[转载]从相声为什么会走向衰落看玄空九星的本质
从相声为什么会走向衰落看玄空九星的本质（文/李守力）
自上世纪80年代以来，中国的相声经过了一个极度繁盛时期。然后风头被小品压倒，最后小品也逐渐走向衰落。
相声为什么不景气了？仁者见仁，智者见智。从经济学生产力发展水平角度看，是视听工具发生变化所致。相声盛行时期也是收音机作为百姓的主要信息源时期，诉诸听觉的相声无疑是近水楼台了;而相声逐渐让位于小品，与电视机的普及应该有很大关联。
如果我们从玄空九星运行规律看这个问题，不仅能解释相声为什么会走向衰落，而且对整个社会时尚的变化也了如指掌。
1、1964年至1984年是六白运，乾卦。乾为君主，伟人，为头，为帽子。这个运中出现领袖崇拜（欧美也有此现象），人们喜欢戴帽子，政治上也扣帽子。
2、1984年至2004年是七赤运，兑卦。1984年前后出现反六运，即摘帽子，不仅政治上的帽子摘掉，头上也不习惯戴帽子了。兑为口，为语言，为悦，为艺术，进入此运，语言艺术必然兴盛，从中国看，先是评书热，然后相声热，最后是小品热。完全符合兑为口悦的卦象。
3、2004年至2024年是八白运，艮卦。艮为止，方向东北，为腿为足为牛为裤为少男，为狗，为复古，为内守。
一入此运，80年代90年代并不受欢迎的牛仔裤开始迅速流行，你们看大街上九成以上的女孩都穿牛仔裤（艮为牛为仔为裤）。
从2004年从大连（艮为东北）市区广场开始流行踢毽子（艮为腿足），此风很快传播到全国。
八运对七运要有否定，上运流行口业，此运要流行反口业，在娱乐界流行聋哑人的手语，相声等语言艺术渐渐退出历史舞台。2005年由聋哑人表演的千手观音成为最震撼人心的节目。艮为舞蹈。近20年舞蹈将大行其道。
流行色的变化。从2004年开始，人们买车，越来越喜欢白色了。而在2000年以前，人们办喜事还忌讳用白车。八白运的到来已经使人们的审美意识发生了悄悄的变化。
艮为狗，该运家庭宠物大兴，但九成以上是狗类。
艮为内守，所以大众的娱乐方式从群众式看电影转为家庭电视，最后是一个人在电脑前上网。同时儿童自闭症开始倍受关注。
文化的变化。艮为复古。从2004年以后，国学大兴，论语热，汉服热，儿童读经，中医大讨论，佛教复兴。继承传统文化最有可能导致新文明的建立，西方的文艺复兴就是如此。八运复兴传统文化，或是东方复兴的曙光。
4、2024年至2044年是九紫运，为离卦，离为文殊，为神明，为朱雀，马，为艳丽，等等。所以该运紫色流行，主要表现在车辆上，由于离卦为文饰为艳丽，美丽的汉服或兴起，紫色是中国道家最崇尚的颜色，所以道家文化也大行其道：如易经、中医等。朱雀为鸟，家庭宠物以鸟为主。赛马流行。
玄空九星运的本质
玄空九星运是洛书在时间上的应用。
洛书实际就是北半球的星空图，中国文化的精髓是天人合一，用洛书推算天下大势，在古代是很自然的事。古今中外，唯有中华绵延文明五千年，能总结出这些天人绝学当在情理之中。
根据天人合一理论，我们人是宇宙太阳系地球的缩影，天上的无数颗恒星对应我们的大脑细胞。金木水火土五大行星对应我们身体的五行能量运行系统，日月组成了24节气，形成60甲子干支体系。而地球则给我们提供了人体的物质基础。
恒星系统对应于大脑精神
日月五星对应于五行能量
山河大地对应于身体物质
道家把物质称为精，把能量称为气，把信息称为神。这就是精气神。
上边的洛书星图代表了天上的恒星，因为这九大星座对我们人类的大脑影响最大。为什么？我的猜想是：人类主要居住地球的北半球，这九大星座是北极圈附近的恒星系，而北极圈是全球磁场最强的区域，宇宙太空辐射的能量信息流主要由北极圈吸入（北极是地球的天线）。
我们头顶都有发旋，为什么把这个地方叫“百会”穴？百会，大量能量信息聚集的意思。人头顶的发旋就对应于地球的北极。把地球看做一个人，北极就是头顶的百会，北磁极就是发旋（注意北磁极与北极不重合，磁偏角）。我们头顶的发旋俨然就是磁力线！（静坐最好是五心朝天，所谓头心百会，两手心，两脚心。注意在人的手心和脚心上也都有“宇宙磁力线”）
所以这九大星座（宇宙意识）首先对地球产生影响，产生地球意识，此即是老子说的“地法天”。人法地，地球意识把宇宙意识灌输给人类。圣人于是用洛书九星来推演天下大势。
洛书九星即玄空风水运，是宇宙意识，也是地球意识，人类意识，即时代思潮。
玄空，悬在空中。故玄空就是洛书九星。
玄空，玄，玄武主水，在人为肾，肾主脑髓，脑主思想。
所以圣人命名玄空大有深意。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。佛或上帝这么伟大，为什么不能把魔消灭掉？(文/李守力
佛教分为藏教、通教、别教、圆教。藏教就是小乘声闻教，通教则是前通小乘，后通大乘，别教是纯大乘菩萨教。惟有圆教是圆融无碍、圆满无缺的法门，诸佛如来之境界也。
圆教中，魔是十地菩萨，与观世音、文殊、普贤、地藏菩萨（菩萨就是先知）同等位次。
在藏、通、别教中，魔是比玉皇大帝层次还高的他化自在天，位次在四大天使下边。
四大天使以加百列为首，而过去这个位置是魔王的。
佛普度一切众生，魔是众生之王，所以佛当然不会灭魔。灭了魔，众生亦灭。
过去魔王波旬（撒旦）为上帝出了很多力，也因此居功自傲，以致堕落成欲界天的第一神，自佛陀成佛后，魔王忏悔流涕，发誓痛改前非，成为佛的大护法。他的使命就是：当人道业很高时，他就会来用金钱美女名利地位诱惑该人，如果过了关，就成圣，过不了关，从头开始。这在佛经里，有很多例子。
魔王啊！你是永远背着黑锅的先知菩萨！
至诚顶礼过去现在未来一切诸佛！
至诚顶礼魔王大菩萨！
请看圆教十法界图：
妙觉菩萨位
如：阿弥陀佛、释迦牟尼佛……
阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉、大涅磐）
十号圆满：如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。具足：三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲、以法界为体（入一切时间和空间）、禅定解脱三昧深入无际、智慧无量、为九界导师……
大乘等觉菩萨位
如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。
尚有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）
如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
大乘十地菩萨位
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
发真如用，名善慧地。
一真如心，名不动地。
尽真如际，名远行地。
无为真如，性净明露，名现前地。
五极难胜地
一切同异，所不能至，名难胜地。
明极觉满，名焰慧地。
净极明生，名发光地。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
一欢喜地（如：龙树菩萨）
于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。《楞伽经》中，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。
大乘十回向菩萨位
十等法界无量回向
性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
九无缚无著解脱回向
诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
八真如相回向
即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
七随顺等观一切众生回向
十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
六随顺平等善根回向
于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
五无尽功德藏回向
一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
四至一切处回向
觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
三等一切佛回向
本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
二不坏回向
正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
一救护一切众生离众生相回向
化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。
大乘十行菩萨位
圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
五无痴乱行
了达法门，悉无错误，名离痴乱行。
三际十方，化身无尽，名无尽行。
三无嗔恨行
等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
饶利众生，使得法利，名饶益行。
随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
大乘十住菩萨位
菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
九法王子住
长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
身心增长，无有退缺，名不退住。
心念同佛，惟得其正，名正心住。
五方便具足住
自利利他，方便具足，名方便具足住。
冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。
心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
大乘十信位
遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名曰愿心。
安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
定发光明，进修无懈，深入自性，名不退心。
百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
心纯行勤，智慧自生，名曰慧心。
不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。
虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
中乘辟支佛
缘觉，独觉
于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉；生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
小乘(声闻乘)
四果阿罗汉（无生、化城涅磐。如：大目犍连、舍利弗 ）
断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑。
三果阿那含（不来，居阿那含天）
断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。
二果斯陀含（一往来）
断尽三界八十八使见惑，及欲界思惑前六品。
初果须沱洹（七往来）
断尽三界八十八使见惑。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”-第4页-生活茶馆（主发原创）-超级大本营军事论坛-最具影响力军事论坛 -
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“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”
原帖由 网络青蛙 于
19:40 发表
中国本土儒家基督徒关于祭孔祭祖之声明
& && &不同于已然存在的“波士顿儒家基督徒”，我们是“中国本土儒家基督徒”， 我们是热爱中国、生长于中国传统而不满足于自己文化传统的基督徒，我们是致力于 ...
;P ;P 这一类东西最好还是收起来，免得被人群欧~~
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传统的基督教慢慢得融入中华文化中，成为中华文明的一部分，这样的基督教才有更加蓬勃，更加包容的生命力
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原帖由 抉影独游 于
19:59 发表
楼上的错了
只是说世界的形成一样而已
道是自在的，道生天地既非原因也非结果，并不出于爱恨之类的各种感情，阴与阳、生与死、光与暗是一体两面的。
耶和华造世界呢？要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了~~
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原帖由 happygolf 于
20:08 发表
道是自在的，道生天地既非原因也非结果，并不出于爱恨之类的各种感情，阴与阳、生与死、光与暗是一体两面的。
耶和华造世界呢？要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了~~
貌似盘古开天也是这样，清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地～
清阳之气可以理解为光，浊阴之气可以理解为暗阿
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原帖由 happygolf 于
20:08 发表
道是自在的，道生天地既非原因也非结果，并不出于爱恨之类的各种感情，阴与阳、生与死、光与暗是一体两面的。
耶和华造世界呢？要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了~~
这里神类似于中国说的社会的道德
也是事物本身的性决定的,也不是理吗?
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原帖由 网络青蛙 于
20:12 发表
貌似盘古开天也是这样，清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地～
清阳之气可以理解为光，浊阴之气可以理解为暗阿
世界上有“盘古教”吗？盘古有说过“天地是我开，万物从我来，要想过得好，全听我安排”吗？
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原帖由 抉影独游 于
20:14 发表
这里神类似于中国说的社会的道德
也是事物本身的性决定的,也不是理吗?
人生天地间，不是道爱人，而是人合道。
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　　年间，考古学家与当地的牧民对发现皮卷的附近地区进行了广泛挖掘，出土了大约800幅从公元前200年到69年间的古抄本和其它大量文物。除了《以斯帖》一书之外，《旧约圣经》中的其它书卷全部有抄本留下。专家们经过考证发现《以赛亚书》的古卷与今本仅有三个字之差，而这些字也只是拼写问题。《以赛亚书》的羊皮书卷被鉴定为公元前128年左右，与成书相距仅470年，应是相当可信的。这些书卷就是所谓的《死海古卷》。值得一提的是，纵使没有可信的古抄本的支持，中国人历来也将《五经》奉为可信的正经。
　　有趣的是，这些古卷中竟有些汉字文物。不过，这不是本书所要论及的题目，这里只提出来，供有心人考证。
　　《死海古卷》的发现再次确证了今本《圣经》的可靠性与真实性。下面我们就来看《以赛亚书》中所记载的对中国的预言。
　　“看哪，这些从远方来，这些从北方从西方来，这些从秦国来。”（赛49：12）
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　　与《圣经》一样，中国经典几千年来得以流传下来，其间也是大起大落，险象环生，奇迹迭出。这些经书也与《圣经》一样，是由许多位不同的作者写成，而且总体的历代跨度达二千多年。其中某些单本经典的形成就包括多位作者，跨越数个世纪而成。还有一点可能也会令今天中外读者感到惊讶∶其中的许多作者在论到自己的使命和教导时，都是直指上天或上帝，其情之诚其状之恭，令人肃然生敬。
　　数千年来，这些经书在中国历史的传承中，一直起着极其重要的作用；深深地渗透到了我国的政治经济、宗教文化、艺术与哲学、史学民俗、以及无所不及的民族传统中。不仅塑造了华夏的民族风貌，而且更是积淀在民族的心理之中，构成了中国人灵魂深处的基本精神。不仅中国人能从自己的亲身实践中体会到这一点，就是一些旅居中国的外国人，也对此深有感触。
　　1856年一位来自英国的非国教教会（即新教）传教士理雅各( James Legge)，回到英国後自发地开始了长达二十年的翻译中国经书的工作，成了将中国经书最多的介绍到西方，介绍到世界的第一人。他对中国文化在世界的传播所做的贡献之大是无庸讳言的。他这样评价有着四千年历史的中国∶“很明显，在这个民族中无疑地有着某种最伟大的道德力量之准则。…中国人所养就的师道尊严是任何国家都不可比拟的，世上也没有任何其他国家能像中国那样敬重学问。 (注一）
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∶“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》第二十五章
　　《圣经》中所说的耶和华，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。“道法自然”，是说“道”以自己为法的依归。“道法自然”与“自有永有”都是“自在的立法者”。
　　综合以上“道”的各种特质，可以看出，中国古经中的“道”，乃是万物的创造者，正是《圣经》中的三一真神！
　　道是用什么创造万物的呢？
　　“万物生于有，有生于无。”《道德经》第四十章
　　所谓“有生于无”，按照中国哲学的理解，乃是从“有”自身而生，并不是假藉于外物。使徒保罗说∶“我们因着信，就知道世界是藉着上帝话造成的；这样，所看见的（有），并不是从显然之物出来的（无）。”（来11∶3）
　　让我们再次重温一下《约翰福音》的开首语∶“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”然而，老子最着名最神秘莫测的一句话却是∶“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——《道德经》第四十二章
　　这句话再简单不过了，可是它的意思却从来没有人能说清。许多人对此作过解释，而这些诠释者们对自己的解释也大多不满意。这句话也同样的困惑着我们，但以上面对老子之道与圣经中的上帝的新的认识，我们相信下面的两段《圣经》经文对理解老子的这句话，必有所帮助。
　　“你们要就近我来听这话∶我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在这里。现在，主耶和华差谴我和他的圣灵来。”(赛48∶16)
　　“在天上作见证的原来有三∶父、道、与圣灵∶这三样也都归于一。”（约一5∶7）（注一）
　　我们在这里尝试着在《圣经》的光照下，提出一种解释。上帝（道）乃为一，任何一位上帝均可代表其他二位，任何二位上帝也可代表三位上帝。三位上帝一起创造万物，即“三生万物”。
　　我们必须承认，我们并没有全部的答案。承认自己不能完全把握有关上帝的全部真理，不过是承认人有限的心智不能把握无限的上帝。若是人能明白上帝一切的奥秘，就不会发现新的真理了。上帝也就不再是至高至上的“大”“道”了。感谢上帝，上帝乃是无限的奥秘，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”。（西2∶3）
& & 就是在永恒的年岁里，我们虽在“大道”的脚下不倦的学习，却仍只能是“搏而不得”，永远不能完全把握上帝无穷的智慧与美善。
　　毫无疑问，代表着上帝神格的“道”，是中国文化的重心，是倍受圣人所尊重的。“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”
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杨振宁博士是世界公认的著名的物理学家。他曾与李政道博士一起获得了科学界的最高奖——诺贝尔物理学奖。他们是第一对荣获该项奖的中国人。作为一位物理学家，扬振宁博士对物质世界的基本定律与结构，有着比寻常人更深的理解与认识。那美不胜数、气象万千的物理世界，物理学家们却可用极度浓缩的数学语言所写出的十来个方程式来说明。杨振宁博士在为香港中文大学《二十一世纪》所写的《美与物理学》的文章中称它们为“造物者的诗篇”。
　　这些方程还有一方面与诗有共同点：它们的内涵往往随着物理学的发展而产生新的、当初所完全没有想到的意义。为了说明物理学家对这种美的感受，杨博士引用了一首英国湖畔诗人威廉布菜克的诗和牛顿的墓碑。他说：
　　“它们的极度浓缩性和它们的包罗万象的特点也许可以用布雷克（W. Blake , 1757 - 182 7）的不朽名句来描述:
　　To see a World in a Grain of Sand 在一粒沙子中看世界
　　And a Heaven in a Wild Flower 在一朵野花中看到天堂
　　Hold Infinity in the palm of your hand 置无限于掌上
　　And Eternity in an hour 握永恒在瞬时
　　它们的巨大影响也许可以用蒲柏（A. Pope, 1688 - 1744）的名句来描述:
　　Nature and nature's law lay hid in night:
　　God said, let Newton be! And all was light.
　　自然与自然的规律深藏于黑夜，
　　上帝说：让牛顿出生吧。一切都成了光明。
　　可是这些都不够，都不够全面地道出学物理的人面对这些方程的美的感受。缺少的似乎是一种庄严感，一种神圣感，一种初窥宇宙奥秘的畏惧感。我想缺少的恐怕正是筹建哥德（Gothic）教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美、灵魂美、宗教美、最终美”。
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日月星晨，四季更迭，茫茫宇宙，无边无际，又井然有序，这一切都证明创造天地的造物者，乃是一位有着绝对秩序的上帝。许多世纪以来，科学家们一直为这些现象底下所隐藏的规律而叹服。事实上，一切真正意义上的科学发现，实质上不外乎是解开上帝在宇宙中所隐藏的法则而已。
　　这位伟大的造物者不仅将他的“诗篇”写在了物质宇宙中，而且还亲自用手指在石版上，写下了道德与精神的“造物者的诗篇”，以指导人类的生活。这首道德上“造物者的诗篇”就是有名的“十条诫命”。
　　大约在公元前1445年。上帝差派摩西下到埃及去将在那里为奴的以色列人带出来，带到他们从前的家乡－迦南美地。法老王多次的阻挠，最后在十次大灾之后，不得不给以色列人放行。于是，一百多万人口及牲畜踏上洪水之后人类历史上第一次长达四十年之久的漫长的征程。 “日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们在日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”(出13：21－22）。一路上行了无数的神迹，向以色列人乃至全人类表明了上帝对世人的眷爱。
　　以色列人世代在埃及居住，受埃及人拜偶像的风俗的影响，他们渐渐地忘记了原有的对上帝的认识，以及他们的故乡迦南美地。正所谓“数典忘祖”。上帝差摩西下到埃及，将他们领出来，目的就是要在他们身上恢复对上帝的认识。
　　“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”“摩西来到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说： “你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19： 1；3－6）
　　“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。”（出19：16－19）
　　忽然间，雷声与角声骤然止住，山上山下一片庄严的寂静。上帝在密云之中宣布了他为人所定的道德与精神的“造物者的诗篇” 十条诫命。
　　“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
　　“除了我以外，你不可有别的神。
　　“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
　　“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
　　“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢、牧畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
　　“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”
　　“不可杀人。
　　“不可奸淫。
　　“不可偷盗。”
　　“不可作假见证陷害人。
　　“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20：2－17）
　　“十条诫命”，象上帝其他的话一样，乃是上帝品德与旨意的体现。“律法是洁净的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7：12）与上帝在自然中所写的诗篇不同，十诫律法乃是道德的律法，属灵的律法。十诫通俗简约，三尺孩童也能捧经诵读；却又广大深远，包括了人向上帝与向世人当尽的本分，而这些本分的原则又不折不扣的是上帝圣德的体现，其深远所及就是最富学识的智者也不能穷尽。
　　“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”(出31：18)
　　虽然全部“圣经都是上帝所默示的”（提后3：16），是上帝拣选的人将上帝的话语与旨意用自己的话写成；但唯有十条诫命是上帝亲自用指头写在石版上的，足见上帝对他的神圣律法的重视。犹太人敬拜上帝的地方称为圣殿，在摩西时代叫做帐幕。上帝对摩西说：“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”（出25：9）。后来，所罗门王领命按照上帝所指示他父亲大卫王的样式为上帝建造了圣殿。这个圣殿起初被巴比伦王尼布甲尼撒所毁。后来又有祭司以斯拉重修圣殿。（见第四章）。
　　在地上的圣所中，十诫的法版就被安放在圣殿至圣所中由两个基路伯所遮掩的约柜里。约柜之上就是上帝的施恩宝座。这至圣所不是什么人在任何时候都可以进去的，“惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”(来9：7）
　　耶稣升天之后，公元70年左右，圣殿被毁，从此以色列没有了圣殿。对于中国的古人，圣殿的祭祀乃是一个谜。实际上，在逾越节的羔羊耶稣被献之后，圣殿的各种仪式就不再具有其所象征的意义了。地上的圣所“不过是真圣所的影像”耶稣升天“并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂。”（来9：24）使徒约翰在异象中看到“上帝天上的殿开了，在他殿中显出了他的约柜。”（启11：19）地上的圣所是天上圣所的副本，可见十诫的真本乃在天上的真圣所的约柜里，足见上帝的律法与上帝一样神圣。
　　我们在中国的古经中，没有找到成文的十条诫命，但是却发现古代的圣王知道有上帝的律法存在，并且在相当大的程度上，懂得十诫律法的神圣原则；懂得政府的治理必依法律，而且法为天授。
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原文：“兹不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯。”
　　译文：“现在，我们这些当政者若不将处置这些邪恶之徒，那么，上天赐给我们的法则就会陷于大乱之中或被废弃。《书经·康诰》
　　上海辞书出版社出版的《辞海》对“彝”的解释为：常理，一定的法则。《诗经·大雅》有 “民之秉彝，好是懿德”的诗句。上天之法就是治国的根本大法，有法不依则国心大乱。法是天意的体现，顺从天意就是中国古圣常说的“义”。《中庸》“义者，宜也。”韩愈《原道》有“行而宜之谓之义。”均表明，义为与一定的行为标准相合。
　　今天的中国人，对于孔子的教诲，通常用四个字来描述，即“仁义道德”。《说卦传》上说：“立人之道，仁与义。”所以做人要讲究义道。这个义的泛围甚广，有可意会不可言传之意。墨子对此也有很精妙的论述，且通俗易懂。
　　原文：“顺天意者，义政也。反天意者，力政也。”
　　译文：“顺从天意的，就是用义道治理；违反天意的，就是用武力治理。”《墨子·天志上》
　　原文：“顺天之意者，义之法也。”
　　译文：“顺从天的旨意，就是义的根本。”《墨子·天志中》
　　这里，墨子将义的核心作了简明的表达。所谓义，就是顺从天的旨意。那么，“天意”对于义与不义是何态度呢？
　　原文：“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。”
　　译文：然天所喜爱的是什么呢，所恨恶的是什么呢？天喜爱人行义，而恨恶人行不义。”
　　原文：“然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。”
　　译文：“但是上天为何喜欢义而恨恶不义呢？因为天下有义则生，无义则亡；有义就富裕，无义就贫乏；有义就有秩序，无义就混乱。上天既喜爱人类生存，不喜欢人类死亡，喜欢他们富足，不喜欢他们贫穷，喜欢人间有秩序，不喜欢人间混乱。因此，我知道上天喜欢义而恨恶不义。” 《墨子·天志上》
　　从墨子的话我们知道他对于上帝的法则的重视。墨子对于上帝的心性圣德的把握是多么的准确啊！在圣经中我们读到上帝不喜悦人的死，相反，上帝赐下自己的独生子替人受死，好将永生赐给人。“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道而存活吗？...我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结19：22，32）耶稣基督也肯定的说：“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”（太22：32）
　　史书上对墨子的生平事迹，并没有留下多少可寻的文字。墨子所倡导的“兼爱”，可能因墨子在提倡“兼爱”的同时，未能充分强调孝敬父母的责任与义务，而受到了包括孟子在内的许多人的批评。但这并不影响他所传关于上天法则的一些正确认识。
　　原文：我为天之所欲，天亦为我所欲。
　　译文：我们行上天所喜悦的事，上天也会做我们所期望的事。《墨子·天志上》
　　当我们行上帝眼前看为正的事时，就可以满心地相信，我们的祷告将蒙上帝垂听。若反其天意，背天而行，上帝就不会听人的祷告。这一原则也是《圣经》所教训的。“转耳不听律法的，其祷告也为可憎。”（箴28：9）老约翰在晚年也写下了这样的训诫：“亲爱的弟兄们啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”(约一3：21－23）
　　法律在人类社会的重要性，是中国古圣的一贯教导。中国的文化最为优越的一个方面就是它的“礼”。上古的社会，有礼法与礼仪之分。法与仪是完全不同的两回事。礼法的内涵广大，包括道德的律法与刑法在内，而礼仪则重在仪文，与圣经中的仪文律法相近。法之为大，是因为法出于天。现在有学者认为中国文化最早的部分乃是“礼”。
　　原文：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。”
　　译文：“孔子说：“礼是什么呢？就是对事物的治理。君子遇事必要使事物得到治理。治理国家，若没有礼法，就好比盲人无人搀扶，不知去向。又如比整晚在黑暗的房子里寻找，没有烛光又怎能看见呢？若没有礼，人就会手足无措，不知道该听什么该看什么，也不知进退的规矩。”《礼记·仲尼燕居》
　　孔子将礼法比作行路的向导，比作黑暗中的引路的光明。法制完善，礼法受到人尊重的地方，就是犯罪稀少的地方；相反，有法不依，执法不严，礼法的尊严无人重视，法如虚设的地方，就是犯罪多的地方。
　　《圣经》中也有类似的教导：
　　“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”（箴6：23）
　　后来的学者，也有给礼下定义的。出生洛阳的西汉政论家、文学家贾谊（前200－前168年）就给礼下了一个很好的定义。“礼者，所以固国家定社稷，使君无失其民者也。”《贾谊新书·卷六》国家的稳固，社稷的坚定，君王得到民众的拥护，礼是关键。一个国家法制的完善是否大致反映出一个国家治国水准的高下。
　　“我照着耶和华－我上帝所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说： ‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’哪一大国的人有上帝与他们相近，像耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申4：5－8）
　　中国古人对礼法的尊重崇尚，正体现了他们“在万民眼前的智慧、聪明。”礼法是公义与邪恶、是非曲直的标准与度量。没有礼法，就容易受骗上当。上帝的话语就是法则，亚当夏娃所以犯罪，就是被骗而将上帝的法度置于脑后的结果。孔子对此作了一个生动的比较：
　　原文：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。”
　　译文：“礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重，木工的黑线用以判曲直，圆规与直角尺用于量度方与圆。所以，秤准确的悬垂，就不能以轻重来欺骗；墨线准确地弹画，就不能以曲直来欺骗；规矩准确地摆放，就不能以方圆来欺骗。君子通晓礼，就不能以奸诈来欺骟。” 《礼记·经解》
　　君子与小人，象人与不象人的区别也在于义。
　　原文：“凡人之所以为者，礼义也。”
　　译文：“人之所以成为人，在于礼义。”《礼记·冠义》
　　所谓礼义就是懂得法，又遵守法令而行。
　　原文：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
　　译文：孔子说：“君子所思念的是美德，小人所思念的是产业。君子常思念着刑法，小人常思念着恩惠。”《论语·里仁第四》
　　君子思念着礼法上所禁止的事情，不去行；而小人则以如何得到好处为终日的思念。下面我们可以来看一看十条诫命的原则究竟有多少是中国古人所奉行的。
　　第一条诫命禁止拜别的神。众所周知，早期的中国的是一神论者，所拜的是独一的真神上帝。即使是今天，在北京天坛皇穹殿与祈年殿里仍陈列着中国人所敬拜的“皇天上帝”的牌位。而没有其他的任何别神的名位。
　　第二条诫命禁止拜偶像。上面所说到的“皇天上帝”只有文字而没有任何形象。中国的先民不是拜偶像的愚民。史书上所有记载的第一次制做偶像的是公元前1198年在位的无道的武丁。据司马迁《史记》所载“帝武丁无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜。乃蓼辱之。为革襄，盛血，钌百射之，命曰：‘射天’。”
　　第三条诫命禁止人妄称上帝的名。最晚到了孔子的时代，上帝的名字仍被视为至为神圣不可亵渎的，人们常常只在祭祀或感恩时才提到上帝的名字。显得极为庄重恭敬。
　　第四条诫命要人记念安息日，守为圣日。中国的古人是否知道并且遵守安息日呢？这是一个值得认真考察的问题。
　　第五条诫命论及孝敬父母。地球上恐怕只有中国对这一条诫命恪守不渝，千年不废惟有中国有一部《孝经》传世，中华民族四千年连绵不断的历史证明，上帝的信实的，孝敬父母者得到上帝的赐福，在世的日子得以长久。上帝很看重那些孝敬父母，听从父母正义的教道的人。
& & 圣经《耶利米书》第35章说到利甲的儿子约拿达的子孙们听从他的吩咐：“你们与你们的子孙永不可喝酒，也不可盖房。撒种、裁种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。”他们就真的不喝酒、不盖房、也没有葡萄园、田地和种子。但住帐蓬，听从他们先祖约拿达的话，照他所吩咐的去行。他们并没有上帝完备的诫命，但他们听从先祖的吩咐，孝敬父母。按着他们所领受的亮光而行，所以上帝对他们说：“万军之耶和华－以色列的上帝如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。” （耶35：6－9；18－19）
　　中华民族得以延续至今，为上帝所保存，谁知道不是要在这弯曲背道的末世给世界作一个榜样呢？就是那些所谓的基督教国家，在实行上帝所命定的孝道上，岂不也都要在被他们称为 “异教”的中国面前脸红吗？
　　十诫中其余的五条，就是在现代中国社会的法律中也都有所体现，更不用说古代先圣的教诲了。事实上，世界各国、各个宗教中对于十诫中的后面五条，大多有所体现。不幸的是，随着时间的推移，那有关“天惟与我民彝”（上帝所赐的律法）的知识渐渐地失去了。对上帝与真理的真知识（“大道”）也与之一起变得模糊了。偶像与鬼神崇拜在商朝的早期就有所表现，说明对上帝的认识在当时已变得模糊。有感于此，孔子“喟然而叹”、惊呼“大道既隐”。（《礼记·礼运》）。
　　虽然上帝十诫的明文，没有传下来，但诫命的精义与原则却并未完全失传。墨子对于义与上帝的旨意都有着广泛的教导。
　　原文：“义不从愚且贱者出，必自贵而智者出。” 何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且智者出也？曰：“义者善政也。”何以知义之为善政也？曰：“天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者。然得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。”
　　译文：“义不是从愚笨卑贱出来的，义是从尊贵聪明出来的。何以知道义不是出于愚笨卑贱的，而必定是出自尊贵与聪明呢？道：“因为义的解说就是正当的意思。”何以知道义的意思就是正当的呢？道：“天下有义就治理，无义就混乱，所以知道义就是正当的意思”因为愚笨卑贱的，不能匡正聪明与尊贵的，而聪明与尊贵的，却能匡正愚笨与卑贱的，所以我知道义不是出自愚笨卑贱的，而必定是出自尊贵与聪明的。”《墨子·天志中》
　　那么，谁才是真正尊贵而聪明的呢？
　　原文：“天为贵，天为知而已矣。”
　　译文：“只有天是尊贵的，天是聪明的，所以义实在是出于上天的了”。《墨子·天志中》
　　圣经也明确地教导“设立律法与判断人的只有一位，就是能救人也能灭人的。”（雅4： 12）古代先知以赛亚说：“因为耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。”（赛33：22）因此，我们知道我们的救主同时就是那设立律法的，他就是耶稣基督。那在西乃山上亲授上帝十诫并亲手将其刻在石板上，正是基督。
　　原文： “天之志者，义之经也。”
　　译文：“天的旨意，就是义的标准。” 《墨子·天志下》
　　那么，上天所立的法律除了设立义的标准之外，尚有何目的呢？墨子说若以天志为标准，则看待人事就有了衡量的尺度，“譬之犹分黑白也。”（《墨子天志中》）律法作为“义之经也”，可以帮助人们认识义与不义。在圣经中，一切的不义都叫做罪。“罪就是违背律法，违背律法就是罪。”（约一3：4）
& & 律法如同一面镜子，让人看出自己是否犯罪。若是没有律法这面镜子，人就不知道自己是否有罪了。因为“律法本是叫人知罪。”（罗3：20）今天有些人以为律法是罪，因此，宣布要将律法废除。其实，这种看法与说教是完全错误的。若是没有了律法，人怎能知道自己是罪人而需要救主呢？保罗说：“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7：7）律法不仅向人指出人的罪，而且见证上帝的义。“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”（罗 3：21）若是律法可以废除，那么，上帝的义就必少了一个见证。
　　原文：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧坊为无所有用而去之者，必有乱患。”
　　译文：“作为礼，消除祸乱所以产生的原因，如同堤防阻挡洪水的来路一样。所以认为旧的堤坊没有用处而加以毁坏，必有水灾发生，以为旧的礼法没有用处而加以废弃，必有祸乱发生。”《礼记·经解》
　　旧约圣经中常用“墙”来代表上帝的律法。不顺从上帝的律法就如比破裂的墙。“所以，以色列的圣者如此说，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，故此这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然倒塌。”（赛30：13）先知以西结说那些违背上帝律法却想用一些人为的手段来掩饰的人所作的，是用未泡透的灰抹墙。（见《以西结书》13：3－13）上帝的律法乃是上帝用来保护他的子民的高墙，犹如中国古代的长城。 &遵守帝律法的便为有福。”（箴29：28）“爱你律法的人有大平安。”（诗119：165）
　　世人因为没有上帝的律法，所以容易受骗，身陷邪恶而不自知。中国人在佛教入侵之后兴起的拜偶像的风俗，就是不了解第二条诫命的结果。若是将这条诫命谨记在心，拜偶像之风必有所收敛，必不致漫行全国。圣经警告人说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西 2：8－10）
　　十条诫命虽然是在数千年前所赐下的，但并没有过时，十诫仍是上帝旨意的明文启示，仍是上帝为人所定的道德标准；上帝的神圣律法仍是社会稳定的基础。现代社会的各种犯罪的增加在很大的程度上说来，就是对十诫的无知与疏忽的结果。有一些基督徒以为基督在十字架上将十诫作废了，其实，基督所废除的是仪文的律法，而不是十诫。凭常识也可以知道，十诫中的不可拜别的神、不可拜偶像、不可杀人，不可奸淫、不可偷盗、不可起贪心等，倘若真的被废除了，那么，社会将是一个怎么样，那将是不可想像的。
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原文：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。”
　　译文：“礼法所兴盛的地方，就是社会治安有秩的地方；废弃礼法的地方，就是社会治安混乱的地方。”《礼记·仲尼燕居》
　　孔子有话说：
　　原文：“故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人、必先去其礼。”
　　译文：“因此，只有圣人知道礼法是不可废止的。因而凡是国家败落、家庭破裂、百姓沦亡，必定是先废弃了礼法而造成的后果。”《礼记·礼运》
　　中国的文化大革命的历史性悲剧乃是一个明证，一个不受法制约束的国家将会是什么样子。现代社会社会中，新的犯罪不断出现，由于没有相应的法律，常常连定罪也很困难。因为“没有律法，罪也不算为罪。”（罗5：13）但是上帝的律法不同于人间的法律，上帝的律法是完备的，正如上帝是完全的一样。人间的律法随着时代与形势的不同，而经常需要修改，甚至有些必须完全废去。但“上帝就是爱。”（约一4：16）上帝的圣德、律法、其本质都是爱；过去如此，现在如此，将来也仍必如此。“那至高至上、永远长存、名为圣者的，”（赛57： 13）他的“道路存到永远，”永不改变。“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1： 17）
　　原文：孔子曰：“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”
　　译文：孔子说：“礼法是不可以不省察的。礼法不可混同，不可增加，不可删减。”《礼记·礼器》
　　圣人耶稣基督在著名的登山宝训中向世界宣布说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为最大的。你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不可进天国。”（太5：17－19）
　　耶稣在这里所用的“成全”一词，与《马太福音》3：15节“尽诸般的义”中的“尽”乃是同一个词。其中文字意是：“充满、使满、完成、行尽”等。直译成中文就是“我来不是要废掉，乃是要行尽律法的要求”，为世人立下一个完全顺从上帝旨意的榜样。维护上帝律法的神圣尊严与权威，在全宇宙众生灵面前将荣耀归给上帝。
　　耶稣的使命乃是要“使律法为大为尊。”（赛42：21）他要向世人表明律法属灵的性质，说明其深远的原则，以及律法对世人所要求的爱上帝爱世人的永远的义务。基督对上帝律法的亲自顺服，见证了上帝律法的不可变改的性质。生活在现代在中国人口中常有一句话，“这回该不会再变了吧”。老百姓怕就怕政策不稳定，变来变去，没有保障。可喜的是，上帝的律法与上帝慈爱的性情一样，是永不改变的。上帝并不象世人那样朝令夕改。
　　中国的古人虽然失去了完整的“造物者的诗篇”，但他们却清楚的意识到那崇高的标准是不可降低的。
　　原文：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几何及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改绳墨，羿不为拙射变其彀率。”
　　译文：公孙丑曰：“圣人之道高极了，美极了，可是却象登天一样，可望而不可及。为什么不降低一些，让人可以做得到，以便孜孜以求呢？”孟子说；“高明的木匠大师不会因为笨拙的学徒而变更或废弃用墨线量度其所作之工是否合乎标准；后羿也不会因为学射的人笨拙而改变开弓的标准。”《孟子·尽心章句上》
　　上帝律法的标准的确是高，它不仅要求人有外表的顺从，更要求人有内心真实的顺从。耶稣要他的门徒胜过文士和法利赛人的义，因为他们只讲究外表的顺从，而缺少内心真实的改变。亚当的子孙，靠着自己的力量是无论如何也无法守好上帝律法，达到上帝义的标准的。可喜的是有耶稣做到了对上帝律法的完美的顺服，他向世界证实，上帝的律法是可以守好的。作为人子，耶稣为我们留下了顺从的榜样，作为神子，基督又赐给了我们顺服的力量。我们的人性若藉着信心与神性联合，有上帝的圣灵赐给我们顺从的心与顺从的力量，就可以守好上帝的律法。我们已经知道“罪就是违背律法，违背律法就是罪”。那么，顺从上帝的律法就是义。
& & 耶稣降世的使命之一，正如他的名字所表明的，是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1： 21），说得更明白一些，耶稣来就是要将他的百姓从违背律法的罪恶行为中救出来，使他们不再违背律法，不再犯罪。从前是违背律法的罪人，现在因着耶稣而成了顺从律法的义人。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5：3－4）
　　对于上帝的诫命，耶稣作了这样的总结。他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的（头四条诫命）。其次也相仿，就是要爱人如己（后六条诫命）。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37－40）
& & 在最后的晚餐上，耶稣说到自己“要照所预定的去世”，可是“门徒起了争论，他们中间哪一个算为大。”（路22： 22，24）他们的夫子即将去世，这最后的晚餐乃是与他们的告别宴，可是门徒却在争论将来谁为大，所表现的不是兄弟之间的相亲相爱之情，而是相争相竟之欲。“爱人如己”的诫命，对他们来说仍是相当的陌生，因为他们之间没有表现出彼此相爱的精神，这仍是他们要学的全新的功课。所以耶稣对他们说：“我赐给你们一条新的命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约 13：34－35）
& & 多年之后，约翰学到夫子的这一教导，明白了“彼此相爱”其实乃是从起初就有的命令，于是他在信中写道：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”（约一3：11）
　　有一些人读到耶稣赐下的这条新的命令，便以为耶稣亲自说过他来“不是要废除乃是要成全 ”的那古老的十诫不再生效了。其实，“彼此相爱”乃是诫命中较小的一条。那第一且是最大的诫命仍然是“尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。”“彼此相爱”乃是爱上帝的必然表现，没有对上帝真诚的爱，也不可能真正做到彼此相爱。可见断章取意的读经解经是何等的危险。
　　许多人在律法与福音的关系上，有着不完全的看法。上帝的律法与基督的福音是相辅相成的，互相补充的。两者缺一不可。只有律法而没有基督福音里的信心，不能使违背律法的罪人得救。反过来，福音若是没有律法，就会变得软弱无力，一事无成。律法与福音是一个整体。律法是隐含的福音，福音是律法的展开。律法是根，福音是其上所开的鲜花与所结的芬芳的果子。律法指向基督，基督指向律法。律法将绝望的罪人引向基督以求赦罪之恩；福音又赐给在基督里新造的人顺从上帝律法的恩典与能力。耶稣为他的殿安放了基石，“人且大声欢呼： ‘愿恩惠；恩惠归与这石。’”（亚4：7）
& & 基督是我们信心的创始成终者，是始是终，是首先的，又是末后的。基督的福音与上帝的律法，恰如一把两刃的宝剑，使人生出真纯的爱心与诚实无伪的信心。律法与福音是不可分割的。在基督里“慈爱和诚实彼比相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85：10）福音并不减少人对上帝当尽的本分。福音不给人犯罪的借口，如同律法不给人犯罪的借口一样。耶稣的生与死，所教导的是最严格的顺从。义的代替不义的，无辜的成为有罪的，耶稣的牺牲既使上帝律法的尊严受到维护，又为必死的罪人开了一条通往永生的道路。
　　“诡诈的天平为耶和华所憎恶，公平的法码为他所喜悦。”（箴11：1）
　　上帝的律法与基督的福音是上帝天平的左右法码。而十字架就是上帝天平的最佳体现。任何偏向都将使这架天平失去平衡，而为上帝所憎恶。真正的中庸之道，乃是律法与福音，慈爱与公义的平衡之道。两者之间有着完美的和谐。耶稣说：“我与父原为一”（约10：31）福音是恩典的喜讯，可将人从所定的罪中解救出来，使人能对律法作出能蒙上帝悦纳的顺从。福音以此道德的法典为人生的准则。律法因其神圣不可侵犯，而不断地将罪人指向福音以求赦罪与获得属天的平安。有上帝在基督里所预备的恩赐，任何罪人都不应该失去天国。这就是新约福音的根基。
　　然而，在今天的世界上，各种宗教，林林总总。就是基督教也有成百的教派。何以知道孰真孰假？什么可以作为检验的标准呢？墨子提供了三个有效的检验尺度。
　　原文：“然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。”
　　译文：“当今天下的情形真假不易晓得，所以对于言论要设三个标准。哪三个标准呢？第一是考察本原，第二是审察事实，第三是应用之于实际。　
　　那么以什么作为考察的依据呢？墨子继续说：
　　原文：“于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之书，用之奈何，发而为刑，此言之三法也。”
　　译文：“考察本原是推求天帝鬼神的意志，和圣王的事迹；审察事实是用先王的书来证实；至于如何应用于实际？就是应用于刑政等方面，观其效果如何，这乃是言论的三个标准。”《墨子·非命中》
　　我们必须指出，墨子的认识有其不可避免的局限性。墨子对于鬼神的认识是不正确的。中华民族虽然得蒙上帝的光照，有上天灵明的启示，但是“上帝的圣言”却是交托给犹太人保存的。（见罗3：20）犹太人作为上帝的选民，在一定的程度上，是指蒙选保存上帝的圣言；而不是说他们是上帝特别的宠儿，“因为上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（徒10：34）墨子也和其他中国古代先圣一样，并没有完全的真光。事实上，上帝从来没有将真光一无保留地赐给某一个别的人。“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4：18）
& & 《圣经》这部书是在长达一千六百多年的时间内由近四十位作者所写的这个事实本身就说明，真理是渐进的，正如同太阳光一样，越照越明。当人欢喜地领受了眼前的亮光时，就会有新更大的亮光要赐给他。若是照着《圣经》来看，墨子所说的鬼神，应该是指上帝听令的天使，他们“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来1：14）但是瑕不掩瑜，墨子所说的检验原则在今天仍然有效。
　　第一：我们要用“上帝的旨意”，基督耶稣以及使徒们所奉行的真道来来考察教义的正确与否。《圣经》里也确立了同样的原则：
　　“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8：20）
　　中文的这句“必不得见晨光”在原文和钦定本《圣经》中都是“因为没有光在他们里面”。（钦定本的英文译文为：揟o the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.）有光的地方就没有黑暗，有光的地方就只有黑暗。所以，人所教训的，若是与上帝的法度与训诲不相符，就说明不是真理，而是谬论与谎言。
　　圣经中称上帝为光（《约翰一书》1：5），称基督是“照亮一切生在世上的人”的“真光” ；耶稣自己也说“我在世上的时候，是世上的光”。又说“我就是道路、真理、生命”。（约 9：5；1：9；14：6）可见，真光就是真理，真理就是耶稣。“以训诲和法度为标准”，就可以断定人所说的是否符合耶稣的真理。
　　 诗人大卫在灵感中写道：“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”（诗119： 104）这句话中的“训词”的希伯来文是pippuwd，就是诫命，法度、条例的意思。大卫的话与以赛亚据说的标准都是一致的。
　　 墨子的第一个标准中还包括“圣王之事”。对于今天的基督教界来说，就应该以耶稣基督为榜样，以鉴别真假。耶稣说“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。（约 13：15）若不以基督为榜样，怎么可以称为基督徒呢？若是以基督所行的为榜样，基督教界的有关受洗的方式，崇拜的日子等问题上的争论岂不是迎刃而解了吗？哪里有争论的余地呢？
　　 第二：墨子用来检验“原”的标准是先王之书。就是尧舜、汤武、文王周公等的书文。不幸的是，这些书文大多已不复存在了。可是我们不必为此太过忧伤，因为那创造天地的的上帝，已将他的旨意完整的保存在圣经里传留下来了。世上流行的各种讲论，都应该与圣经相对照，以考查其正确与否。在使徒时期有一个叫做庇哩亚的地方，受到了使徒的称赞，并被写于圣经之中，因为他们“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：9）基督教界所出现的多次宗教改革运动，也是本着《圣经》而推动的。宗教改革的著名领袖之一的马丁路德有一句名言：“圣经，惟有圣经，是我的立足之地。”　
　　说到宗教改革，我们不禁欲在此插上一段话：
& & 基督复活升天之后，门徒大受鼓励，热心地传扬基督恩典的福音，上帝救人的大道。随着使徒的去世，甚至在使徒时代，撒但就已经藉着那些未曾真正悔改的人进入了教会，传播使徒与圣经所没有教导的异端之说。罗马人起初欲用刀剑来使基督徒就范，却不料，基督徒的鲜血反成了真理的火种。基督教不但没有被消灭，反而越来越兴旺。到了公元四世纪，罗马皇帝康士坦丁表示信奉基督教。据说还命令他的军队从河里走过去，就算是受洗了。康士坦丁表面对基督教的皈依，使基督教从受罗马压制的纯正的圣经宗教，一下子成了罗马帝国的国教。教会的一些领袖们因此大大振奋，原来独立于政权之外的宗教，现在就与世俗政权合而为一了。未曾经历悔改重生的名义上的基督徒，包括大批权贵人物，将大量的罗马教中的拜偶像和其他异端之说，带进了教会，终至喧宾夺主。
　　那些坚持圣经信仰的基督徒反而被定为异端分子，受到了罗马教会严厉的处置。黑暗的中世纪由此而生。撒但进入教会，以教会的名义破坏基督的真理与基督的国。数百万基督徒死于罗马教会的魔掌之下。
　　《圣经》中常用妇人来代表教会。圣洁的女人表示圣洁的教会，而淫妇则代表与世俗联合的教会。见《启示录》第十二章与第十八章。正如同水与火不相容一样，这两个教会也是不能共处的。十六世纪的宗教改革就是本着圣经的教导而进行的。
　　《易经》第四十九卦是“革卦”。孔子对革卦作《彖传》说：
　　原文：革，水火相息，二女同居，其志不相得。
　　译文：革，如水火不相容；两个妇女住在一起，却志不相投。（因此，需要变革。）《易经·革第四十九》
　　基督新教的兴起，就是变革的结果。改革的风云，并没有随着马丁路德、加尔文等人的去世而结束。有新的亮光不断的赐给凡真诚地跟从已有的亮光的基督的门徒，不断的将人们带回圣经纯正的信仰之上来。基督教世界的一个不幸的悲剧就在于，信奉改革宗的人，不愿意跟从真理亮光的引导，而固守改革领袖们的信仰。追随马丁路德的基督徒，固守路德所领受的真光；追随加尔文改革运动的基督徒，固守加尔文的信仰。追随卫斯理的人，固守卫斯理的信仰；而不敢越雷池一步；不肯在他们的追随的领袖所没有领受的真光上，听从圣灵的引导。于是，基督新教，教派林立，各成一家之说，互相矛盾，固步自封，改革的精神从他们中间失去了。这种现象，正好象孔子之后的诸子百家一样，各自对真理的某一方面有所把握，而未以开放的精神领受真理的更广阔的启示。
& & 现今的基督教界也正在兴起合一的运动，甚至天主教与路德宗也已经越走越近，接近言归于好。1994年3 月29日，四十位著名的美国路德宗与天主教派领袖在纽约共同签署了一份名为“福音派与天主教在一起”的文件，正式开始了两大教派之间的联合。1998年6月东部美国路德会与天主教签署的“论因信称义之道的联合宣言。”美国《时代周刊》日版第80页刊登漫画:教皇与马丁路德相互伸手言欢。日，路德宗世界联会又与天主教又在联邦德国东南部的奥格斯堡（Augsburg），签署《天主教会与路德宗世界联合会关于因信称义教理的联合宣言》，(Joint Declaration of the Catholic Church and the World Lutheran Federation on the doctrine of justification byfaith)再一次背离《圣经》与改革运动原则，向天主教靠拢，搞教会机构性的联合。
　　普世教会合一运动也在各国大势推行，不少合一是建立在所谓“信仰上的互相尊重”的基础上的。基督教与其他宗教之间也开始了对话。其实，这种合一是没有圣经依据的。《圣经》上说：
　　“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。...直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4：1－6； 13）
　　真正的合一是真道上的合一。各人的信仰固然应该宽容，但唯有在基督里的真理才是教会合一的合法基础。也只有这个基石才是稳固与长久的。
　　第三：是对其“用”的检验。看这种言论在实际生活中，有什么样的效果，结什么样的果子。耶稣对门徒说：
　　“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”（太7：15－20）
　　最后，让我们来看墨子对于当时代的人有何劝勉：
　　原文：“且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也！天之志者，义之经也。”　
　　译文：“所以当今天下的士君子中心果然要想行仁义，想做上士，上想合乎圣王之道，下求对国家人民利益，那么对于天的意志，是不可以不留心考察的啊！天的意志也就是义的常道啊！”《墨子·天志下》
　　在上帝的律法面前，只有两种人——违法者与守法者；顺从者与背逆者。耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15：10）
& & 这里的命令与诫命，在原文与英文中都是一个词。有人以为，耶稣的命令与上帝诫命不一样。这实在是一种错误，因为耶稣说：“我没有凭着自已讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。”（约12：59－50）
& & 在基督里，我们可以获得天赐的能力与恩典来追随耶稣的榜样，跟从他的脚踪行。
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原帖由 网络青蛙 于
20:51 发表
　　我们在这里尝试着在《圣经》的光照下，提出一种解释。上帝（道）乃为一，任何一位上帝均可代表其他二位，任何二位上帝也可代表三位上帝。三位上帝一起创造万物，即“三生万物”。&&...
关于这一段，我可以把我们佛法里的观点提出来，供你参考。
在佛法里面说到，佛有三身，法身，报身，应化身。十方三世佛，共同一法身。这个法身（毗卢遮那佛），跟“圣灵”的概念，应该是很接近的。报身（卢舍那佛），是佛的自受用身，这个跟“神”的概念是很接近。应化身（释迦牟尼佛），是佛应化在世间，度化众生的，这个相当于应化在世间，替世人赎罪的耶稣。而这三种身，是三而一，一而三。而佛在《华严经》中说：一切众生本来成佛，只因妄想分别而不能证得。佛法讲众生平等，是从这一点而说的。
十方三世，指的是此世界，他方世界，过去，现在，未来。佛就是圆满觉悟的众生，而不是神。所以说，佛教不是宗教，佛教是师道。向佛学习，我们称自己是佛弟子，是佛的学生，我们是跟佛陀学习如何觉悟，提升自己的人生境界。
所以，佛法跟一切的宗教可以道并行而不悖。神是父亲，佛是老师。父亲只能有一位，但老师可以有很多位。
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原帖由 有？无？ 于
21:26 发表
关于这一段，我可以把我们佛法里的观点提出来，供你参考。
在佛法里面说到，佛有三身，法身，报身，应化身。十方三世佛，共同一法身。这个法身（毗卢遮那佛），跟“圣灵”的概念，应该是很接近的。报身（卢 ...
百家争鸣，和谐争辩，相互借鉴学习，中华文明才能成为人类文明的领头羊
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所有的宗教，本质都是好的。只是由于传承的关系，有时候教徒的意志甚至凌驾于神之上，所以才有现在的宗教冲突、文明冲突。最明显的是基督宗教跟伊斯兰教1000多年的冲突。我想，兄弟相残，这是神不希望见到的事。
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原帖由 有？无？ 于
21:46 发表
所有的宗教，本质都是好的。只是由于传承的关系，有时候教徒的意志甚至凌驾于神之上，所以才有现在的宗教冲突、文明冲突。最明显的是基督宗教跟伊斯兰教1000多年的冲突。我想，兄弟相残，这是神不希望见到的事。
嗯，人不是神，人不能代替神来审判人，如果有时候“教徒”的意志甚至凌驾于神之上，那么这个“教徒”就是假先知，是恶魔
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阿门。。。。。。。。。。
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坏的不是上帝
坏的是那些利用上帝的人
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有一点想补充，其实中国本土从来就不曾孕育过宗教。无论到诸子百家，到后来的儒、释、道。儒家不用说了。道家本来就不是宗教，从老子到庄子的传承关系，很明显是师道。而道家学说从来就不曾有过一个不可超越神。就算到后来的道教，也不是宗教。道教表面上有崇拜的对象，但实际上这个崇拜的对象，也同时作为一个学习的榜样。不是吗？道士修道的目的是什么？不也是想练成仙人嘛。而成道的理论和方法，是由这些被人崇拜的对象流传下来的。这是明显的师承关系。而事实上，他们互相之间，也是师兄弟相称的。
所以，佛法之所以能被中国人所接受，而且迅速融入到中华文明，是有着特殊的原因的。就是因为有着同属于东方文明的特质，重视人与人之间以及人与境界高与普通人的人之间的和谐。在古印度，印度教崇拜大梵天王，但实际上，印度教的教徒也是修世间禅定，目标是要通过学习，做仙人，升天的。
东方文明的特点是喜欢树立一个学习的榜样，而不是主宰。用西方文明的宗教观点套用在东方“哲学”（暂且称之为哲学吧）上，通常会出现所谓”多神教“这样的名词。这是误会。正如我上面所说，神是父亲，父亲只能有一位，但老师可以有很多位。
古印度的时候，佛陀收了很多外道弟子啊。在中国，儒、释、道三家，更是几乎每一个文人学士都同时必修的。
我不是说西方的宗教不好，只是好像药一样，不是一种药就能医治所有的病，一定要对症下药。用药用滥，就不好了。
[ 本帖最后由 有？无？ 于
23:10 编辑 ]
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原帖由 抉影独游 于
19:01 发表
哲学上上帝等于中国的上苍,道只是规律?
在道家的思想中,道类似于我们所说的理,是万物所依照的玩意
如果只单纯把他理解成一个人,那未免太狭隘了
　　同意“道”是“万物所依照的玩意”一说。那还不是规律吗？兄是否另解文字了。
　　不过，在下何时把“道”理解成一个人了？兄怕是看错了吧。
　　在下智慧低下,未曾窥得万妙之门，只能以文推理，借助先贤的文字来体会&道&与“帝”的端倪。
　　推理的结果就是，如果“帝”能与“道”等同的话、或说“道”不是规律的话，那么《老子》第四章：
　　“道沖而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先”。
　　先贤老子就应当把句尾的　“象帝之先”　写成：“或名‘帝’”。
[ 本帖最后由 月升沧海 于
00:17 编辑 ]
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原帖由 有？无？ 于
23:06 发表
有一点想补充，其实中国本土从来就不曾孕育过宗教。无论到诸子百家，到后来的儒、释、道。儒家不用说了。道家本来就不是宗教，从老子到庄子的传承关系，很明显是师道。而道家学说从来就不曾有过一个不可超越神。 ...
中国的“仙人”和印度的“天人”还是有区别的，按照佛的说法，天人仍在六道之中，不过是靠前世善行而享福报，福报尽了仍然要有天人五衰，重受轮回之苦的。中国的道家讲的证道、羽化飞升，是类似于佛家得正果的，所谓“跳出三界外，不再五行中”，也是超脱轮回的方法。
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原帖由 happygolf 于
23:45 发表
中国的“仙人”和印度的“天人”还是有区别的，按照佛的说法，天人仍在六道之中，不过是靠前世善行而享福报，福报尽了仍然要有天人五衰，重受轮回之苦的。中国的道家讲的证道、羽化飞升，是类似于佛家得正果的 ...
基督徒的侍奉神，上天堂到主耶稣基督身边享福，其实也是一种也是超脱轮回、不坠地狱的方法
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是啊！挺猛的~~上帝让玛利娅“处女”产子，结果两千多年后人们都在给一个私生子庆祝生日！;P
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1一个神父在打高尔夫球，一个修女在旁边观看，第一杆打偏了，神父骂道：“TMD，打偏了！”又打，神父又骂：“TMD，又打偏了！”修女说：“你做为神父说脏话上帝要惩罚的。”话音刚落，只听一个霹雷把修女给劈死了。神父纳闷了：为什么骂人的是我，为什么会劈死修女呢？这时只听天空传来上帝的声音： “TMD，我也打偏了！”
2、信徒：“万能的上帝啊，一万年对您来说是多长呢？”
上帝：“我眨一下眼的功夫。”
信徒：“那么10亿元钱呢？”
上帝：“不过是我的一根头发而已。”
信徒：“哦，慈悲的上帝啊，那就请您给我一根头发吧。”
上帝：“没问题，等我眨一下眼之后给你。”
4、小彼得自豪地对他的朋友说：“我叔叔是神父，所有的人都称他尊敬的神父。”小保罗说：“我叔叔是主教，谁跟他说话都称他阁下。”小拉克乌斯不服气了：“这有什么了不起的。我叔叔体重150公斤。”所有的人见了他都喊道：“噢！我的上帝！”
5、有个探险家独自到非洲旅游。不小心在野外碰到了食人族。探险家被食人族包围。情急之下他对天空大叫一声：“上帝啊！快帮帮我吧，这样下去我死定了！”
这时候天空传来一个声音：“别急你现在还不一定会死，赶快拿大石头砸那个族长。”探险家赶紧按照上帝的指示拿了一块大石头朝着族长用力地砸了下去。族长被砸死了，所以的族人都围了上来。
这时天空中又传来一个声音：“这下你才真的死定了。”
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原帖由 网络青蛙 于
07:29 发表
基督徒的侍奉神，上天堂到主耶稣基督身边享福，其实也是一种也是超脱轮回、不坠地狱的方法
哦！那请描绘一下天堂是怎么样的？上帝是什么模样？所谓享福的具体内容？包括住房和医保吗？;P
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;P 世间万物万民，都是由神或者是上帝庇佑的。但是神只有区区一个或几个，他们又如何去庇佑这全世界无数的人类和动物等等生命？所以真正在某一时间段里，能得到神的眷顾和帮助的，也就区区几人或区区一些人。而如果你想要真正成为这神在某段时间的特别关照和注视的人，凭什么说你有这样好的运气和条件？毕竟神不是你们家小区里的保安或者你们街道里的街道主任。因此我的结论是：相信神是必要的，但是对于神的期望值越高，也许失望值也会越高。所以可以信其有，但是不可以完全去依赖神和乞求神的眷顾。
& &&&基督教没有转世重生的说法。所以信徒们最大的盼头，就是死后上天堂。伊斯兰教也没有转世重生六道轮回的说法，所以伊斯兰教教徒最大的盼头，也是死了上天堂。但去天堂和去地狱都是单程票，万一天堂不咋地;P 你可就后悔都来不急都没有机会。
& &&&佛教是六道轮回，生生死死永无休止。今生你可能是人，下一生你可能是神，再下一生你可能是魔，再再下一生你可能是........。道教是一切本自然，回归真正的自然，并找到一切自然规律的本源，就能与天同寿与地同存.......。;P 所以信佛教的等于什么都没有信，或者说你信的是轮盘赌。而信道教的道，是可以回归自然，;P 但是要真正的到达于天地日月同寿，前途漫漫绝对是高难度.......。
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;P 信仰，就是人为的去参与一种赌博的方式。你相信基督教和伊斯兰教教，就是在玩大小。你相信佛教，就是在玩轮盘赌。而相信道教，就是想学自己坐庄。
[ 本帖最后由 沉睡的人 于
09:10 编辑 ]
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原帖由 网络青蛙 于
07:29 发表
基督徒的侍奉神，上天堂到主耶稣基督身边享福，其实也是一种也是超脱轮回、不坠地狱的方法
道家的仙人有不去天界，做自在的散仙的自由，基督徒有不去侍奉耶和华仍然“超脱轮回、不坠地狱”的自由吗？
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我最不喜欢西洋教的一点就是它的教义声称：无论你生前做过多少好事，只要你不信耶和华，就是异教徒，死后仍然要进地狱。
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原帖由 月升沧海 于
23:38 发表
　　同意“道”是“万物所依照的玩意”一说。那还不是规律吗？兄是否另解文字了。
　　不过，在下何时把“道”理解成一个人了？兄怕是看错了吧。
　　在下智慧低下,未曾窥得万妙之门，只能以文推理， ...
& && &“道”是一个不可以言传只能意会的东西。“道”无限的巨大、“道”无限的深远、“道”无限的宽广、“道”无限的长久、“道”无限的......。“道”是时间、空间、“万物”等等的本源。
& && &你领悟了树的“道”，那你就有可能和树一样，拥有几百或近千年的寿命。
& && &你领悟了山的“道”，那你就有可能和山一样，拥有几万或几十万年的寿命。
& && &你领悟了天地的“道”，那你就有可能和天地一样，拥有寿于天齐寿命。
& && && &你领悟了宇宙的“道”，那你就有可能和宇宙一样，拥有寿于无限无限无无限寿命。
& && &;P 但是你要活这么长久做什么？真是那样，你一样会很无聊和乏味的。
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原帖由 happygolf 于
09:17 发表
道家的仙人有不去天界，做自在的散仙的自由，基督徒有不去侍奉耶和华仍然“超脱轮回、不坠地狱”的自由吗？
& && && &;P 基督教是很没有人权和自由的。信基督最大的荣耀，就是成为基督的打工崽，什么天使、教皇、神甫、修女......。
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原帖由 happygolf 于
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我最不喜欢西洋教的一点就是它的教义声称：无论你生前做过多少好事，只要你不信耶和华，就是异教徒，死后仍然要进地狱。
& && & ;P&&耶和华需要的是家奴，所以除非你信仰他老人家，否则耶和华老人家说“你们统统给我下地狱”。
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道是自然的终极规律,是宇宙所有法则的统一,是大自然的终极体现.
任何的神仙圣佛,都只是不同程度的领悟了自然的规律,利用了自然的规律,让自己的个体和自然尽可能多的契合.
但是绝对不可能有哪个具有独立意志的个体可以与自然等同或超越自然,就好像任何物体之间的相对速度不可能超越光速一样.
所以这个上帝嘛,也就是自然在人们心中的一个具体代表吧.所谓万法由心生,就是这个意思了.& &说的好
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世界上本来就不可能有不可超越的神,那是违背自然规律的.
上帝能制造出他无法举起的石头吗?
道之所在，理之所存.神是怎样的存在还不明确?
所谓不可超越的神只能是伪神而已.
[ 本帖最后由 遥远的星空 于
10:01 编辑 ]
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原帖由 遥远的星空 于
09:58 发表
世界上本来就不可能有不可超越的神,那是违背自然规律的.
上帝能制造出他无法举起的石头吗?
道之所在，理之所存.神是怎样的存在还不明确?
所谓不可超越的神只能是伪神而已.
& && &你的世界是什么概念？区区地球？区区宇宙？还是区区的宇宙的宇宙.......？
& & ;P 你在你家园子里，某有一时刻踩死子蚂蚁。或许这一刻，你在那些蚂蚁的心目中，你就是“神”。而当地球上某一刻某一个国王或皇帝，砍下一个人的脑袋或让某人顷刻鸡犬升天，这个国王或皇帝在边上人眼里，就如同“神”一样。而地球上的某位神灵，又在某一时刻结束了一个国王或皇帝的生命。这时在其它人眼里，这个某某神灵，就是“神”。所以所谓的“神”，在不同的对象和空间里是相对“有”的。问题在于，你是感受“神”存在，还是正在当一个“神”。:P
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原帖由 zzqjx 于
09:40 发表
道是自然的终极规律,是宇宙所有法则的统一,是大自然的终极体现.
任何的神仙圣佛,都只是不同程度的领悟了自然的规律,利用了自然的规律,让自己的个体和自然尽可能多的契合.
但是绝对不可能有哪个具有独立意志的 ...
& && &“道”可以是自然，但自然不一定就能包容“道”。“道”代表的是一切的无限规律。
& &&&而神、仙、圣、佛.......，如果和“道”相比，就是绝对绝对绝对........的渺小。就他们而言，只不过相对比我们普通凡人来说，多懂得了一点点或者微微一点的“道”的知识。;P
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原帖由 沉睡的人 于
08:56 发表
;佛教是六道轮回，生生死死永无休止。今生你可能是人，下一生你可能是神，再下一生你可能是魔，再再下一生你可能是........。
这种讲法不完整。六道轮回是分段生死，只要破我执和我见，就能超越六道轮回，断分段生死，进入四圣法界，也就是一个另一个平行世界。如果把分别心也破了，就能超越四圣法界，进入一真法界。这是法身菩萨和佛的境界。
佛法对于天的描述，极其详尽。大体来说，分三大类，欲界天，色界天，无色界天。
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佛这一次在那里？在“忉利天”，欲界第二层天。世间人知道有天，知道有天神，对于天神也很恭敬，称他们为上帝，中国人称他叫玉皇大帝，大概都是忉利天主。不知道天外还有天，他就不晓得。佛告诉我们娑婆世界有二十八层天，每一层里面数量也是无量无边，由下到上二十八层。二十八层分为三界：欲界、色界、无色界。所谓欲界就是还有饮食男女之欲，这个没有断，但是愈往上面去它愈淡薄。到色界，这个欲没有了，我们常讲财色名食睡，色界天人统统没有。色界天人不需要饮食、也不需要睡眠，永远是清醒的；不需要饮食，禅悦为食，他不要饮食，但是他还有色身，有色相。到无色界这是六道里面最高级的凡夫，他连这个身体都不要了。佛法没到中国来之前，中国古代出现在了一位大智慧的人—老子。老子告诉人：‘吾有大患，为吾有身。’我有最大的忧患是什么？有这个身体，身体是个累赘、是个麻烦。他有这个觉悟，老子可能生到无色界天，因为他讨厌这个身体，讨厌这些色相。无色界天，色相没有了。我们一般人常讲灵界，大概就是称无色界天，这个里面是最自在，连色相都没有。这是大分分作三界，三界二十八层天，这是释迦牟尼佛教化的一个范围，有这么大。
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【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
佛说法的音声果然有效，震动虚空法界，不仅仅是我们娑婆世界。“娑婆世界”是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。“他方国土”就是娑婆世界以外，一切诸佛刹土全都震动了。十方世界里面这些有缘的众生，跟谁有缘？跟释迦牟尼佛有缘、跟地藏菩萨有缘。因为这一次法会要宣扬地藏菩萨修因证果，度化众生种种不可思议的功德。所以特别是与地藏菩萨有缘的人，十方无量无边刹土里面，天龙鬼神也都到忉利天宫参加这个集会。这一次法会里面有佛、有菩萨、声闻、缘觉，下面经文里面告诉我们，天龙、神众、鬼王全都到了，这个法会真的是无比的殊胜，我们往下看这个经文：
【所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。】
这一段是讲欲界天，欲界有六层天，我们为了时间的起见，在此地不能够细说。圣一法师上一次在九华山讲过《地藏经》，他有一个讲记，他的讲记简单明了，都有概略的介绍。我在此地只介绍四天王天，给诸位介绍一个。四大天王，我们中国民间俗称作四大金刚，到寺庙里面去一看，大门口好像守卫一样，这是护法神，其实是“四天王天”，四大天王；确确实实在佛门里面他们是代表护法。天王殿里面供奉四大天王，同时也供奉弥勒菩萨；弥勒菩萨是兜率陀天，这是佛门释迦牟尼佛的后补佛。为什么把弥勒菩萨供在天王殿？而且弥勒菩萨的造像，又不是造印度传统菩萨像，而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候，布袋和尚出现在浙江奉化，这个胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一个大布袋。布袋和尚是从那来？没有人晓得，也不知道他姓啥名谁，因为他一天到晚拿个大布袋，那个大布袋就变成他的标志，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候，告诉人他是弥勒菩萨化身来的，说了之后他就走了，就坐化。以后我们中国造弥勒菩萨的像，就造他的像，造布袋和尚的像。
他表示这个相，实在讲这是经上常讲，佛弟子化现在这个世间，对佛法受持读诵、为人演说；演是表演，他完全是表演给人看，给社会大众做一个好样子，让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容，示现的包容，世间人心量太小了，容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲，弥勒是慈氏，代表慈悲，所以示现这个样子包容，他能包容。布袋也是包容的意思，他到任何地方人家供养他的往布袋一装，不分贵贱、也不分好丑，一律平等入布袋。有人问他：‘布袋和尚，什么是佛法？’他把布袋往地下一放，表示什么？放下；人家看到也懂得，‘喔！放下，放下之后怎么办？’他布袋提了走了。放下之后，提起。放下是心里头毫无牵挂；提起什么？为社会大众服务。没有私心，完全奉献，替社会大众服务，放得下、提得起，表这个意思。满面笑容，我们把他摆在佛门最容易看到的地方，一进寺庙头一个看到他，要学他，要学他放得下、提得起，要学他大慈大悲、要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。把他放在天王殿当中，这个意思就含什么？护法。护谁？护什么？护慈悲心，表这个意思。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，不要忘掉！护自己的常生欢喜，护自己的笑面对人，布袋和尚表现的是我们的性德，要从这个地方护起。你看这个意思多深，这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件？要这个条件，真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，提起，表这个意思。
四天王：东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步，天天求进步，绝不落伍；西方广目天王、北方多闻天王，代表广学多闻。我们中国人讲读万卷书行万里路，成就自己真实的学问、真实的德能，然后你才能够为社会、为国家、为一切众生服务。你没有智慧、没有德能，你拿什么服务？表这个意思。意思非常非常的圆满，四大天王表法的意思。
四王天，佛在经上告诉我们，天人的寿命五百岁。四王天的一天是我们人间五十年，也算是一年三百六十天，人间五十年是他们的一天，他的寿命就很长。再往上去倍倍增加，所以天福很大。好！今天我们就讲到此地。
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上一次讲到欲界天：所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，讲到这一段。这一段我们四王天讲过了，要紧的是要懂得四王天的表法，我们才能够真正的得到受用。简单的说，东方持国天王，我们顾名思义这个天王教给我们，怎样保持你的国家永远的兴旺，不会衰退。从这个意思引伸过来，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，我们这一生当中建功立业，扬名四海，德泽后世，这是我们这一生当中真实的成就，所以这个意义很深很广。
南方天王是教我们要求进步，时代永远在进步，我们常常说某些人跟不上时代，意思就在此地。时代天天在变、天天在进，进有往善的方面进，也有向恶的方面去进，这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面，国泰民安、风调雨顺；如果向恶的方面去精进，这讲贪嗔痴慢上精进，一定会带来社会的动乱，天灾人祸，这个大家要受苦的，这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊知苦乐法，这一句了不起，真正之乐，不但今世乐、来世乐，后世永远享乐，这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐，来世受苦，那就错了，大错特错。一切众生现前得乐来世得苦报的人，不知道有多少，这是我们不能不警惕。在享乐的当中就造业，福报享尽，恶业现前，你就到三途去受报，这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进，不是痴迷、不是感情。
西方天王是广目天王，教我们多看，也就是多学习。北方天王是多闻天王，多看多听，永远居在学位，也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果，这才居师位，真正的导师；等觉菩萨还是学生，何况其余。永远自己要住在学生的地位，中国古人所谓‘活到老，学到老，学不了’，也是这个意思，一生到老了还好学。佛法里面称为学人，学人就是作学生，学习作人，永远都在学习作人。谁能把人做好、做得圆满，一丝毫没有欠缺？成佛，只有佛才是个完人，我们要明白这个道理，要认}