正教二法仍然存世。各种珍贵的佛经法本依然保存完好、众多高僧大德孜孜不倦弘法利生，圣妙佛法仍旧在广弘宣扬。　　九、 随法而转　　获得诸多圆满的内外条件，还要能够跟随正法之流转而趋入究竟解脱之道。随法而转，就是因缘福报具足，能够皈依具德上师与三宝，能够踏入佛门，在具德上师的教导下，精进闻思修佛法，直至证悟空性，乃至获得圆满无上佛陀的果位。　　十、 正士摄受　　正士即为具德上师、善知识。能够引导、教导你闻思修佛法，诸恶莫作、众善奉行、自净其意。五浊恶世乃至末法时代，能够得遇明师极为不易。所有佛菩萨皆如法依师成就，如观音菩萨将上师阿弥陀佛祈安于头顶，在绘画造像中均有体现。　　综上，顺缘如愿皆圆满，十圆满，实为修行人之内外顺缘，是我们世出世间的重要福报，既然拥有了，就要精勤善用，切莫要懈怠!　
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）18_我为何要修道（简体版+繁体版）
18_我为何要修道（简体版+繁体版）
当前文档过大，建议您在wifi环境下观看> 普贤共修 >
> 普贤讲堂 > 基础班课程·2016 >
走出修行的误区：皈依 第四课
音频加载中...
　　为了度化无边无际的众生，请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持下，我们继续学习上师仁波切的殊胜开示。
　　整篇关于皈依的开示可分为五个方面：一、皈依能够带来什么；二、阐释无常；三、解释因果与轮回；四、内在的觉醒与缘起；五、开始修行。
　　我们现在学习的是：二、阐释无常。可分五个部分：（一）逃避无常的后果和原因；（二）无常到底是什么；（三）无常为什么会带来痛苦；（四）接受和实修无常；（五）无常的利益。在这部分中，我们已经讲过一味地逃避无常只会给我们带来痛苦。反之，如果能从内心深处接受它并与之相处，我们就会获得许多利益。今天，我们继续学习此部分内容。
　　（五）无常的利益
　　主要概括为两个方面：
　　1.功德一：让我们警醒。
　　【无常是修行人的密友，它时刻提示我们保持警醒。】
　　当我们想到自己明天就要离开这个世界，或者这是我们今生所能听闻的最后一堂课时，我们才会在自相续中生起警醒，从而精进地修学。
　　下面，我们从反面论证不修无常的过患，以对比的方式说明修持无常的功德。
　　（1）不修无常的过患
　　不了知、不忆念无常的过患大致可归纳为以下六个方面：
　　①障碍希求后世的解脱
　　因为不了知无常，我们总认为自己不会死，或者至少会在很长时间里不会死。因此我们只会考虑今生如何养身，如何争名夺利、打败对手。这种唯一只关心今世利益，不注重为后世利益修持善法的行为，会障碍我们未来的解脱和成佛大义。
　　②修善力量微弱并混杂恶因
　　听过一段时间的课后，师兄们会有这样的感触：听闻一两堂课还比较容易，但若想长期听课，除了需要毅力和恒心外，很大一部分还依赖于我们真正喜欢并希求佛法。然而，如果不忆念无常，纵然我们喜欢佛法，也可能会因为各种世间琐事而搁置学修，无法听课。因此，忆念无常非常重要。如果我们不珍惜现在的学习机会，可能到明年的此时此刻，这样的因缘就不具足了。所以，我们应通过反复思惟无常，让自己在欢喜心的摄持之下具足力量，精进地闻思修行。否则，如果我们不忆念无常而耽著今世，便会使修行的善根力量非常薄弱。修学过程中也会因夹杂着希求名闻利养、不恭敬等恶行而导致善根不清净。
　　③修行拖延懈怠
　　因为没有发起忆念寿命无常之心，我们会认为下午好好睡一觉没关系，跟朋友聊聊天没关系，上网刷刷淘宝没关系，从而将大量时间浪费在睡眠、昏沉、绮语、饮食等无意义的琐事上，导致修行越来越懈怠。反之，如果我们忆念无常，懈怠和散乱便会自然而然地消失。
　　④生起猛烈的贪嗔
　　如果生起常执而贪著今世，我们会对妨碍自己得到利益的人生起猛烈的嗔心，而对于自己喜欢的人生起猛烈的贪心。当贪嗔之心生起时，我们便会不知因果取舍，对人、事、物用尽各种手段一味地夺取，而不了知这些烦恼的过患。
　　⑤放弃甘露妙法、行恶法
　　认为&反正我可以在世上活很长时间，今天不修、明天不修没关系，五年、十年后我再回来修也可以&的想法，会让我们一再地拖延善法修行，慢慢地于正法退转，而一直沉溺在恶法之中。
　　⑥断增上生和决定胜所有命根
　　&增上生&和&决定胜&是佛法名词，用以形容我们所获得的不同程度的安乐。&增上生&指人、天人相续中所具足的安乐。&决定胜&指依靠证悟空性的智慧而获得的解脱利益。也可理解为：&增上生&是暂时的安乐，&决定胜&是究竟的解脱。
　　如果我们不忆念无常，以上两种安乐都将不复存在。因为暂时的安乐和究竟的解脱之因是依靠努力行持善法而来的，但现在我们恒常耽著于今世，而不想修习善法，因此只会离安乐越来越远。
　　以上即不修习无常会出现的诸多过患。
　　我们可通过以上六个方面，来观察自己在修行中是否有这些症状。比如：不想修行、不想做功课，或是修习善法的力量非常微弱等。这些过患的产生会让我们放弃善法、行持恶法，从而断绝所有的安乐。而以上的所有过患均由常执所致，如果我们修习无常予以对治，以上的诸多过患将会全部消失。
　　因此，金厄瓦格西曾教诫后学弟子：&如果清晨没有观修一座无常之法，白天就会被执着今世的念头所左右。&如果我们在每天清晨没有作无常的观修，那么这天的白天便很可能被执着今世的念头所左右。执着今世便会导致我们无法安住于正法之中，又会回到从前浑浑噩噩的状态中。
　　（2）修无常的功德
　　《毗奈耶经》云：&我之眷属中，犹如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍连等，于如是百人，供斋与供物，不如一刹那，忆念有为法，为无常殊胜。&在我的眷属中，舍利弗和目犍连等弟子犹如妙瓶般殊胜，供养百位像他们一样具有功德的人饮食或物品，不如一刹那忆念一切有为法皆是无常的功德殊胜。所以，如果我们忆念无常，不仅能够让自己警醒而且也是积累资粮的殊胜方便。
　　《大般涅槃经》云：&一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。&在一切观想中，观想寿命无常是第一种想，它能够断除三界一切贪欲、无明和我慢。
　　由此可知，在教导皈依之初，为何上师希望弟子走出的第一个误区就是常执。如果我们能从第一步便走上正确的道路&&断除常执、修习无常，后续的修法便会精进，从而趋入解脱。如果我们一开始就不知道这种修法，后续的修行便会出现疲惫、退转，因贪著于今世而流转轮回。所以，在皈依之初，断除常执、修行无常是非常重要的。
　　2.功德二：让我们具有希望和鼓励。
　　【无常意味着凡事都有改变的可能。不管我们以前犯过多么大的错，也不管我们现在有多么愚昧无知，只要我们按照正确的方法去做，就可以清净过去的罪业，逐渐不再迷惑。】
　　无常意味着一切都有可能改变，只要想到这个规律，不论我们现在的状况如何糟糕，我们都会知道未来一定有无穷无尽的希望等待着我们。如果那些跳楼自杀，那些处于人生低谷的人能了知这一规律，可能很多人就不会走极端的路线了，因为他们会知道，眼下再苦再难，未来都会变好的，因为一切事物都在迁变。
　　《寂静之道》中形象地阐述了无常的好处：&倘若没有无常，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远盼不到阳光灿烂，得病的身体永远不能恢复健康，离别的人永远不能再相聚，这样的世界想想都很糟糕，不是吗？&[注]因为无常，白天和黑夜会相互轮转；因为无常，我们有心情低落，也会有心情美好；因为无常，我们病后可以康复；因为无常，糟糕的事情会变好。也因为无常，虽然我们现在愚痴无明，但只要努力学习佛法，就可以变得清净智慧，就能从凡夫变成像上师般的温暖、智慧、幽默之人。所以，只要有无常，就有无限的希望。
　　在有关无常的开示中，上师希阿荣博堪布希望弟子能铭记无常的规律，让我们在修行的过程中，即使遇到低谷和困难，也要具有勇气和信心。
　　放松的修法
　　我们修行无常时，可能会出现一些小状况。每个人的体现不同，有人很放松，表现不明显，有人因过于紧张，会出现误区。想到：明天可能会死去而修行的机会很难得，一些修行人会很精进，有时这种精进会让他们的内心紧绷、刻意。如果每天紧绷着自己，我们就会像琴弦&&绷得特别直、特别紧时，就有可能会断掉。
　　上师希阿荣博堪布在早年的修行过程中也曾示现过太过紧张的情况：当年他在才旺晋美堪布座下闭关专修时，前面暇满难得的修持非常顺利，直到观修寿命无常时问题出现了。他非常紧张，修法该有的验相迟迟没有出现。于是他在本该闭关的白天走出了关房。当时，才旺晋美堪布慈悲地把他叫了过去，说出了对我们日后修行非常有用的窍诀：&&弟子，你应该把窗户打开，看外面的虚空，宁静而广阔。尽量放松身心，凝视天空，慢慢地把心融入天空中，安住。&我按照上师的提示去做，果然很快走出了困境。才旺晋美堪布传授的这个珍贵法门，让我受用一生。放松下来，让心与外界连接，不刻意追求任何状态或结果，只是安住，这实在是最为重要的修行。&[注]
　　上师为我们示现了修无常时的紧张及解决这一问题的窍诀。未来我们在修无常等法的过程中，如果感到太紧张、紧绷，或修学已进入死角，那么不妨也让自己看着天空，把心融入进去，慢慢放松。如果我们能放松下来，静看世间一切之迁变，静思自己所修之法理，其实会更容易走出困境，达到该有的境界。就像琴弦处在不紧不松的状态，才能奏出美妙的声音一样。
　　但应注意，放松和放弃或毫无意义的散乱截然不同。散乱、放弃是让自己沉迷于五欲六尘中，这只会让心更累；放松则是让心不再刻意追逐世间、出世间的结果，只是安住在修法的当下，这可以说是一种最好的修行状态。
　　《次第花开》中讲道：&两千多年前，释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道，他不禁慨叹：所有众生都有一颗本自具足的菩提心。不论我们曾经多么贪婪、残暴、奸诈、愚昧，都从未令它有丝毫减损。它一直在那里，从未离开过我们，所以修行不为再去成就什么、证明什么，而只是引导我们放松下来，慢慢去贴近本心。&[注]
　　修行并非要我们在无常的本质之外，再去刻意追求一个什么境界，它只是引导我们放松下来，真实体会无常，并在此过程中修持解脱之理，精进、欢喜地行持善法。我们修习无常时，万一出现了非常紧张的状态，也可以用上述开示和窍诀来对治。
　　三、解释因果与轮回
　　这部分内容在之前基础班的课程中略有涉及，比如&真的是善有善报、恶有恶报吗&&前后世是否真的存在&&相信因果就等于相信轮回，轮回只是无数个因果串联起来的相续而已&。下面我们就结合此前所学，根据上师的引导和开示，对这部分内容进行更加深入的学习。
　　我们分四个方面来讲解：（一）避免误区&&因果与轮回的重要性；（二）阐释因果；（三）因果是谁规定的；（四）为自己的言行负责。
　　（一）避免误区&&因果与轮回的重要性
　　我们要避免两种误区：一是随意妄为，二是陷于宿命论。
　　1.避免随意妄为
　　【也有人会反过来看问题，认为既然一切都是无常，都会消逝，那么大家满可以随心所欲，不计后果，也不必精进追求什么，反正到头来都留不住。】
　　生活中很多人都有类似的想法。比如你曾非常信任一个人，后来他却背叛了你，让你受了伤害，这时有人可能就会觉得感情不可靠、爱情不可靠、友情不可靠，然后就什么也不相信了。还有些人更极端，认为：既然一切都是迁变无常的，都抓不住，那就无所谓了，我就游戏人间嘛。这种想法体现着一种悲凉、无奈的情绪。有人说：&我的家庭不算幸福美满，我也不满意，但能怎么办？好过歹过都是一辈子，无所谓了，我就游戏人间吧。&还有人说：&我以前辛辛苦苦挣钱养家，我现在生病了，他们却只看重钱，不好好照顾我。唉，没意思。&甚至有人会说：&我养了一辈子的儿女，到头来远走高飞了，不要说照顾我，连个电话都没有。一切都不可靠、都会变啊。无所谓，爱怎样就怎样吧。&
　　我们是否想过，为什么这些厄运、无常会降临在自己而非别人身上？为什么有些人一辈子婚姻幸福、子女孝顺，总能逢凶化吉；而有些人却厄运不断，不论如何努力也得不到命运的眷顾？除了悲凉、认命之外，我们有没有想过为什么。只能认命或认倒霉吗？不是的。
　　了解无常后，我们要放下常执，放下世间法，但不应陷入&无所谓&，而应进一步深入思惟，看看无常背后到底有着怎样的规律，使无常的显现在时间、形式上有所不同。这就是上师为我们指出的第一个误区：因为一切无常，故选择随意妄为，无视因果。假如没有因果，那&认命&或&无所谓&都是可以的，但若有因果，就不能如此了。其实看似无常的万事万物背后，是有规律可循的。
　　【佛陀在指出无常的事实之后，又慈悲地开示了事物背后的另一个真相&&因果的法则，使我们不至于迷失在无常之中。】
　　我们是怎样迷失在无常之中的？无常让我们觉得要珍惜当下，结果我们的&珍惜当下&却体现为任性妄为。我们奉行&今朝有酒今朝醉&的处世原则，大块吃肉、大口喝酒、无恶不作，尽情地享乐、浪费，随意破坏生态环境。既然一切都是迁变、没有意义的，那我只要今天快乐就好。其实这些都是迷失在无常之中的表现。
　　然而，根据佛陀的开示，事物的规律除无常外，还有因果。我们缘无常事物的一切思惟、语言和行为都会形成业，业为&造作&之意，一切造作都会成为未来果报之因，所以无常不意味着我们能随意妄为。因果的规律向来平等，我们今天所做的一切，都会招致相应的果报。因此，我们要调整好自己的思惟、语言和行为。
　　2.避免入于宿命论
　　有人说：&我相信因果：善有善报，恶有恶报；今世感受的一切都是报应。信因果就是信命呗。&相信因果真的等于信命吗？不是的。
　　【相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，忏悔罪障，也不会想到要以目前的凡夫身份去追求无上正等觉。万事万物都在变化中，因此不可能存在注定不变的命运。】
　　（1）现在的一切是未来之因
　　我们以前总把&相信因果&和&宿命论&视为等同。大家可能都有相似的经历，小时候父母会拿着你的生辰八字去算命，算命先生说&这孩子以后一定能考上好大学，命里带的&&这孩子十有八九婚姻不幸，命里带的&&&当我们学到因果时，便很容易将其理解为&信命&，并认为命绝对不可改（如果业果未经对治，的确如此，关于这一点我们后面会讲到）。
　　有道是： &欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。&前世的造作是因，它会产生今世的果报；而今世面对这些果报时，我们的想法、语言、行为等又会成为未来果报之因。
　　举例而言。你说：&我看到一只鸡，想杀它，这应该是鸡的报应吧，不然它怎么会落到我手里，我又为什么会想杀它？&确实是因为这只鸡前世和你有缘，你才会在今世看到它，想杀它，这是前世之因在今世产生的果。你可以缘前世的恶业而选择杀害它，但你在学佛后也可以选择不杀它，两种不同的选择会产生未来截然不同的两种果报。
　　所以相信因果，一方面是相信前因产生后果（今生的一切都是由前世所导致的）；而另一方面，则是相信你的所作所为、你的每一个当下都影响着未来，你可以选择善，也可以选择恶，所以这种千变万化的可能又与宿命论截然不同。由此，我们得出了一个结论：我们当下的所作所为会成为新的缘起，其千变万化的可能取决于我们自己，因此命运掌握在我们自己手里。
　　（2）前因能够被改变
　　如前所述，前世因今生受。那么，有可能使前世因不产生果吗？对此我们从两方面分析。
　　第一方面，前世、今世所造之业，若没有得到任何对治，则必定会产生果报。比如你杀鸡后若没有忏悔，果报就一定会遵循着业果规律产生。第二方面，若你进行了对治，果报则不一定会现前。比如杀鸡后你励力忏悔了，那么由精勤忏悔之缘，果报可能就会在一定程度上减轻，甚至不现前；又如善业，如果它的对治&&后悔、炫耀等出现，善根就可能会被摧毁。
　　但这不意味着忏悔可以改变因果规律。忏悔也是一种缘起，在这种缘起的作用下，你自然可以不感受果报。就像种下的种子，它本来一定会生根发芽，但你浇了一瓢开水下去，破坏了它的生长能力，它就不会发芽了。忏悔就是那一瓢开水，有了它这种因缘，果就不会产生，这也是一种业果。总之，如果不忏悔，因一定会生果；一旦忏悔清净，则不会再生果。
　　由此可见，相信因果和宿命论完全不同。
　　（3）总结
　　以上我们从两方面阐述了&相信因果&与&宿命论&的不同。第一方面，纵然今世的果报由前世所生，但今世的每个当下、每个态度又都是新的缘起，都能决定你未来的命运，所以命运不是注定的，而是掌握在自己手里的。第二方面，过去、现在所造之业不一定会成熟，因为恶业可被忏悔清净，善业也可能会被违缘所摧。
　　我们要明白，因果规律充满希望，它不是宿命论，而是自己为自己负责，是最公平的一种&法律&。
　　（二）阐释因果
　　下面我们进入&解释因果与轮回&的第二部分：阐释因果&&正面解释因果。
　　【我们的一言一行、起心动念都会产生相应的后果，都会对自己和他人的生活造成影响，带来改变。有些行为的后果很快显现，而有些行为却要等很久以后才能看到它的结果，就像野草的种子播进土里不久就会长出草来，而青稞播种后却要等来年才开花结果。】
　　就像条件具足时种子一定会产生芽一样，我们的身、语、意（行为、语言、思想）都会或多或少地影响到自己和他人，并造成一定后果。
　　这一点我们都承认，比如教育孩子，你若在他心里播下善良的种子，未来他就可能成为一个善良的人。然而，有时我们也会奇怪：&我学佛这么长时间，一直诚心祈祷，可我爸妈的病却没好；相反，有些人一辈子无恶不作，他们家的老人却善终，而且他还一切顺利，钱挣得比我多，过得也比我幸福美满。所以怎么能说因果是合理的呢？&
　　对此《俱舍论》中讲：一般来说，定业（决定会产生果的业）成熟时间会呈现三种情况：
　　（1）顺现法受业：&谓此生造，即此生熟。&
　　顺现法受业：此生造业此生成熟。此种业力的力量非常强大，会今世就成熟。比如有些人身体非常不好，但通过大量放生，改变了自己身体的状况。
　　（2）顺次生受业：&谓此生造，第二生熟。&
　　顺次生受业：今世造业，要到来世果报才会成熟。比如有些人虽今世很努力地行持善法，却依然穷困潦倒。但不要担心，他的未来一定会非常幸福。
　　（3）顺后生受业：&谓此生造，从第三生后次第熟。&
　　顺后世受业：今世造业，要到第三世以后，或是更久远以后才会次第成熟，此为业果规律所致。
　　我们不能仅从业果在今世是否会马上成熟，来判断因果是否存在。因为诸佛菩萨早已指明，业果并非百分之百在今世就会感受，它是逐渐成熟的。因生果，果观待于因，这是一种规律，但果的成熟时间会有所不同，我们不能以偏概全。
　　（三）因果是谁规定的
　　可能有人会想：我是佛教徒，因果当然是释迦牟尼佛规定的。也常有人会说：佛陀说了杀生会短命，放生会有善果，生病了就赶紧放生。也许还有人会说：法师说了刻玛尼石的功德特别大，因果是法师说的。因果到底是谁规定的呢？
　　【因果的法则无所不在、深奥复杂，每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。
　　佛陀说只有像他那样彻底觉悟的人才能完全讲清楚事情的来龙去脉、前因后果，一般人只能看见其中的某个片断。】
　　因果法则并非谁的创造，它本就周遍世间的任何事情，就如水向下流，太阳东升西落&&这些无不是因果的体现。因果是一种自然规律，并非谁的创造。不是说佛陀讲了放生有功德，放生才变得有功德的，而是放生本身就具有无量功德，只是佛陀彻底了知了因果规律，并为我们宣讲清楚，要我们行持。即使佛陀没有宣讲因果规律，因果也依然会存在，只是我们会像双眼被蒙蔽了一样，不知如何正确取舍。如果违背了世间规律，自然只会越来越痛苦。
　　此处要说明的是，一般人是无法看到因果的，最多只能看到其中的某个片段。比如世间有人说：不孝顺的人会遭天打雷劈，这可能是有人见闻此类事情之后得出的结论，但这只是因果的一个片段。
　　还有些人通过禅定得到一些神通，他们也会见到一定的因果规律，但并非全部。《杂譬喻经》中记载，以前一个屠夫向阿阇世王祈求：&如果节会之际，有要宰杀的旁生，请大王让我来宰杀。&国王感到很稀奇，问道：&屠宰的事，一般人都是不愿意做的，为什么你愿意做？&屠夫答道：&往世我是一个屠羊为生的穷人，以屠羊的果报死后生于四天王天，天寿尽后转生到人间又屠羊，人间命终之后又转生于忉利天&&这样往来天上人间已经六次了。因为屠羊的功德，我依次在六欲天享受了无尽的快乐，所以我现在还愿意当屠夫。&国王说：&你怎么知道这些因缘？&屠夫答道：&我有宿命通。&后来国王向佛询问此事，佛说：&他确实有宿命通。往昔他值遇过一位辟支佛，当时他对辟支佛产生了欢喜心，至心谛观，仰视其首，俯察其足。因为这个功德，他辗转生于六欲天，从天界下生人间后还了知宿命。但是这一生结束后，他就会堕入地狱感受屠羊之罪，从地狱出来还要转生到羊中偿报。由于他的宿命通有限，只能看到往昔转六欲天之事，不知道更早以前遇到辟支佛之事，便误以为屠羊是升天的因。
　　如果以一般的神通去了解因果，只能是一知半解，甚至有可能比完全不了解因果的人更可怕&&就如这个屠夫，他了知的因果规律完全是错乱的，如果真如他所说杀羊可往生天界，那许许多多的屠夫岂不比修行善法之人更容易得到安乐，但事实根本不是这样的。
　　还需警惕的是，有时我们会求神问卜，问一问未来之事，问问现在自己该怎么做。倘若被问之人本身的神通有局限（他确实没骗你，只是他能力有限），他跟你讲的只是他所看到的那一部分，而你却信以为真。你将此有局限性之语奉为真理，最后只能是两个人都被&坑&了。
　　佛陀在此提醒我们，不要随意相信一般人轻易妄言的因果。
　　我们自己也千万不要断决因果：你这样做会怎样怎样，你那样做会如何如何。这样说往往会太过武断。有神通之人都不能轻言因果，更何况没有神通之人了。我们需警醒自己。
　　有人说：&凡夫的有漏神通不可信，如果是阿罗汉的神通是否可信？&阿罗汉是佛教声闻乘中，证悟人无我的空性智慧，断除了烦恼障后所获之果位。阿罗汉确实出离了轮回，但与佛陀的功德相比，还相差甚远。故尽管阿罗汉已是出离轮回之人，他所具有的神通也依然有限。
　　在《俱舍论》中有提到阿罗汉有四种不知因（四种不知道的情况）：
　　第一种：因佛法深细而不知。如舍利子尊者不知如来之戒蕴。
　　第二种：因对境遥远而不知。如目犍连尊者不知母亲已转生到具光佛土。
　　第三种：因时间久远而不知。如舍利子尊者不知华杰施主具有随解脱分善根。这个公案是这样的：有个叫华杰的居士想出家，舍利弗尊者以自己的神通观察，发现华杰施主在八万劫中都未种下解脱的缘分，所以对他说：&你不能出家。&但佛陀却为他剃度了。大家都很迷惑，一个没有出家善根之人怎能剃度呢？佛陀说：&在八万大劫前，他曾种下出家之善根。&连智慧第一的舍利子尊者都无法了知华杰施主久远前所种之善根。
　　第四种：因分类无量而不知。孔雀的羽毛非常漂亮，开屏后真是非常艳丽，但阿罗汉却无法知道孔雀是造了怎样的因缘，而导致这一根毛是金色，那一根毛是绿色的，因其种类太过复杂。而佛陀能说清每根羽毛产生的往昔因缘。
　　连阿罗汉都会因为深细、遥远、久远和分类无量而不知，所以我们应通过佛经的开示，谨慎地取舍因果。
　　因果规律并非简单地一个因产生一个果，而可能是过去众多的因缘聚合产生现在的某一个果，而现在众多复杂的因缘又会产生未来的某一个果报。我们应信受佛陀的开示，老老实实地谨慎取舍因果。
　　我们在讲戒律时说过，佛陀的教证比我们的推理更重要。学习因果也是如此。佛陀开示因果取舍的教言，比我们个人的判断更为主要。
　　今天这堂课，我们首先讲到了忆念无常的功德和不忆念无常的过患。初学佛，应把基础打牢，让自己一步步走得非常踏实。我们要了知业因果的规律，不要落入没有因果的误区。因果规律并非宿命的，它其实充满了无限的希望和可能，是最公平的&法律&，这种&法律&并非是谁创造的，而是世间的规律，只是佛陀以智慧为我们开显出来了。我们能做的，就是谨遵佛陀教言，谨慎取舍。
　　下面我们随喜所有师兄听课的善根&&我们这么多人一起听课，每一个人都可平等获得大家共同听课之功德。在这种欢喜心的摄持下，我们把所有功德供养给一切高僧大德，愿他们长久住世，将佛法弘扬到每一个角落；也希望一切众生都能离苦得乐。
　　下面我们共同回向。
所南德义檀嘉热巴涅&&&&& 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将&&&&& 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶&&&&& 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效&&&&& 愿度有海诸有情
下一篇文章慧智法师}