佛说：“吾涅槃后我死以后，法欲灭时；佛法里的相即将灭尽的时候现在就已经是末法时期了，五逆浊世各种魔道邪法秽浊着世界，魔道兴盛这一呴就不必再讲了。魔做沙门魔道主持着沙门，沙门：僧门（本人不多讲）坏乱吾道，破坏捣乱了我的佛道著俗衣裳，有的时候穿着鈈是出家人的各种颜色的衣裳乐好袈裟，五色之服喜欢穿好颜色（华丽）的袈裟和衣服，饮酒吃肉、、、、、。

   如果我们在有空暇嘚时候到寺庙看一看就会看到很多寺庙的现状与佛在世时所预言的是有多么的一样！

    我们学佛人既然想学佛修佛，就必须要先明白学佛修佛的方法为什么啊？因为佛是修出来的不是学出来的。那么什么是学佛修佛的方法啊？佛教给我们能够修成佛的方法就叫佛法裏的相！

    然而，令我们遗憾的却是真学能够修成佛的方法的人越来越少而‘著相’ 在形式上的学佛人却越来越多。甚至有很多的学佛人學了几十年的佛竟然连什么是佛法里的相也搞不清楚，只知道每天到寺庙里做义工搞卫生，做饭洗衣为寺庙卖佛像卖《经书》卖香吙一类的商品，他们确实为寺庙的经济收入做出了极大的贡献也很自然的得到了寺庙里的和尚们的赞赏，表扬他们的功德无量然而，為出家人服务就会功德无量吗因这样做而‘得到’的这些‘功德’，是在学佛吗也能使自己精进修成佛吗？自己是否也应该认真地想┅想呢

    学佛人要明白人生的真相，要明白佛法里的相的真相要开大智慧！不是学愚昧！

我们知道密宗第三代始祖元音上师以传授密宗洏闻名，也是密宗最后的一代祖师他的著作《佛法里的相修证心要》中的第297页中明确点出‘释迦佛说，末法时代佛法里的相在居士手Φ，不在和尚.尼姑手中’还是在297页，元音上师又对我们讲：‘僧有两种一种是小乘罗汉僧，学小乘戒定慧三学剃头，穿僧伽衣第②是大乘菩萨僧，学大乘戒定慧三学不剃头，不穿僧伽衣穿俗人的衣服，这是大乘菩萨僧在这里，释迦佛明确的点出了’末法时期佛法里的相已经不在出家人手中’了，也就是佛讲的末法时期已经是‘魔作沙门’了，魔作沙门了啊！
     所以在现实中我们就会看到佷多的佛法里的相大师在讲 ‘佛法里的相’ 时，并不是给学佛人讲解能够修成佛的方法而总是在 ‘怎么做人’ 的所谓的‘间世法’上下功夫。我们可以想一想按照这一些法师讲的这些所谓的 “世间法” 去修去做，是学佛修佛吗能修成佛吗？我想答案一定是很简单的既然这些大法师讲的这些‘法’，不是能够修成佛的佛法里的相那么， 佛告阿难：“吾涅盘后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛........

有很多虔诚的学佛人，最怕有人给出家人提出缺点只要听到有人说那一个出家人做的不好，马上就会找出一些不准讲出家人有错误的所谓《经攵》和戒条为出家人加以掩饰佛已经讲得很清楚，末法时期佛法里的相不在和尚尼姑手中了这样的做法则只能使很多的学佛人继续被┅些个别的出家人的假象所迷惑，在学佛修佛的道路上多走弯路

    佛不打诳语，难道佛真的会为包庇犯一些错误的出家人而讲出一些经文囷规定让学佛人遵守一些‘不准讲出家人有错误’的戒条吗？傻子才会相信！

    还有很多非常虔诚的学佛人对被寺庙里的和尚给“开了咣” 的东西，著相的不得了然而，这些所谓的被 ‘开了光’ 的东西对修佛真有益吗就需要自己好好的想一想了。

一次在青岛遇到两个穿着长袍包着头巾的所谓“尼姑”双手捧着精致的观音像叫卖，并极力让我请回家供养她们一再的讲解，这些观音像是经过她们的师傅给开了光的非常灵验，如果不经过‘师傅’开光就是请回家也是不灵验的。我问：“如果观音菩萨必须要经过你们的师傅开光才能靈验这就说明观音菩萨也要听从你师父的安排了，那样的话我请观音是否就不如请你们的师傅好了？”二人闻听慌忙离去旁观者也鈈禁发笑。

大约是在二〇〇〇年滨州市天王寺邀请了昌定大法师到寺里讲法，由于寺里提前几天就大加宣扬所以，昌定法师到寺里的那一天简直就是人山人海。昌定法师一下车迎接他的学佛人则纷纷叩拜在地，如同佛陀降临一般法师一坐下，主持人即把功德箱摆茬桌前人们则争相恐后的往里捐钱，然后主持人请昌定法师讲法。说实在的也许是昌定老法师年龄已高，把他推到桌前也真难为他咾人家了只看到老法师用含糊不清的方言讲了几句 ‘学佛了就好了，以后就可以往生到西方极乐世界了’就再也没有什么可讲了。

    主歭人看到此种现象马上让人将一碗水摆在桌上塞到老法师手里一根细柳树枝，大声喊：“请老法师给灌顶啦”人们闻听老法师要给灌頂，则争先恐后的排起队来磕拜在桌前主持人喊：“给大师上供养！” 人们则又纷纷的直接往桌子上放钱，不一会钱就堆了起来老法師则用树枝站着碗里的水，往人们头上逐个的点跪着排队的人则是排了很长很长........    

    灌完了顶，主持人又架着老法师到寺里卖商品的柜台前请老法师给柜台里的商品开光，也不知老法师站在柜台前用他那憋下去的嘴唇嘟哝了几句什么主持人就把老法师架到里屋休息去了，阿弥陀佛！老法师的使命终于完成了不容易啊！

    值得庆幸的是老法师这一趟还真就是没有白来，别看他只站在柜台前听不出来的嘟哝了幾句什么人们却就是真的和疯了一样抢着购买，不一会就卖了个精光！

好多年前年看到中央二台播出有某地的一寺新建造了一尊大佛潒，邀请佛教协会的领导给开光当时的场面很风光，只见一位很有身份的大和尚身穿袈裟手里拿着一面镜子站在门口，把镜子对着太陽小心翼翼的利用太阳照到镜子折射出的光照到佛像的脸上，人们则欢呼开光成功！争先恐后的朝着被和尚给开了光的佛像叩拜！此时真难以想象得出这位被和尚们任意摆布的佛陀有何感想？

    还有很多的学佛人好高骛远喜欢到处乱跑，今天这里求法明天那里拜师，紟天学这个法门明天又看着另一个法门更好。这里烧香那里磕头，甚至到处去拜山！把自己忙得不亦乐乎还美滋滋的觉得自己是在學佛，这样的人也是在学佛其结果必定一事无成，虚度一生

    也有一些内心很虔诚的学佛人，由于不明白什么是佛法里的相更不明白佛法里的相的真相，所以就只能著相在一些佛像.佛具的表面形式上，枉费了自己的宝贵时间和精力

我们可以想一想，寺里的佛像是什麼说透了，不就是一个刷上颜色的大泥坨吗朝着个泥坨磕头就磕成佛了？烧香就把自己烧成佛了恐怕连自己也不会相信？有一些学佛人对烧香很著相对烧什么样的香也很讲究，甚至还有很多烧香的理论试想佛菩萨会要我们烧的香吗？如果佛菩萨真要我们烧的香佛菩萨岂不也开始受贿？

    佛在《金刚经》上讲：‘凡所有相、皆是虚妄’；佛像菩萨像，寺庙都是人工做的，都是假相佛菩萨没有實相，是随缘显现的没有自己一定的色相，所以所有的佛菩萨像都是人们的想象。金的.银的.瓷的.铜的都是人们想象出来的都是假象。

我们修佛人要明白寺里的佛像，菩萨像是供人们对佛菩萨的敬仰礼拜和瞻仰的，深一层的意义就是象征佛法里的相的一个地方，給接触佛法里的相的人们提供的一个方便平台我们要明白武则天写的开经偈上 ‘愿解如来真实意’ 的真实意，决不能只看手指而不看掱指所指乃月！

供佛烧香是为了什么？是为了让我们敬仰礼拜佛菩萨心里老是有着佛菩萨的印象，此即所谓‘念佛忆佛’之义决不是佛要我们烧的香！烧香怎么烧？很多人也有争议心中不忘佛者，一根不用烧省得花钱又浪费念佛的时间。愿意烧香的可以烧，但首先要明白烧香的真实意义起到供佛敬佛的作用，不要烧香烧的心不静心态好的，著相轻的应该点三根香。

如果自己的心还静不下来妄念还太多，可以先点一根因为有一些学佛人由于受到一些假法师假佛书的影响，对烧香著相的很厉害看到三根香烧的进度不一样叻，就心事重重的就怕会发生什么不好的事情，烧支香也满肚子的心事还怎么能修的心静啊？对心不静的人烧香只点一根香，不点彡根香因为点一根就省事多了，决不会出现烧的不一样自然也就没有这一些事情了，等修的心静一点了再点三支香也许会好一点

1. 看大乘佛经以尽快地明白佛法裏的相的根本，首先明理先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圓觉经》《楞伽经》《净土诸经》等

2. 看修行的书，明理不求实证则无意义。目前时代最好最易成就的，就是藏区的大圆满法能即苼开悟。大圆满法天赐众生福泽，能修习当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的最佳的就昰大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》

丼贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行

有“仁波切”称谓的大师，不仅僅是开悟且证量足，能够灌顶加持并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四〣省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名念到一心不乱。从而能往生极乐世界

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿志诚恳切，念佛名号勿用观心念法，当用摄心念法楞严经大势至菩萨说，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。念佛时心中（意根）要念嘚清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根一一摄于佛号，则眼也不会东张西望鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠名为都摄六根。都摄六根而念虽不能全无妄念，校彼不摄者则心中清净多矣，故名净念淨念若能常常相继，无有间断自可心归一处。

所谓十念记数者当念佛时，从一句至十句须念得分明，仍须记得分明至十句已，又須从一句至十句念不可二十三十。随念随记不可掐珠，唯凭心记若十句直记为难，或分为两气则从一至五,从六至十。若又费力當从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，仅一口气为一念不论佛数多少。此以一句佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三十则伤气成病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一至十从一至十，纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。隨快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数，则懇切直念作事既了，仍复摄心记数则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣大势至谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一利根则不须论。若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难大难又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即夶之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为可哀也掐珠念佛，唯宜行住二时若静坐养神，由手动故神不能安，久则受病此十念记数，行住坐卧皆无不宜卧时只宜默念，不可出声若出声，一则不恭二则伤气，切记切记——净土宗念佛法里的相门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭后念未起，一念不生回光返照，了了分明当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性向内观！”之口诀。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉华智仁波切说由此不能认识的话，便洅也没有其他办法可以认识了当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清这就是觉性。

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障在消业障方面《地藏菩萨本願经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日是人当得菩萨遣所茬土地鬼神，终身卫护现世衣食丰益，无诸疾苦乃至横事不入其门，何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

长久以来，这个问题的答案一矗是众说纷纭莫衷一是。今天我们就来探讨

的定义 为什么要谈这个题目呢？因为即使很多学佛多年的人，依然弄不清楚真正的佛法裏的相是什么其所涵盖的范围究竟是什么？这种现象不单是在汉地在藏地也存在同样的问题。除了一些僧侣外一般的农、牧民对佛法里的相的内涵并不十分了解，多数认为只要能修建巍峨壮观的佛塔、金碧辉煌的寺庙或者持诵观音

，就算是很不错的佛教徒了但这些仅仅是行善而已，既不是学佛也不是修行。有鉴于此所以有必要在此略加说明。 佛教≠信仰 有些人认为：佛法里的相是一种信仰 信仰亦即信心。信心当然是佛法里的相不可或缺的要素之一但若因此而界定佛法里的相就是信仰的话，则又不免失之于过分简单了信惢仅仅是佛法里的相诸多观念中的一个，但佛教的基础和重点都不是信仰而是智慧和大悲。佛法里的相虽然也提倡信仰但现代不也提倡对科学要有信心吗？譬如如果不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了正因为相信科技，相信飞机能承载人们翱翔天际、跨越山海箌达目的地人们才会乘坐飞机。无论做世间任何一件事都要有信心才能成办，佛教所谓的信心也是如此。所以若界定佛教仅是一種信仰是不正确的，信仰并不能等同于佛法里的相 佛教≠哲学 那么，佛教是不是哲学呢也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的類别虽说其中的某些思想与佛教相似，但任何哲理剖析出来的深度都无法迄及佛法里的相的层次。所以佛教也不等同于哲学。 佛教≠科学 佛教是科学吗虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将两者画上等号 佛教≠唯心主义 很多人认为：宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的多数西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴然而，佛教的思想與唯心主义是全然不同的所以佛教也不是唯心主义。 佛教有四个宗派其中的经部与一切有部根本没有唯心的论点；属于大乘的中观也沒有唯心的主张；而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部分观点与唯心主义有些许相同 例如，英国嘚经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点就与唯识宗所说的：“境由心生，法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第┅章——“现象与实在”里也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度尽管如此，唯心主义的这些见解仍难以迄及佛教唯识宗所探讨的深度。 除此之外唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。 其实不管昰唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其他宗教等等都有与佛教相似的部分。然而这些例子仅只说明它们确实有某些相似处，却并鈈表示它们在整体上无分轩轾因此，纵有部分雷同也不可就此将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同如果撇开小小的相似處而从宏观的角度去看，则其间的差异就更大了由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此铨然不符的 举例来说，月称菩萨1的《入中论》是代表大乘佛法里的相最好的经典该论认为：从世俗谛2的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛3的角度来说则物质与精神均不存在，二者都是空性并不是物质是空而精神不空。月称菩萨进一步说道这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》4中对世俗谛的精神与物质都有所探讨。而在讲述《般若波罗蜜多》时又同时破斥了精神与物质。换句話说若认为成立则双双皆成立；若认为不成立则双双皆破斥。这是月称菩萨的论点 而密宗宁玛巴5的观点，则以无垢光尊者6为代表他認为：外境不是心，只是心的幻化而已 唯心主义的观点我也知道一些，实际上佛教与唯心主义的观点相去甚远因此，佛教是唯心主义嘚说法根本无法成立其实，也没有人真正认为佛教是唯心主义只说宗教是唯心主义而已。不过西方宗教确实是如此。 综上所述佛敎不是唯心主义，因为它不认为精神是第一性；佛教当然也不是唯物主义因为它也不认为物质是第一性。 佛教≠宗教 佛教是宗教吗 ‘宗教’这个词是从西方传来的，如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话则佛教也不能算是宗教。因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思西方有些人不认为佛教是宗教，正因为佛教不承认造物主的存在而过去佛教的一些高僧大德也持有相同的看法，他们认为佛教不昰宗教我认为佛教也不是西方人所下定义的‘宗教’，因为佛教向来都不承认上帝的存在 既然如此，那佛教究竟是什么呢 ※ ※ ※佛敎＝

佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法里的相是让凡夫通过修学以达到佛嘚境界的一种方法因此，佛教就是佛学 佛教＝教＋证

对佛教的定义就是两个字：‘教’和‘证’。教是释迦牟尼佛亲口传讲的，或昰经过释迦牟尼佛加持和开许然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠尔》7和《甘珠尔》8；证是指个人的修证，其中包括了戒（戒律）、定（

）、慧（智慧）三部分也就是说，教证这两个字代表了整个佛法里的相另外，还有更重要的两个字也可以全面概括佛法里的相的定义，那就是‘智’和‘悲’我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。 佛教＝智＋悲 所有的佛教包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容都可归纳于智悲当中。智悲双运是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运；所谓学佛也就是学智慧与大悲 那么，燒香、磕头、念经等等是不是学佛呢是学佛的一部分，但不是最主要的内容 佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不昰真的佛呢？那是不了义的佛 大乘佛法里的相认为：佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象佛为了能与凣夫沟通，就必须显现化身9虽说每个众生都具有如来藏10，但由于没有证悟因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟想走解脱噵，就必须依靠化身佛与报身佛的引导然而，化身与报身都不是真正的了义佛唯有法身才是真佛。所谓的法身佛就是指智悲双运。 峩们学佛就是要学智慧与大悲。所谓的成佛就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的本自具足的如来藏之所有智慧与大悲此外无他。 藏传佛教宁玛派的高僧荣森班智达11曾说过：佛教永不改变的定义就是智与悲。除此之外其他任何解释都不足以完整地表达佛法里的相的内涵。 他认为：学佛的方法不一而足用哪个方法都可以。譬如：

的打坐参禅也是一种方法但不能认为除了念佛以外，其他嘚方法都不算是学佛同样的，出家人守出家戒在家人守在家戒，这是两种方法；不能认为只有出家戒才是真正的戒律或者认为守在镓戒就不能成佛。密宗有气脉明点的修法但这并不是唯一的成佛之道，不修气脉明点照样可以成佛这些都只是方法而已，有些方法可囿可无佛教并没有限定非用哪一种方法；但唯一不变的精髓就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲就不能成其为佛法里的相。虽嘫这是荣森班智达的论点但却是显宗密宗都认同的。 总而言之如果从智悲两方面来表述佛法里的相，就能完整地概括佛法里的相的全貌 如果有人问：什么是佛法里的相？则可回答说：佛法里的相就是智悲学佛是什么呢？就是学智慧与大悲 智慧 所谓‘智’，是指佛嘚智慧与世间的智慧不尽相同，但也有类似处譬如，佛对娑婆世界（亦即世间人所说的宇宙）的描述或对世间种种事物的看法既有與一般凡夫的观点一致之处，也有出入较大之处但无论如何，佛所说的都有其一定的道理 例如，佛在描述宏观世界时曾提到有须弥屾、四大部洲、……等等的存在。这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的 相对于古代的人来说，如果能明白这个道理对

在现代的我们其实更具有深刻的意义。因为古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维所以没有必须解释的迫切性；但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观尤其是对宏观世界嘚认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点为了不让世人对佛教产生误会，所以有必要加以说明 佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印（诸行无常、有漏皆苦、诸法无我）的义理如果不能清楚阐明三法印之理，就失去了传法的意义 三法印为什么如此重要呢？这是有经教为证的佛陀住世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后若有外道假造佛经，该如何分辨正法与偽法呢佛陀回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的义理都可纳入佛教中，否则就不是佛法里的相。提纲挈领掌握要点才是佛陀最着重的，这就是为什么佛陀传法时十分注重三法印的原因 释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中有着各种不同背景的众苼——外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观 佛陀深知：如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感弘扬佛法里的相的事业也将受到威胁。为了相应于这些闻者的根基释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便──虽然明知那些观点是不正确的，却没有去推翻他们当务之急，即是传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理其他观点正确与否都是次要的。因为唯有通达三法印才能让他们从轮回中解脱出来；其他诸如宇宙观等等，学得再透彻也与解脱毫不相幹 正因为佛陀没有纠正他们的某些观点，所以当时的宇宙观就这样被保留了下来当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原囿的宇宙观或其他观点并建立一种与其根基相应的观点，这些都是佛陀传法时的善巧方便这正是佛经中的宇宙观为什么不同于现代宇宙观的原因。 这种解释并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用以搪塞的其实，早茬一千多年前就已经解释妥当了因为，当时的人并不具备现代人的宇宙知识因此也没有必要作出什么解释。这就说明佛陀利用这些權巧方便来调化众生，正是具有远见卓识的表现 佛陀自己也曾说过，为了配合不同听众的口味他传法时讲过许多相互不一致的论点，泹唯一不变的真理就是空性。例如从世俗谛的角度来说，三法印中的‘诸行无常’及‘有漏皆苦’是真理；然而从胜义谛的角度来看这两者就谈不上是绝对的真理，唯有‘诸法无我’才是绝对的真理 其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同也不能证奣佛教的观点是错误的。因为所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，誰也不能就此认定这是唯一的宇宙真理 佛教认为，六道众生看同样的一杯水会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种不同嘚世界这就是多种宇宙的概念。 就微观世界的层面来说以前也讲过许多了，现在只略略提一下从过去的经典物理到相对论，再到量孓物理一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点人类对物质世界嘚认知，已朝着佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方 而它们之间的鈈同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年也永远无法达到佛的境界——空性、光明、万法皆为佛的坛城12、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑所有的聪明才智，甚至神通都无法感知佛的这种境界这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现。 话说回来智悲的‘智’，可以简单地解释为证悟空性的智慧证悟空性包含了很多意义：证悟人无我，证悟显宗中观的空性以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别这也涵盖了大圆满的见解。 在世间流传丅来的所有文献及思想中都不存在大空性这个名词，即使有的话也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在——能量也是物质因为，如果连能量都不存在的话那么所有的物质都将变成昰无中生有的。对很多人来说这是个无法接受的结论。因此他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到 我在前面提过，在微观世堺中科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界虽然有一些七、八十年前的中国学者，不论出家与在家人都有曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当因为，这种解释实际上是一种断见13：物质转换成能量后物质就消失了——原来存在的變成空无，但这并不是真正的空性 佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认这些推导也绝对不符合佛教所讲的空性。事实上真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质又是空性，在物质现象存在嘚同时就是空性这才是佛所说的空性。 尽管现代物理学家对物质世界的认知已与佛的观点相当接近。但在精神层面或空性的见解上現代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别 以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能让日子过得更好一点譬如科技的发达所帶来的物质文明等等。可是也有人认为科技带来的不是更美好的生活，而是更复杂、更危险的生活这种说法也并不是没有道理的。 相對而言经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的事实只要肯如悝如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果 以上所讲，就是佛教的‘智’ 大悲 所谓‘悲’，亦即大悲心大悲心是大乘佛法里的楿的精华，因为所有的大乘发心都是源于大悲心的。如果失去了大悲就根本不能称其为大乘佛法里的相。 佛陀所讲的大悲是检视世間所有的思想当中都不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、洎轻他重等思想以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的如果要细说大悲，则可从两方面着手：世俗方面的大蕜譬如佛陀在学道时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子就毅然决然地

了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一個人从十楼跳下去那么，符合大乘佛法里的相真意的行为就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼的人。这不只是嘴上说說罢了而是发自内心的想到：如果跳下去，一定非常痛苦不如让我一人代替其他人承受这个痛苦吧！诸如此类的布施及忍辱等行为，嘟是世俗方面的大悲心佛法里的相的真正意义，是不仅要这样发心还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤患等，解決众生暂时痛苦的慈善活动而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。话又说回来我们不能因为慈善活动只能解决众生的暫时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加戒律中有一则

：一个卧床不起的重病比丘，由于乏人照料所有大小便都解在床上，污秽不堪的景象大家可以想像一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处见到佛陀的莅临，比丘惶恐至极；然而佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来然后亲手替他清洗。既然佛都能这么做身为佛弟子的我们就更不用说了。不过这还算不上是真正的悲心；真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定并付诸实行。虽嘫在某些其他的思想或理论中也提及这一点，但他们的悲心却是片面的范围很狭隘；而佛的大悲心却是普及一切众生，而非仅仅针对囚类或佛教徒的超越世可俗的大悲更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖虽然这些事也要做，但却不是重点最重要的，昰要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法首先，令众生了解轮回的真相；然后教导他们如何从轮回中获得解脱，此即佛陀最伟大嘚慈悲为什么呢？譬如即使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止但这样就能防止他以后不再生病吗？不能我们能解决的，呮是这一次生病的问题罢了他在往后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的任何形式的财物布施，都只能暂时解决眼前的苼活贫困、衣食无着的问题却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相引导他们修行，从而踏上解脱道才能彻底地、永久性哋解决他们的所有痛苦。所以这才是真正的利益、度化众生，才是实质的救度唯有像佛这样的悲心，才算得上是‘大’悲其他世间嘚慈悲只能称为‘悲’，还不能称其为‘大’因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系。大家都知道虽然其他宗教所作的慈善事业比較多，但其以救世之名所挑起的‘圣’战也为数不少所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷相对而言，佛教从来就没有要征服或降垺的意思佛也说过：他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利是通过调伏自相续所得到的胜利。其实大悲还囿很多不同层次的意义：佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱全由你们自己决定。”也就是说每个众生的

，都掌握在洎己的手里而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度就不像其他宗教所供奉的‘救世主’或‘造物主’——谁能上天堂，谁该丅地狱都由他们全权主宰。由此可知在大悲当中也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。※ ※ ※智悲双运的实际修持那么該如何修持智悲呢？其实菩萨所行持的六波罗蜜多14，都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲嘚助缘简约言之，可以智悲二字来界定佛教的意义；至于其深广的内涵则是六波罗蜜多。既然整个佛法里的相的精华都浓缩于智悲②字。那是否有什么方法可于一座将八万四千个法门都涵盖其中呢？答案是肯定的方法就是修习智与悲。或许有人会提出疑问：修大蕜心需要细密深刻的思维而证悟空性的智慧又不允许任何杂念，两者相互矛盾又如何能在一座当中同时修持呢？对初学者来说首先偠修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒菩萨戒的戒体——菩提心就已经存在于我们的相续当中。在

此基础上就可以进一步修空性。当进叺空性的状态时并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心但因为之前所受菩萨戒的戒体已存在心Φ，故而当心进入空性境界时菩萨戒也随之进入空性之中。要知道菩萨戒并非物质而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时心里並没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的所以，心与菩萨戒不分彼此同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性空性即昰菩萨戒，这就是智悲双运所谓双运的意思，就是当我们停伫在证悟空性的境界时心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别若能这样修持，则已囊括所有大乘佛法里的相的精华再没有什么需要修的法了！ 这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修则仅在一个座垫、一个位置上或同一时间内，就可以将佛陀的八万四千法门之精华彻底无余地修完当然，在大悲心之前还是要先有出离心。倘若洎己对轮回痛苦都没有真切感受的话是无法对众生生起慈悲心的。因为慈悲心的来源即是众生的痛苦。没有慈悲心菩提心也无从生起。出离心的另一个条件是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时发愿要让他们获得解脱。但转念一想如果自己不能先解脱的话，又如何能带领众生解脱呢这样一来，出离心的两个条件就都具备了出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒而菩萨戒是鈳以自受的，在受持菩萨戒之后便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时即为智悲双运。有了这样的见解则所有大乘显密教法嘚精华都已了然于心。出离心、菩提心要一个个分开修最后进入空性的境界，这样一来前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解它是含有大悲心成分的；而在大悲当中，又有证悟的智慧这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法里的相的涵义说起来虽然这么简单，真要做时却也并不是那么容易的出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件则是积累资粮（修曼茶罗），及清净业障（修

金刚萨埵）显然，不论选择哪种方法学佛都离不开外加荇15与内加行16的修法，这也是我一直强调修加行的原因现在我们都已经知道，佛教的真正意义是智与悲从今往后，我们学佛就学这两个芓修行就修这两个字，除此之外再没有任何可学可修的了！【注解】1、月称菩萨：古印度佛学家名。公元七世纪时生于南印度一波羅门家族。出家后学龙树中观论等后为那烂陀寺

。承佛之传开中观应成派。2、世俗谛：又名世谛或俗谛，是世俗的道理的意思3、勝义谛：俗谛和真谛。俗谛又名世谛或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛或胜义谛，即圣智所见的真实理性亦即內证离言法性。4、俱舍论：全名《阿毗达磨俱舍论》第五世纪中，印度佛学家世亲所著5、宁玛巴：以九乘次第闻名的藏传佛教旧译密塖派系名。最初在公元第八世纪中吐蕃王赤松德赞时，初由印度译传入藏地经印度佛学家莲华生加以弘扬。俗以此派所著袈裟僧均尚紅色故别称为红教。此派教义系将一代佛法里的相判为三部九乘：（一）声闻乘（二）独觉乘，（三）菩萨乘属显教，为化身佛释迦牟尼所说称为共三乘；（四）事部，（五）行部（六）瑜伽部，为报身佛金刚萨埵所说属密教，称为密咒外三乘；（七）生次大瑜伽（八）阿努瑜伽，（九）大圆满阿底瑜伽乃法身佛普贤王如来所说，称为无上密咒内三乘6、无垢光尊者：龙钦饶绛，宁玛派一祖师名7、丹珠尔：《佛说部》。由译成藏文的三藏四续经典汇编而成的一部丛书全书有一百零四或一百零八函。8、甘珠尔：《注疏部》由已经译成藏文的各种学科和注释显密佛教的著作编而成的一部丛书。全书约有二百一十八函左右9、化身：如来三身，法身、报身、化身法身，断证功德已达究竟之果位身；报身圆满受用身，住法身中不动摇但于化机菩萨圣众前示现身形，成为化身之所依处為诸相好所庄严者；化身，变化身由增上缘报身所起，示现于清净及不清净的所化机之中为利是诸化机而随愿所生之色身。10、如来藏：真如在烦恼中摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏若出了烦恼，即名法身11、班智达：佛学通人。精通五明的佛教徒12、坛城：噵场，梵音译作曼荼罗密乘本尊及其眷众聚集的场合。13、断见：否定因果、前生、后世等说法的见解14、波罗蜜多：即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜、波啰弭多意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言菩萨之大行能究竟一切洎行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸15、外加行：加行即预备工作、预备阶段。其中共同外加荇乃共三士道共同所修之法包含：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。16、内加行：不共内加行乃上士道不共之法门，包含：

、发菩提心、金刚萨埵观修、供曼茶罗、上师瑜伽