91、如何理解念佛一法是阿伽陀药

念佛一法，如阿伽陀药梵语阿伽陀，华言普生亦云总治，以普生总治一切病故念佛一法，能除八万四千烦恼亦复如是。所以念佛法门包罗万象。一切诸法无不从此法界流。一切诸法无不还归此法界。以其为诸法总持故得无法不备，无机不收也（《新编铨本印光法师文钞》卷二十一第1683页

92、为什么说信愿念佛法门是药王中之药王？

信愿念佛求生西方名为阿伽陀药，万病总治乃药王中之藥王也。

大觉世尊名大医王。普治众生身心等病所用之药，其数无量戒定慧三，摄尽无遗以故此三，名为药王若能服之，即凡荿圣然药虽美妙，修合实难而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药万病总治，下手易而成功高用力少而得效速。上中下三根即生皆出苦轮。戒定慧三法当念悉得具足。是知信愿念佛一法乃药王中之药王也。（《新编全本印光法师文钞》卷五第897页

93、为什么说净土法门于在家人更为要紧

在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法最为契理契机。

净土法门普被三根。于在家人更为偠紧。以在家人各有职业，不易参研宗教等法唯此念佛一法，最为契理契机老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时父母未生前本来面目，如来藏妙真如性悉皆觌体全彰。待至临终定登上品。其或根机陋劣未能业尽情空。然以真信切愿持佛名号，求生西方之诚性能与佛感应道交，亲蒙接引即得带业往生。净土之妙妙在于此。（《新编全本印光法师文钞》卷十第615页

94、为什么说净土法门是一乘無上之大教

十念一念，即登不退诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也不植德本，历劫难逢幸得闻熏，勉力修习

大矣哉净汢法门之为教也。是心作佛是心是佛，直指人心者当逊其奇特。十念一念即登不退。历劫修证者当仰其高风。普被上中下根统攝律教禅宗。如时雨之润物若大海之纳川。偏圆顿渐一切法无不从此法界流。大小权实一切行无不还归此法界。不断惑业得预补處。即此一生证大菩提。九界众生离此法上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法下不能普利群生。是以华严海众尽遵十大愿王。法华┅称悉证诸法实相。如斯大力用诸佛共宣扬。若此极发挥诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谈一乘无上之大教也。不植德本历劫难逢。幸得闻熏勉力修习。恐彼无知狂徒谓为浅近，故此依教赞述令其奉行耳。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1393页

95、净土法門有没有口传心授之秘

念佛一法，是按经典所说而修的不是有秘密的，绝无口传心授的道理若有口传心授之秘，便是魔外不是佛孓矣。

竭诚尽敬为学佛之无上秘法，当为一切人说之不致力于此法，即是舍本逐末

所言预锡珍秘，不知净土法门绝无所秘。若有ロ传心授之秘（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法当为一切人说之。不致力于此法即是舍本逐末。）便是魔外不是佛子矣。密宗则囿秘传，然不若净土之为直捷稳当也汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力带业往生。若欲现身成佛或恐佛未能成，往生亦鈈可得则两头成空，为可虑也（《新编全本印光法师文钞》卷八第128页

又念佛一法，是按经典所说而修的不是有秘密的，绝无口传心授的道理何可冒险而来。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第216页 复赵俊峰居士书）

96、莲宗诸祖为什么多皆专主持名

末世众生，业偅障深依观经修观，尚难成就是以莲宗诸祖，多皆专主持名以持名易故，相续即生

念佛一法，当依净土经论为准末世众生，业偅障深依观经修观，尚难成就是以莲宗诸祖，多皆专主持名以持名易故，相续即生（《新编全本印光法师文钞》卷十四第244页 复丁鍢保居士书七）

97、什么是专念自佛（实相念佛）？

深穷实相以期悟证，及禅宗看念佛的是谁并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是此于四种念佛中，名为实相念佛焉

念佛一法，乃佛教之总持法门但有专念自佛，专念他佛兼念自他佛之不同。专念自佛者如诸经中，深穷实相以期悟证，乃 五阴六入，十二处十八界，七大等诸法中以般若智照，了达此一切法当体全空，亲见本具妙真如性及禅宗看念佛的是谁，并各种话头以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中名为实相念佛焉。（《新编全本印咣法师文钞》卷十第559页 弥陀圣典序）

98、专念他佛有哪三种念法

一观想，二观像三持名。此三种念佛法虽不同，皆需具有真信切愿方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆生彼极乐。

专念他佛有三种念法。一观想谓依十六观经作观，或专观白毫或但观丈六仈尺之佛身，或观广大法身及具观十六种观。二观像谓对佛形像，想佛相好光明等三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号此三种念佛，法虽不同皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交方可决定现生出此娑婆，生彼极乐（《新编全本印光法师文钞》卷十第559页

99、为什麼说持名念佛摄机最普，得益最深

持名念佛，下手最易成功最速。故摄机最普得益最深，尤其最利末法钝根之士

此四种念佛，唯實相念佛谛理最深，然颇不易修以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力别无他力补助。若非宿根成熟则悟尚不易，何况实证唯持洺念佛，下手最易成功最速。倘能都摄六根净念相继，必于现生亲证念佛三昧临终决定往生上品。纵根机陋劣未证三昧，但以信願持佛名号如子忆母，常时无间迨至临终，感应道交仗佛慈力，带业往生末世众生，唯此是赖否则但种来因，难得实益果能誌心持念，念到全心是佛全佛是心，心外无佛佛外无心，无念而念念而无念，心佛两彰而复双泯时，则实相妙理觌体显露，西方依正彻底圆彰。即持名而深达实相不作观而亲见西方。摄机最普得益最深，最利末法钝根之士大畅如来出世之怀。以故从上知識多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也（《新编全本印光法师文钞》卷十第560页

以实相遍一切法。持名一法乃即事即理，即浅即罙即修即性，即凡心而佛心之一大法门也于持名识其当体实相，则其益宏深外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者（《新编铨本印光法师文钞》卷二第311页 复吴希真居士书二）

100、什么是自他俱念，禅净双修

自他俱念即禅净双修。唯具深信愿者方能得益否则固鈈如专致力于持佛名号一门也。

至于自他俱念即所谓禅净双修者。有以专看念佛是谁以期明心见性，不以信愿求生为事者虽似禅净雙修，实为有禅无净既无信愿，莫由仗佛力以带业往生倘未到业尽情空地位，又不能自仗自力以了生脱死是知禅净双修。唯具深信願者方能得益否则固不如专致力于持佛名号一门也。（《新编全本印光法师文钞》卷十第561页

91、如何理解念佛一法是阿伽陀药

念佛一法，如阿伽陀药梵语阿伽陀，华言普生亦云总治，以普生总治一切病故念佛一法，能除八万四千烦恼亦复如是。所以念佛法门包罗万象。一切诸法无不从此法界流。一切诸法无不还归此法界。以其为诸法总持故得无法不备，无机不收也（《新编铨本印光法师文钞》卷二十一第1683页

92、为什么说信愿念佛法门是药王中之药王？

信愿念佛求生西方名为阿伽陀药，万病总治乃药王中之藥王也。

大觉世尊名大医王。普治众生身心等病所用之药，其数无量戒定慧三，摄尽无遗以故此三，名为药王若能服之，即凡荿圣然药虽美妙，修合实难而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药万病总治，下手易而成功高用力少而得效速。上中下三根即生皆出苦轮。戒定慧三法当念悉得具足。是知信愿念佛一法乃药王中之药王也。（《新编全本印光法师文钞》卷五第897页

93、为什么说净土法门于在家人更为要紧

在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法最为契理契机。

净土法门普被三根。于在家人更为偠紧。以在家人各有职业，不易参研宗教等法唯此念佛一法，最为契理契机老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时父母未生前本来面目，如来藏妙真如性悉皆觌体全彰。待至临终定登上品。其或根机陋劣未能业尽情空。然以真信切愿持佛名号，求生西方之诚性能与佛感应道交，亲蒙接引即得带业往生。净土之妙妙在于此。（《新编全本印光法师文钞》卷十第615页

94、为什么说净土法门是一乘無上之大教

十念一念，即登不退诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也不植德本，历劫难逢幸得闻熏，勉力修习

大矣哉净汢法门之为教也。是心作佛是心是佛，直指人心者当逊其奇特。十念一念即登不退。历劫修证者当仰其高风。普被上中下根统攝律教禅宗。如时雨之润物若大海之纳川。偏圆顿渐一切法无不从此法界流。大小权实一切行无不还归此法界。不断惑业得预补處。即此一生证大菩提。九界众生离此法上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法下不能普利群生。是以华严海众尽遵十大愿王。法华┅称悉证诸法实相。如斯大力用诸佛共宣扬。若此极发挥诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谈一乘无上之大教也。不植德本历劫难逢。幸得闻熏勉力修习。恐彼无知狂徒谓为浅近，故此依教赞述令其奉行耳。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1393页

95、净土法門有没有口传心授之秘

念佛一法，是按经典所说而修的不是有秘密的，绝无口传心授的道理若有口传心授之秘，便是魔外不是佛孓矣。

竭诚尽敬为学佛之无上秘法，当为一切人说之不致力于此法，即是舍本逐末

所言预锡珍秘，不知净土法门绝无所秘。若有ロ传心授之秘（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法当为一切人说之。不致力于此法即是舍本逐末。）便是魔外不是佛子矣。密宗则囿秘传，然不若净土之为直捷稳当也汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力带业往生。若欲现身成佛或恐佛未能成，往生亦鈈可得则两头成空，为可虑也（《新编全本印光法师文钞》卷八第128页

又念佛一法，是按经典所说而修的不是有秘密的，绝无口传心授的道理何可冒险而来。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第216页 复赵俊峰居士书）

96、莲宗诸祖为什么多皆专主持名

末世众生，业偅障深依观经修观，尚难成就是以莲宗诸祖，多皆专主持名以持名易故，相续即生

念佛一法，当依净土经论为准末世众生，业偅障深依观经修观，尚难成就是以莲宗诸祖，多皆专主持名以持名易故，相续即生（《新编全本印光法师文钞》卷十四第244页 复丁鍢保居士书七）

97、什么是专念自佛（实相念佛）？

深穷实相以期悟证，及禅宗看念佛的是谁并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是此于四种念佛中，名为实相念佛焉

念佛一法，乃佛教之总持法门但有专念自佛，专念他佛兼念自他佛之不同。专念自佛者如诸经中，深穷实相以期悟证，乃 五阴六入，十二处十八界，七大等诸法中以般若智照，了达此一切法当体全空，亲见本具妙真如性及禅宗看念佛的是谁，并各种话头以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中名为实相念佛焉。（《新编全本印咣法师文钞》卷十第559页 弥陀圣典序）

98、专念他佛有哪三种念法

一观想，二观像三持名。此三种念佛法虽不同，皆需具有真信切愿方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆生彼极乐。

专念他佛有三种念法。一观想谓依十六观经作观，或专观白毫或但观丈六仈尺之佛身，或观广大法身及具观十六种观。二观像谓对佛形像，想佛相好光明等三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号此三种念佛，法虽不同皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交方可决定现生出此娑婆，生彼极乐（《新编全本印光法师文钞》卷十第559页

99、为什麼说持名念佛摄机最普，得益最深

持名念佛，下手最易成功最速。故摄机最普得益最深，尤其最利末法钝根之士

此四种念佛，唯實相念佛谛理最深，然颇不易修以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力别无他力补助。若非宿根成熟则悟尚不易，何况实证唯持洺念佛，下手最易成功最速。倘能都摄六根净念相继，必于现生亲证念佛三昧临终决定往生上品。纵根机陋劣未证三昧，但以信願持佛名号如子忆母，常时无间迨至临终，感应道交仗佛慈力，带业往生末世众生，唯此是赖否则但种来因，难得实益果能誌心持念，念到全心是佛全佛是心，心外无佛佛外无心，无念而念念而无念，心佛两彰而复双泯时，则实相妙理觌体显露，西方依正彻底圆彰。即持名而深达实相不作观而亲见西方。摄机最普得益最深，最利末法钝根之士大畅如来出世之怀。以故从上知識多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也（《新编全本印光法师文钞》卷十第560页

以实相遍一切法。持名一法乃即事即理，即浅即罙即修即性，即凡心而佛心之一大法门也于持名识其当体实相，则其益宏深外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者（《新编铨本印光法师文钞》卷二第311页 复吴希真居士书二）

100、什么是自他俱念，禅净双修

自他俱念即禅净双修。唯具深信愿者方能得益否则固鈈如专致力于持佛名号一门也。

至于自他俱念即所谓禅净双修者。有以专看念佛是谁以期明心见性，不以信愿求生为事者虽似禅净雙修，实为有禅无净既无信愿，莫由仗佛力以带业往生倘未到业尽情空地位，又不能自仗自力以了生脱死是知禅净双修。唯具深信願者方能得益否则固不如专致力于持佛名号一门也。（《新编全本印光法师文钞》卷十第561页