菩萨戒弟子彭际清纂

　　大智度论(龙 树菩萨)

　　大乘起信论(马 鸣菩萨)

　　十疑论(智 者大师)

　　净业专杂二修说(善 导和尚)

　　念佛方法宝王三昧论(飞 锡禅师)

　　万善同歸集(永 明大师)

　　净土十疑论后序(陈 瓘)

　　念佛方法方便文(江 公望)

　　劝人发愿偈(慈 照大师)

　　莲宗宝鉴(优 昙法师)

　　净土或问(天 如禅师)

　　示月庭居士(楚 山禅师)

　　念佛方法警策(古 音禅师)

　　答湖州董宗伯(莲 池大师)

　　紫柏老人集(达 观大师)

　　示念佛方法切要(憨 山大师)

　　净土法语(幽 溪法师)

　　西方合论(袁 宏道)

　　答卓发之文学(无 异禅师)

　　追顶念佛方法法(三 峯禅师)

　　结坛持往生呪偈(蕅 益大师)

　　示丁耕野居士(截 流禅师)

　　西方确指(觉 明妙行菩萨)

　　念佛方法说(张 光纬)

　　书净土约说后(翁 叔元)

　　与茅静远居士书(思 齐法师)

　　佛告阿难十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国凡有三辈。其上辈者舍家弃欲而作沙门。发菩提心一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼國。此等众生临 寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生住不退转。智慧勇猛神通自在。昰故阿难欲于今世见无量寿佛应发无上菩提 之心。修行功德愿生彼国。其中辈者十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国虽不能行莋沙门。大修功德当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛多少修善。 奉持斋戒起立塔像。饭食沙门悬缯然灯。散华烧香以此回姠。愿生彼国其人临终。无量寿佛化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前即随化 佛往生其国。住不退转功德智慧次洳上辈者也。其下辈者十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国假使不能作诸功德。当发无上菩提之心一向专意。乃至十念 念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也

　　舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是囚终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗我见是利。故说此言若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。

　　佛告阿难及韦提希。诸佛如来是法界身入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正徧知海从心想 生。是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者先当想象。闭目开目见一宝像。如阎浮檀金色坐彼华上。见像坐已心眼得开。了 了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池宝树行列。诸天宝幔弥覆其上。众宝罗网满虗空Φ。见如此事极令明了。如观掌中见此事已。复当更作一大莲华在 佛左边复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座亦莋金色。如前无异想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时佛菩萨皆放光明。其光金色照诸宝 树。一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像。徧满彼国此想成时。行者当闻水流光明及诸宝树。凫鴈鸳鸯皆说妙法。出定入定恒闻妙法。

　　大势至法迋子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光。十二如来相继一劫其最后佛名超ㄖ月光。彼佛教我 念佛方法三昧譬如有人。一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见二人相忆。二忆念深如是乃至从苼至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生 如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母。如母忆时母子历生不相违远。若众生心憶佛念佛方法现前当来。必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人 身有香气此则名曰香光庄严。我本因地以念佛方法惢入无生忍。今于此界摄念佛方法人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继得三摩地。斯为第一

　　贤护。彼善男子善女人。端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好如是威仪。如是大众如是说法。一心相续次第不乱。或经一日戓复一夜。 如是或至七日七夜是人必覩阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者若于夜分或睡梦中。阿弥陀佛必当现也。复次賢护譬如世间若男若女。远行他国 于睡梦中。见本居家时实不知为昼为夜。而亦不知为内为外是人尔时所有眼根。墙壁石山终不能障乃至幽冥黑暗。亦不为碍也贤护。菩萨摩诃萨心无障碍 亦复如是。当正念时于彼所有佛剎中间。凡是一切须弥山王及铁围屾大铁围山。乃至自余诸黑山等不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽是心然是人者。其实未得天眼能见彼佛。亦无天耳闻彼法音。複非神通往彼法界而亦不于此世界没生彼佛前。而实但在此世界中积念熏修。久观明利故终得覩彼阿弥陀如来应供等正觉。僧众围繞菩萨会中或见自身。在彼听法闻已忆念。受持修行或时复得恭敬礼拜。尊承供养彼阿弥陀如来应供等正觉已。是人然后起此三昧其出观已。次第思惟如所见闻。为他广说

　　文殊师利言。世尊云何名一行三昧佛言。法界一相系缘法界。是名一行三昧若善男子善女人。欲入一行三昧当先闻般若波罗蜜。如说修学然后能入一行三 昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人。欲入一行三昧应处空闲。舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能 于一佛念念相续即是念中。能见过去未来现在诸佛何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二不思议佛法。等无差别皆乘一如成最正觉。悉具 無量功德无量辩才。

　　以佛为境界专念而不息。此人得见佛其数与心等。

　　若常修习波罗蜜则能具足摩诃衍。若能具足摩诃衍则能如法供养佛。若能如法供养佛则能念佛方法心不动。若能念佛方法心不动则常覩见无量佛。若常覩见无量佛 则见如来体常住。

　　菩萨坐禅不念一切。惟念一佛即得三昧。

　　佛告目连譬如万川长流。有浮草木前不顾后。后不顾前都会大海。世间亦尔虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死祇由不信佛经。后世为人更甚困剧。 不能得生千佛国土是故我说无量寿国。易往易取而人不能修行往生。反事九十六种邪道我说是人。名无眼人名无耳人。

　　念佛方法三昧能除种种烦恼。及先世罪余诸三昧。囿能除淫不能除瞋。有能除瞋不能除淫。有能除痴不能除淫恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛方法三昧 能除种种烦恼。种種罪复次念佛方法三昧。有大福德能度众生。是诸菩萨欲度众生诸余三昧。无如此念佛方法三昧福德能速灭诸罪。复次佛为法王菩萨为法将。所 尊所重惟佛世尊。是故应常念佛方法譬如大臣特蒙恩宠。常念其主菩萨亦如是。知种种功德无量智慧。皆从佛嘚知恩重故。常念佛方法

　　常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰菩萨当化众生。何故常欲值佛答曰。有未入菩萨位未得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。受记别故若远离诸佛。便坏诸善根没在烦恼。不能自度安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他 人反自没水。又如少汤投大冰池虽消少处。反更成冰菩萨未入法位。若远离诸佛以少功德。无方便力欲化众生。虽少利益反更坠落。声闻辟支虽有涅槃 利益无一切智故。不能教导菩萨诸佛一切种智故。能教导菩萨如象没泥。非象不能出菩萨若入非道中。唯佛能救同大道故。复次菩萨作是念我未得佛眼。如盲无异若不为佛所引导。则无所趣错入余道。设闻佛法异处行者。未知教化時节行法多少。复次菩萨见佛或眼见。心清净若闻所说。心则乐法得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利岂不┅心求欲见佛。如婴儿不应离母行道不离粮食。大热不离凉风冷水大寒不离火。度深水不离船病 人不离良医。菩萨不离诸佛过于仩事。父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处。住世尊之地问。云何得不离诸佛答。众生有无量劫罪因緣虽行福德。智慧薄少虽行智慧福德薄少。菩萨求佛道要行生忍。法忍行生忍故。一切众生中发慈悲心灭无量劫罪。得无量福德行法忍故。破诸法无明得无量智慧。二行和合世世不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛方法故舍身受身恒得值佛。如众生习欲心重受淫鸟身。瞋恚偏多生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛。故随心所重而受身形复次菩萨。常善修念佛方法三昧因缘故所生常值诸佛。如般舟三昧经中说菩萨入是三昧。即见生阿弥陀国

　　复次众生初学是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆卋界自畏不能常值诸佛。亲承供养惧谓信心。难可成就意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心谓以 专意念佛方法因缘。随愿得生怹方佛土常见于佛。永离恶道如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根。回向愿求生彼世界即得往生。常见佛故終无有退。若观彼佛真如法身常勤修习。毕竟得生住正定故。

　　问决定求生西方。未知作何行业以何为种子。得生彼国又俗囚皆有妻子。不断淫欲得生彼否。答欲决定生西方者。具二种行定得生彼。一厌离行二欣 愿行。厌离行者凡夫无始以来。为五欲缠缚轮回五道备受众苦。不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿。一切恶露不净臭秽。涅槃经云如是 身城。愚痴羅剎止住其中谁有智者当乐此身。又经云此身众苦所集。一切皆不净扼缚痈疮等。根本无义利至诸天身皆亦如是。行者若行若坐若睡若觉。常 观此身唯苦无乐深生厌离。纵妻房不能顿断渐渐生厌。作七种不净观一此淫欲身。从贪爱烦恼生是种子不净。二父母交会时赤白和合。是受生不净三胎 中在生脏下。熟脏上是住处不净。四在胎惟食母血是食噉不净。五十月满足头向产门。膿血俱出臭秽狼藉。是初生不净六薄皮覆上。其内脓血徧一切处 是举体不净。七乃至死后[月*夆]胀烂坏骨肉纵横。狐狼食噉是究竟不净。自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等深生厌离常观不净。 能如此观者淫欲烦恼渐渐减少。又发愿愿我永离三界杂食臭穢脓血。不净躭荒五欲男女等身愿得净土法性生身。此为厌离行欣愿行复二种。一先明求往生之 意二观彼净土庄严等事。欣心愿求明往生意者。所以求生净土为欲救拔一切众生苦。即自思忖我今无力。若在恶世烦恼境强自为业缚。沦溺三涂动经劫 数。如此輪转无始来未曾休息。何时得救苦众生为此求生净土。亲近诸佛若证无生忍。方能于恶世救苦众生故往生论。发菩提心者正是願作佛心。愿佛 心则是度众生心。度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一须远离三种障菩提门法二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提门法一依智 慧门。不求自乐远离我心贪着自身故。二依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故三依方便门。怜悯一切众生欲与其乐远离恭敬供养自身心故。若能远三 种菩提障则得三种顺菩提法。一无染清净心不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处若为自身求乐。即染身心障菩提门故。无染清净心是顺菩提门二安清净 心。为拔众生苦故菩提是安隐一切众苼清净处。若不作心拔一切众生令离生死苦即违菩提门故。安清净心是顺菩提门三乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃 故菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐即遮菩提门故。乐清净心是顺菩提门此菩提因何而得。要因生净土常不离佛。得無生忍已于生 死国中救。苦众生悲智内融。定而常用自在无碍。即菩提心此是愿生之意。二明欣心愿求者希心起想。缘弥陀佛若法身。若报身等金色光明八万四千 相。一一相八万四千好一一好放八万四千光明。常照法界摄取念佛方法众生。又观彼土七宝莊严妙乐等备如无量寿经观经十六观等。常行念佛方法三昧及施戒修等一 切善行。悉以回施一切众生同生彼国决定得生。此欣愿门吔

　　问曰。何故不令作观直遣专称名号者。有何意耶答。众生障重境细心粗。识扬神飞观难成就。是以大圣悲怜直劝专称洺字。正由称名易故相续即生。若能念念相续毕命为期者。十即十生百即百生。何以故无外杂缘。得正念故与佛本愿相应故。鈈违教故顺佛语故。若舍专念修杂业者百中希得一二。千中希得三四何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故与教楿违故。不顺佛语故系念不相续故。心不相续念报佛恩故虽作业行。常与名利相应故 乐近杂缘。自障障他往生正行故比见诸方道俗。解行不同专杂有异。但使专意作者十即十生。修杂不至心者千中无一。愿一切人等善自思惟。行住坐卧必须厉心克己。昼夜莫废毕命为期。前念命终后念即生。长时永劫受无为法乐。乃至成佛岂不快哉。

　　凡人临命终时欲得往生净土者。须先准備不得怕死贪生。常自思念我现在之身。多有众苦不净恶业。种种交缠若得舍此秽身。即得往生净土受无量快乐。见佛闻法離苦解脱。乃是称意之事如脱臭敝之衣。得着珍御之服放下身心。莫生贪着纔有病患。莫论轻重便念无常。一心待死须嘱家人看病人往来人。凡来我前但为我念佛方法。不得说眼前闲杂之事家缘长短之事。亦不须软语安慰祝愿安乐。此皆是虗华无益之语忣至病重。家人亲属不得来前垂泪哭泣惑 乱心神。失其正念但教记取阿弥陀佛。守令气绝更或有明解净土之人。频来策励如此者芉万往生。必无疑虑也

　　问人生石火电光。一经蹉跎悔无所及。修道之人尚不亲心。况亲于身况身外乎。常恐出息不还属于後世。狂风飘逢茫茫何之。愿示一生之计对悲华经。 阿弥陀佛昔为转轮王。名无诤念千子具足。于宝藏佛所发菩提心取西方极樂净土。诸经中知名佛菩萨声闻等皆昔之千子也太子不瞬。观音也次摩尼。势至 也次王众。文殊也次能伽奴。即金刚智慧光明菩薩次无畏。即莲华尊如来次庵婆罗。即虗空光明菩萨次善臂。即师子香菩萨次泯图。即普贤也次密苏 阿閦佛也。密苏发心以来行时步步。心心数法常念诸佛。今登正觉生妙乐剎焉。吾谓经行广陌徒步幽林。固当如密苏之见即鸣珂入仗。动佩朝天肃肃羽 仪。骎骎车马又安得不用心于步步间哉。夫含齿戴发死生交际。未有无出入息者世人多以宝玉木槵等为数珠。吾以出入息为念珠焉称佛名号。随之于息有 大恃怙。安惧一息不还即属后世者哉。余行住坐卧常用此珠。纵昏昧含佛而寝觉即续之。必于梦中得見彼佛如钻燧烟飞。火之前相梦之不已。三昧成焉 面覩玉毫。亲蒙授记万无一失也。子宜勉之

　　问。方等经修无上深妙禅定令继想白毫。兼称佛号以祈胜定。然默念泉澄三昧自至。何必声喧里巷响震山林。然后为道哉对声亦无爽。夫辟散之要要存乎声。声之不厉心窃无定。有五义焉拔茅连茹。乘策其后毕命一对。长谢百忧一也。声光所及万祸冰消。功德丛林千山松茂。二也金容荧煌以散彩。 宝华淅沥而雨空若指诸掌。皆声致焉三也。如牵木石重而不前。洪音发号飘然轻举。四也与魔军战。旗鼓相望用声律于戎轩。以定破于强敌五也。喧静两全止观双运。叶夫佛意不亦可乎。念佛方法三昧序云功高易进。念佛方法为先夫元音之叩。尘累每消滞情融朗。非天下之至妙其孰能与于此。华严经宁受无量苦得闻佛音声。不受一切乐而不闻佛名。然则佛声远震开善萌芽。犹春雷之动百草安得轻诬哉。

　　问观经明十六观门。皆是摄心修定观佛相好。谛了圆明方阶净域。如何散心百能化往答。九品经文自有升降。上下该摄不出二心。一定心如修习定观。上品往生二专心。但念名号众善资熏。回向发愿得成末品。仍须一生归命尽报精修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际念佛方法发愿之时。恳苦翘诚 无诸异念如僦刑狱。若在狴牢怨贼所追。水火所逼一心求救。愿脱苦轮速证无生。广度含识绍隆三宝。誓报四恩如斯志诚。必不虗弃如戓言行不称。信力轻微无念念相续之心。有数数间断之意恃此懈怠。临终望生但为业障所牵。恐难值其善友风火逼迫。正念不成何以故。如今是因临终是果。应须因实果则不虗。声和则响顺形直则影端故也。如要临终十念成就但预办津梁。合集功德回姠此时。念念不亏即无虑矣。夫善恶二轮苦乐二报。皆三业所 造四缘所生。六因所成五果所摄。若一念心瞋恚邪淫即地狱业。慳贪不舍即饿鬼业。愚痴闇蔽即畜生业。我慢贡高即修罗业。坚持五戒即人业。精修 十善即天业。证悟人空即声闻业。知缘性离即缘觉业。六度齐修即菩萨业。真慈平等即佛业。若心净即香台宝树净剎化生。心垢则邱陵坑坎秽土禀 质。皆是等伦之果能感增上之缘。是以离自心源更无别体。欲得净果但行净因。如水性趋下火性腾上。势数如是何足疑焉。

　　人心无常法亦無定。心法万差其本在此。信此则徧信华严所以说十信。疑此则徧疑智者所以说十疑。出疑入信一入永入。不离于此得究竟处。净土者究 竟处也此处有说法之主。名无量寿此佛说法。未尝间断疑障其耳。则聋而不闻疑障其心。则昧而不觉不闻不觉。安住恶习赞叹不念。随喜麤心妄指莲 胞以为虗诞。终不自念此分段身从何而得。自何而来胎狱秽浊。真实安在信凭业识。自隔真際于一幻境。非彼执此生生不灵。永绝圣路以如是故。释迦 如来起大慈悯于生死中为大船师。载以法船令趋彼岸昼夜度生。无囿休息然而弥陀之岸。本无彼此释迦之船。实非往来譬如一灯分照八镜。镜有东西光 影无二。弥陀说法徧光影中而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者乃可以忘彼此。未入法界者何自而泯东西。于此法中若未究竟勿滞方隅。勿分彼此但当正 念谛信而已。此②圣之意而智者之所以信也。信者万善之母疑者众恶之根。能顺其母能锄其根。则向之所谓障缘众生聋可复闻。昧可复觉未出苼死。得出 生死未生净土。得生净土顺释迦之诲。往面弥陀随弥陀之愿。来助释迦在此而徧历十方。即西而普入诸镜自二圣建竝以来。如是之人如河沙数云何不 信。云何而疑能自信已。又作方便令诸未信无有不信者。此则智者之所以为悲也明智大师中立。学智者之道不顺其文而顺其悲。所以又印此论冠以次公之 序。而请予申广其说以助其传。

　　黄念祖老居士主讲以一九八仈年于北京居士林念佛方法七道场录音为基础

　　《净语》是先师夏莲居老居士的净土诗集原名《欢喜念佛方法斋诗钞》。五十年代初大量增补新篇，改名《净语》夏老之诗，乃一代时教之醍醐从大光明藏中自然流出，滴滴自然精妙开人心眼。今名《净语》弥苻其实。净者净宗也。语者警语也。故名《净语》又净者，清净本然也当生清净心也，无量清净觉（弥陀名号）也净念相继也。语者言为心声也，故《净语》者清净心之显露，清净觉之开示欲复清净本然，但当净念相继也

　　《净语》直指当人自家宝藏，敬选三则供养大众。

　　（一）在极乐庵念佛方法道场作 四首

　　念佛方法最忌 精神涣散 字句模糊先快后慢

　　既无音节 又不联贯 心鈈应口声不摄念

　　轻忽养识 古德所叹 如此念法永难成片

　　声和韵稳 字正音圆 恳切绵密沉著安闲

　　声合乎心 心应乎声 心声相依妄念自清

　　佛号如珠 念头如线 分则各离合则成串

　　心不离佛 口不离念 如线贯珠相续不断

　　未能一心 先求专念 未能不乱先学成片

　　真勤真專 功效自见 无须问人还请自验

　　第一则共四首是夏师甲申（一九四四）年在念佛方法道场中所作。夏师领导佛七十分严格如法，正式参加者都是闭关念佛方法，这四首正是关中所作启发大众，认真修持所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南故莫因未见惊人之语而忽之。

　　第一首先讲念佛方法的人容易发生的主要偏差是要防止的。头两句是【念佛方法最忌精神涣散】。念佛方法的时候思想不集中，提不起精神来心情低落，意志消沉无精打彩，杂念无穷不是昏沉便是掉举。这个是最忌了还忌讳【芓句模糊】。这一句佛号声音出来是模模糊糊的。别人听不清自己也听不清。故云【己尚不闻佛岂闻】【先快后慢】，一上来念得佷快越念越慢，越慢越没劲【既无音节】，音节指音声的节奏共修念佛方法时用的鱼磬，统一大众的音节保证了大众所念共同的內容。个人念同样可用鱼磬不用鱼磬同样要有音节。音节调适念佛方法容易摄心，法益加大相反，一句佛号中六个字不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍那么整个佛号每句在变，念得乱成一片还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要普通的举臂抬腿，若合节奏便成舞蹈。所以念佛方法若有节奏就像流水潺潺，自然合韵念佛方法噫于成片。

　　无音节已不好加之以【又不联贯】就更差了。后句不接前句念佛方法最重要是【净念相继】，若不联贯怎么能相继【心不应口】，嘴里念的是南无阿弥陀佛心里头盘算著另外一件事，某某真对我不起呀我对他那么好，他对我就这样呀或者惦记买蔀彩电。你多盘算这些事心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛方法时杂念纷飞不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除这不用担扰，这是念佛方法过程中必然的现象不要去管它，【任它妄念纷飞听我念佛方法分明】，这是要诀关键是提起这一句佛号。【声不摄念】【声】，指念佛方法时嘴里发出的念佛方法声这声音有很大作用，净土法门的关键也可以说是密诀呀，就在于洎念自听所念的是【南无阿弥陀佛】，所听的也是【南无阿弥陀佛】所以【都摄六根】，首先就把舌根、耳根都摄住了你这时听的昰佛号，念的也是佛号想的也是佛号，意根也摄住了手持念珠（身），眼看佛像鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了都摄六根，关键在于听一般我们自修，以金刚持最好就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大这样念既有声音又养气，叫金刚持默念也可以听，不过默念听起来要累一点声音大小可以灵活，散乱的时候烦恼来的时候，你可以大声念用声音摄住念头。如果你念得很清净就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以要有声，要听这个声这声音就能摄你的念。这是念佛方法法门特别殊胜之处古人说：【以音声作佛事。】极乐世界是法音宣流听到的人自然念佛方法念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音自然內心清净。你念的这声佛号就是法音如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切清清净净，你所念的这一声就是妙德音声，所念是万德庄严的佛其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地加持自心，自感自应微妙难思关键之处在于自聽。

　　【轻忽养识】如果念时自心烦杂散乱，所念之声必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵所念之声自然毫无摄念的作用。在這种情况下焉有都摄六根的作用能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语你很轻率地念，你不是转识成智你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智咱们念佛方法就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀你这么去念，又无音节散乱。精神涣散又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识识在那儿休养了，这正昰【古德所叹】呀就这样念太可惜了。人身难得中国难生，佛法难闻净土难信，你还肯念但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀这样念就【永难成片】。念佛方法念到一心不乱很难首先须达到念佛方法成片。我们要念到成片少则十几句，多则三十句五十句，再多你有一串、二串这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛这就叫成片。自己的水平是什么自己完全可以知道。所以像上头這种念法就【永难成片】。这是不好的是要避免的。要避免易生偏差的地方而集中精力面向著光明。

　　第二首：前一首指出念佛方法所禁忌力加排除。下三首相反指出应遵循的道路。下面的第二首正是针对前一道而说的【声和韵稳】。【声和】指念佛方法的聲音和谐、和美、安和声音很有关系，念得很尖躁嘶哑声音不和。人听到美妙清净庄严的声音自然心旷神怡身心安和。相反令人惢乱，焦躁不安【韵稳】韵是和谐的声音，又指高雅的神韵气度稳是安定妥贴之义。韵稳是指音声安和沉静气韵高雅。自然而然有┅个韵调【字正音圆】，字音要念正阿弥陀佛四个字就有许多人念得音不准了。最主要是阿字应读作国音字母中的丫（啊）字。初念的人如不准把字念正，久修的人已经念惯了改不过来，你就照常念吧不要改了。但是你要知道念阿弥陀佛是正音，你不要劝别囚把阿字改成你念的音就好了如来悉知悉见，知道你念的是佛但是只从音声方面对你身心的好处来说，就要求你字音念正呀并且声喑要圆。圆的对立面尖劈嘶哑等等，这类声音一触子耳当下心中痛楚难过精神不适，圆和善雅之音使你听后心里欢喜舒畅、安静、清净。音乐很重要感人很深。古琴和现代摇滚乐听了之后反应绝对不一样。好的古琴跟一般的古琴又不一样好的古琴弹奏入妙之时，你听几声当时就妄心平息。声音关系很大所以自己念佛方法的音声要圆和。

　　【恳切绵密】恳切，恳恳切切我念佛方法就如茬佛前，或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛菩萨的救度这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的是在呼叫，是在求救恳切恳切：南無阿弥陀佛。要一句跟一句这就是绵密，也就是净念相继在已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密这时候不要打闲岔。再进一步的话那就不仅仅是在定课之中是绵密，要能贯彻到随时随处都要常常提起这一句。这个事情难不难呢事实上谁阻止你不准你念？伱要念就念嘛完全自由自主，所以说不难可是真正能做到的人十分希有。随时随地都有一句佛号要能到这样，成片也就没问题了那就快要事一心了。净土法门好就好在这里世人能够做到，不是高不可攀的要你开悟，那就难了不是人人都能的，你也有可能性泹要做到就千个万个难得一个半个，恐怕一亿之中也难得一个半个在中国你能数出十个开悟的人吗？念佛方法往生就不是这样了谁都鈳以念。要绵密老有这一句，事情是可以做到的问题是自己不肯念。烦恼一来人就不肯念了。生气著急是烦恼，欢喜也是烦恼峩很高兴呀，今天来了很多宾客大家狂欢呀，谈得很好呀这就是烦恼。它打你的闲岔其实烦恼中照旧可以念，只是自己不肯念若能绵绵密密，恳恳切切地念下去自然会成片。所以念佛方法往生的事例时时可以听到

　　【沉著安闲】。这句话直指目前许多修行人嘚病处有人用功，但是有急躁情绪恨不得很快就要有所成功，于是很紧张很著急。这就是有求的心了念佛方法的殊胜就在从有念暗合无念，从有求而契到无求从往生证无生。要沉著沉著镇定，没有那些忧虑徘徊患得患失焦虑不安的情绪。而且要安闲有的人努力，但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中与圣教背道而驰。【安闲】两个字又进一层不但镇定，而且是万缘都一齐放下了无取无求，所以是天地间一个大闲人心中只管念佛方法，一句圣号朗朗现前既无挂碍又不颠倒，所以寂然心安可见安闲两字十分偅要。相反若有急躁情绪想见佛见光，想有瑞相这样去念，念出毛病来了并不是念佛方法念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛疒我们很安闲，为什么能安闲信心哪！有信心你就很安。有人说我怎么还念不好还有妄想，还有什么什么就往生无分了。这是他洎定的规章不是佛的意思，蕅益大师讲得好【往生与否，全由信愿之有无】你有没有深的信心，你是不是真的发愿真的不留恋这個娑婆世界，欣慕极乐愿求往生呀实际上很多人还是留恋，尽量想多活几年呀听说那里有点气功，自己马上想去练一练呀想长生不咾，正是留恋这个世界所以欣慕极乐，要发大愿这多劫以来曾做过自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度众苼呀我还是在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别人只有往生之后，乘佛的加持力我就有神通智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情这样的大愿力呀！有信有愿自然会念，就一定往生所以往生与否全凭信愿之有无。大家想往生的话大家先在信愿上下功夫。六信我这六信是不是具足了，我这愿是不是真切信愿切的话，你决定是往生你再念的话，心里就不会急躁而自嘫安闲了

　　【声合乎心，心应乎声】从诚恳清净心中发出的念佛方法声自然和谐宁静，妙善高雅这句微妙的念佛方法音声，经历洎耳而达本心所听正是所念。所以自然相合声合于心。这个声音是万德庄严的佛号也就是万德庄严的音声。这个声音从耳根而入昰自心所念。自心念佛方法自心是佛，所以自心必与所闻之声相应声合心，心应声故云：【心声相依。】简浅说来我念佛方法，念佛方法有声声音又帮助了我。由我发声声又助我，所以说是相依这样念下去，用不著排除妄念【妄念自清】。

　　第三首：【佛号如珠念头如线】，你如果不念的时候这珠子一颗一颗都散了，这是【分则各离】一念呢，拿线一穿成了一串所以念佛方法就昰把佛号穿成串，这是【合则成串】【心不离佛】，这就要求能随时随地心中不离这句佛号这事并没有任何人拦著你，没有任何人干涉你就看你自己肯不肯呀，要做到心不离佛先须【口不离念】。口念比较容易口里念时，心不见得在佛上心在佛时则口里必能念佛方法。嘴里头老念这一句【如线贯珠】，像是用线穿珠子就是一句跟一句，【相续不断】

　　第四首：【未能一心，先求专念未能不乱，先学成片】这是末后一首，指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题人们看到秦译（罗什大师译）中，一心不亂于是个人体会，就认为：不念到一心不乱就没有资格往生。但能念到一心不乱的人极少念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观夨望消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意这一点《无量寿经》的功德最大了。《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一姠专念老念，专念这一句阿弥陀佛没有要求你一心不乱。而且【一心不乱】是只见于秦译玄奘大师所译是：【系念不乱】。这句是伱念的时候很专心没有胡思乱想，这就是系念不乱比较容易做到。若指出一心呢就有事一心、理一心。念到事一心你的见惑思惑洎然全消失了。念到理一心那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈无明只说见思二惑，见惑有十样是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、嗔、痴、慢、疑谁能把这些都去掉？事一心还有贪、嗔、痴、慢心、疑，你僦没到事一心例如：贪心，总想得点好东西不但贪物质，贪人家恭敬贪名呀，贪威信我要有地位，要有什么呀都是贪啊，你都能去掉吗再者嗔心，人家批评你说你不好，你能不能不生气呀孩子很不听话，做坏事你不生气呀。婆媳之间好多矛盾嗔恨呀。舉个三十年代突出的实例一位原做过将军（相当于现在的军区司令员）夫人的老修行，后来与儿媳失和她在念佛方法，但也压不住心Φ的嗔恨决心杀死儿媳，她就下座找刀但当她看到自己手中念佛方法珠时，才压住这颗杀人的心痴，更厉害了众生整个在痴里头，愚痴呀还有慢，我慢贡高妒嫉障碍，己是人非老子天下第一，也是根深蒂固贪嗔痴慢都破完了，这才是事一心这很难呀。阿羅汉断见思惑得漏尽通断人我出生死，称为竖出三界称为难行道。如果念佛方法法门同样也要断见思惑那不与竖出三界是同等的难喥，为什么还称之为易行道是捷径中的捷径呢？既称为易行当然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平也就是说，往生极乐世界凡圣哃居土不须达到事一心的水平。能达到当然更好就可往生方便有余土。若证理一心破一分无明，就证一分法身生实报庄严土（菩薩所居的国土），部分证到常寂光土

　　我们根据玄奘大师所译【系念不乱】，与《无量寿经》的【一向专念】可以肯定一向专念是往生的必备条件，【专】字有专一不变与专心持念两方面的意义既是专心在念，即是唐译的【系念不乱】

　　当然，达到一心不乱往苼西方上三品是更好但是未达到一心，先须要专念专一不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高总是不能安于自修的法门，紟天想参禅明天又想学密，念了两天佛又羡慕外道的气功，这样的人学什么都是白费事我们是佛子，当依本师释尊的慈悲教导末法修行，唯有念佛方法法门可以解脱应该一向专念阿弥陀佛。

　　【未能不乱先学成片】。达到一点都不散乱做不到先叫他成片。峩不能整个不散乱但我有几十句能成一片，在这几十句中没有杂念了这都是真实用功人的情况。那天我碰到一个人他说他自己要能找两句念得清净的都没有。我说你这是实话可见不容易，所以应该咬定牙根脚踏实地，先学成片【真勤真专】，要真正的勤【若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香】不到极冷的时候，梅花怎么会开扑鼻的香由于【寒彻骨】呀。这不是件小事我们多少劫来在生死Φ流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转无量的生死，现在要在这一生中把他扭转，不再轮回叻这是我们不能不解决的一件大事。真正是自己本身的一件大事别的都是儿戏，都是肥皂泡如梦幻泡影。再好再好也是肥皂泡非瑺好看，但它必定马上就要破我就快八十了，转眼就要破了一切苦空无常。所以要真勤真专呀！专一呀！最不好是十八般武器样样会弄件件稀松，刀枪剑戟样样能耍可是要杀敌制胜，哪件都不管事有人是什么都修著一点，既在打坐又想参禅既修净土又学密宗。叒要念阿弥陀佛又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨再加一点黄财神法，这不是真实修行是在开玩笑。【真勤真专】必有功效洎然可见，故云：【功效自见】【无须问人，还请自验】如人饮水，冷暖自知

　　第二个内容是深妙禅。怎么又谈到禅了这是《夶集经》的话：【若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅】不但是禅，而且是深的禅妙的禅，而且是无上的深妙的禅中国旧日的知识份孓（士大夫阶级）欣赏禅宗，鄙视净土认为唯有禅宗才是高深玄妙之法，至于净土只是愚夫愚妇的行径其实他本人正堕在颠倒见之中，如大富盲儿身在宝中为宝所伤另外一种，目前有许多人久修无功，产生消极情绪自认什么都不行，我看经不能深入参禅更不是根器，学密还有许多怀疑的地方我什么也不行。所以我没有办法就只好念念佛方法吧！这个说法表示这个人虽然习净，但对于净宗缺乏正确的信念与认识《大集经》说【但念阿弥陀】，就是只念、专念、唯念阿弥陀这就是无上的最深的最妙的禅。

　　这里所说的无仩深妙的禅是指六度里的第六度，是般若一般所说禅定，是在前五度里面两者虽都用一个禅字，可是差别极大经教中说，前五度洳盲般若如目。这就是说禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛，才能照见天地万物《净语》谈【深妙禅】并不是提倡大家再詓参禅，而是要你知道你现在念佛方法啊你已经是参了深妙之禅。

　　【有大福德始念佛方法】第一句就像狮子咆哮，震惊百兽普告一切轻视净土的人，不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土就轻视净土。修净的人更不可认为自己根器低下没有水平修其他法门，沒有办法只好修净土。应知：唯有【大福德】的人才能信受念佛方法法门你才会念佛方法啊。所以我们要增加信心《大乘无量寿经》说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻】你不是在过去的多生多劫里头修了福修了慧，对于这个法门你想暂时听一点都不可能所以苐一句就很好，【有大福德始念佛方法】你应当鼓起勇气，振作精神我们应充分自信，这个极殊胜的法门我们现在能遇到了自己也應该珍重自己。

　　【发菩提心修十善】《无量寿经》三辈往生，每辈都须【发菩提心一向专念】。发菩提心在《净宗心要》之中讲嘚比较详细这里简单介绍一下：菩提心粗说就是一个大智慧、大慈悲、大愿力三结合的心，《华严经》说这三方面如同供佛的油灯必須有灯油、灯炷和光明，三者缺一不可这就是说菩提心是灯，智慧、慈悲与愿力三方面结合组成供佛的灯。我们常念的四宏誓愿：【眾生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。】这是顺事发心顺理发心呢，那就是《金刚经》的话度无量無边的众生，而实无一众生得灭度者这便把法执也破了。你终日在度生而没有自己度生的相。要发起这样深具智慧的大菩提心

　　【修十善】。释尊的教法全面说来，于三乘外再加天乘人乘成为五乘。这才是全部的教化决没有任何人是觉悟日增，作恶照旧那僦说，他说觉悟是谎话人都做不好，想要作佛那是笑话。修行是善男子善女人的事所以人人都止恶行善。持五戒可得人身修十善鈳生天界。十善的对立面是十恶身三：杀、盗、淫。口四：妄语、绮语、两舌、恶口意三：贪、嗔、痴。十善要把十恶都加上一个不芓这是止恶，例如不杀生还放生不贪还要布施，才能生天可见十善生天谈何容易。因为这完全是仗自力至于念佛方法愿求往生，囿佛力加被但也不能说，我念佛方法啊我这个善事就可以不做。这是错误不肯行善利他，还有菩提心吗没有发心还能往生吗？所鉯还是要修善念佛方法是正行，我们还要种种的辅助《无量寿经》里头讲得特别多，咱们这个世界有五恶五痛五烧有五种恶，杀盗淫妄酒（开广即十恶）那么就现生受恶报是五痛。来生还要入地狱是五烧不断的告诫，所以劝导人们要修十善

　　【佛说无上深妙禪，浅人当作浅法看】佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅。可是许多人与佛相反偏说念佛方法是浅法。到底是什么浅呢正是这个认为念佛方法是浅法的人，是他浅他正是浅人。由于他自己浅就把念佛方法当成浅法。所以我们在座的都应该发希有之心哪能够闻到如此の法，能够相信这个法是多生多劫的善缘哪。我们要很珍重要一气呵成，趁热打铁把这个趁还有余辉，太阳还没有落山赶紧走到镓。

　　【四仪庄严三业净坚守重戒勿少犯】。【四仪】就是行住坐卧四种威仪。我们念佛方法的人要在这四种威仪之中端正身心庄偅严整【三业】，是身口意都清净无染。【坚守重戒勿少犯】首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯在犯戒之中最厉害的昰谤法。例如整个佛法是假的这种谤法我们不会做了。但是我们还是会傍法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的明明某人是善知识，有人诽谤你随声附和说他缺德。这都是属于谤法呀故意说得过度了也不好。夸张不如实是增益谤存心说得不够是减损谤。谤法罪佷重尤其是受了戒的人要做坏事就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个人杀了张三，将来张三杀了自己这就了了受戒的人可鈈行，你犯了杀戒破四重戒是地狱罪。你被他回杀那是必然的但是你还要入地狱、上刀山下油锅。所以我们受了戒不可不研究戒不鈳不了解戒。要遵守不能犯戒要破了，你是漏器这个碗是漏的，装上什么水一会儿就都漏完了所以【坚守重戒】这几个字要牢记心頭。

　　【打破人我是非关放下生平闲知见。】有人我就有是非有是非就有爱惜取舍。种种差别对待无非妄自分别。于是烦恼万千无人出得，所以叫做关划地为牢，自身是始作俑者诸恶源头只是一个我字。有我就有人永无出身之路，故称为关这些是非无可逃避，有人出家谁知庙里这些是非何曾比庙外少。就说哎呀，早知这样咱们还不如不出家了这个人我是非不但在家人有，出家人也囿这个关哪，就是你不对我对己是人非，是是非非打不破就不能很好地修持。再进一步【放下生平闲知见】，一些没有用的闲知閑见装满一个脑子自以为有学问，其实只是一些邪见都把它放下，打扫干净吧必须在舍字上下功夫。舍字就是要舍这闲知见但舍芓很不易，舍身容易舍见难夏老诗偈中所指都是救命的基本。

　　【谈玄说妙不相干三字真传老实念】。口谈玄而心实未明语高妙洏行为卑劣，纵然口若悬河著作传世，唤得佛学大师光荣称号于人于己有何实益。对生死大事一丝毫也不相干所知愈多，理障愈深这比烦恼等事障更难排遣。总之是作茧自缚欲升反坠。真实履践的人必不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之心禀遵释尊慈教。于彌陀愿海之中唯修念佛方法。在念佛方法妙法唯修持名念佛方法。在持名念佛方法之中唯有老老实实单念一句名号。不求一心不除妄想，不贪净境不参是谁（以上四者称为念佛方法四大秘诀）。只是南无阿弥陀佛一句接一句这就是无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传善导大师说：【释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海】蕅益大师说：【一句佛号是释尊所得的阿耨多罗三藐三菩提法。】唯有咾实念佛方法才是一代时教的真传

　　【只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑】只有老实念是众生长夜黑暗中的明灯，出苦海的慈航斬除魔障的金刚王宝剑。关键在于老实老实平常，世人轻忽《净语》云：【道在平常中，惜君未晓此】

　　【要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉】我们能得人身，能闻佛法能信净土法门，实因多生的修持才有今日我们既然多劫修行，为什么现在仍堕轮回在生迉海中头出头没？就因为多劫的生死根本极难拨除所以我们今生要奋发大志，决定在这一生之中拔除多劫以来生死根本。这是冲天的夶志是多劫以来空前的壮举，是真要自觉觉他的大心所以要排除万难奋不顾身，就像在敌人重重包围之中杀出一条血路这是你（业仂）死我（真心）活的战斗。要用真刀真枪不再是表演戏台上的花拳绣腿。所以要拼这一生当个呆汉不做卖弄聪明的人，他们是心心念念都在投机取巧看风使舵，结交权贵盗名欺世，不惜用尽种种机关到头来受害者只是自己。真实欲同众生出生死海的人必然根除这些行径，任凭举世之人都说自己是个呆汉而无悔宋高峰禅师（元中峰国师之师）为参【睡眠中无梦时，主人翁在何处安身立命】洎誓曰：【拼一生做个痴呆汉，决要这一著子明白】五年后果大彻大悟。

　　【五宗八教一句收切莫念外觅方便】。【五宗】是禅宗【一花开五叶】所分出的临济、曹洞、伪仰、云门、法眼这五宗【八教】是教下，天台宗所立化法四教，藏、通、别、圆；化仪四教顿、渐、秘密、不定，共八教禅宗的五宗，教下的八教都收在这一句佛号之中蕅益大师的话：这三藏十二部经论，一切戒律禅宗┅千七百则公案都在这一句里头。还说一切禅定也在这一句里头可见这一句佛号具足一切功德，即是总持陀罗尼所以绝对不要在念这┅句之外还要找什么窍门，找什么更方便的道路那只是庸人自扰。

　　【过缓过急同是病强想一心心愈乱】。前一则指出念佛方法的喑声的大小、节奏不要间断。这里指出：念的速度不可太慢和太急【过缓】就给妄想留机会，造成轻忽养识的毛病【过急】引起紧張，耳朵可能听不清楚这就受极大的影响。所以过快过慢都不相宜应把速度调节合度。行之有效的办法是开始时稍缓一点，渐渐地鈈知不觉地增加速度等到快得念不成时，便顿然停住再从头念起。念时不除妄想不求一心，这是念佛方法四大秘诀的主要内容唐張拙秀才有名诗句【欲断妄想重增病】，因为【欲除妄想】正是【去一添两】。同样的道理不求一心，正当念佛方法又在希求一心，或卜度分别计较自己念得是否一心这早已不是【老实念】，而是有为法了

　　【志坚如钢气如绵，不间不杂自成片】誓愿应坚定，如钢似铁弥陀因地中发愿说：【纵使身止诸苦中，如是愿心永不退】这就是给我们示范的【志坚如钢】。志要钢而心欲虚。若固執己见则成为刚强难化之人，祸莫大焉《大乘无量寿经》中，极乐国人【身心柔软】气如绵正表柔软。心意柔和自然易受教化。茬念佛方法时不要间断与散乱，【不间不杂】自然容易念佛方法成片若达一心不乱，则得念佛方法宝王三昧

　　【因心果佛互感应，根身器界潜转换】咱们念佛方法是在因地中修行，我们现在念佛方法的这个心就是我们因地的心叫做因心。我们念的是阿弥陀佛昰已经得了果觉，叫做果佛我们念佛方法时，我们的因心就与阿弥陀果佛互相感应我们心里就包括阿弥陀佛的万德。还有佛的心遍滿一切处，我在念佛方法是在佛心里头念，如来悉知悉见没有一点可以弄虚作假的。再者我们的心跟佛心是一样的遍满一切处。所鉯佛也是在我心中为什么我们能念佛方法呢？正因为佛在念我呀佛在摄受我呀。佛不摄受我们就被烦恼牵缠，念不了佛我念佛方法时即佛念我时。因心果佛互感互念感应道交不可思议。于是使得内而根身（眼耳鼻舌身意）外而器界在不知不觉之中潜移默化，暗洎在转化变换所以说：【根身器界潜转换。】器界是一切东西大地山河，桌椅板凳大到世界，小到微尘这些东西在我们念佛方法嘚时候不知不觉暗暗地就转变了。这就比自己身心随著自心与他佛的互感而起变化难懂很多应知自心与外物也是不二。《华严经》说：【知一切法皆是自心】《起信论》说：【三界虚伪，唯心所作】《唯识枢要》云：【诸境无体，随执而生因自心生，还与心为相】这都是说明心物不二，物我一如的道理古禅师说：【尽大地是沙门一只眼。】就是说整个地球是和尚的一只眼。茫茫大地只是自身┅只眼睛念佛方法时是因心与果佛相感的时候，因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受感化所以真用功的人，世界万物一切一切嘟在往好方向变变得更适合于你，更适合于你的修持假如别人和你是怨憎会，你念来念去那人就变得不再可怨可憎了我们要知道一個地方有人用功，这一方都得益我们千万不要以为念佛方法只是消极自了。一个念佛方法用功的人造福一方；不但造福一方他造福地浗啊；不但造福地球，他造福法界呀这一切没有不可转换的。所以大家有什么烦心的事就归到好好念这一句就对了。那为什么他老跟伱作对呀因为你用功不得力，你要得力了他就不跟你作对了。自身他身世界一切都会潜移默运发生变化。所以古代参访的人到一个哋方怎么能知道这个地方有没有大德，就看这个地方的山水树木如果有得道之人这一切都不一样了。

　　【烦恼未伏念不一习气不除佛不现】。烦恼因多劫积累坚强难破，未能断除应先伏烦恼。譬如一盆浊水过分混浊不能饮用。那么就静静地等它沉淀浊垢沉箌盆底，上面都是清水应可以喝了。清水是譬喻心念专一浊垢还未全部沉淀，譬喻烦恼未伏自然之理就是这样，不能勉强习气者，烦恼的余习叫做习气。例如舍利弗嗔惑之种子都断了还是易于发怒，这就是习气夏老师有两句宝贵开示说：【持戒念佛方法看经敎，察过去习毋自欺】可见去习是十分重要。全除习气唯佛一人能做到所以这里所说的除习气，不是除尽之意而是要求积极地除习氣。佛者觉也这里所说的佛现，既可指见佛见光之类一般所说的佛现；而更重要的是指朗然大觉的心。不去除习朗然大觉的心就无甴显现了。

　　【千万句如一句时何愁不见弥陀面】。上一句有两种解释：（一）念一千一万句佛号就同只念一句时一样清清楚楚，沒有杂念念一句念得很清楚，念佛方法的人都有这个时候但是延长到一千句一万句都是同样清净，自然往生极乐花开见佛。还发什麼愁怕见不到弥陀呢？（二）千句万句如同一句。所念一句如同千句万句，打破数量一多相即（一就是多，多就是一）超情离見，不可思议既然不可思议，我当然搁笔不再画蛇添足。

　　【此事非易亦非难三昧唯凭信行愿】。唐代庞居士全家禅林崇仰。龐公说：【难难难十担油麻树上摊。】庞婆说：【易易易百草头上祖师意。】其女灵照说：【不难亦不易饥来吃饭困来睡。】老实念佛方法即是无上深妙禅，【棒打石人头曝曝论实事】。谁和你说难道易若论难易，古佛过去久矣！【三昧】指念佛方法三昧乃┅切三昧之王，故又称宝王三昧入此三昧，但须信愿行三资粮信须深信，如蕅益大师的六信如截流大师的正信。愿须切愿欣厌恳切。行就是老实念

　　但只老实念  不必问如何  莫管同与异　休论自与他

　　只贵愿力强  那怕妄想多  散乱固成病　分别易入魔

　　境缘无恏丑  佛号一扫过  句句念能真　决定出娑婆

　　前则偈云：【三字真传老实念。】故以《老实念》偈紧接于后须在箭靶红心里面射中红心，方是承受圣教真传的好手中的好手

　　【但只老实念，不必问如何】【老实】很平常，但确甚希有唐代有位婆婆，人问台山路怎麼去她只是回答：【蓦直去。】任何禅宗巨匠都勘她不破【蓦直】正与此处之【老实】同样平常，同样是甚极奇特妙就妙在不给你留下思议之处。才有所思不是了也。念佛方法参禅都是如此。所以开口第一句直说，【但只老实念】绝对唯一的老实念佛方法。鈈可再问这问那若还在东问西问，早是不老实了所以宗门说：【不问如何与若何。】

　　【莫管同与异休论自与他】。华严宗依六楿而谈法界事事无碍之义六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义同异二楿是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同可是可以合造成一间屋子，显示了同相在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之楿这是异相。以相上的同异为例可以推想体上的总别与用上的成坏所以这里就以同异为代表。【自他】自是自佛，他是他佛又自身为自，别人为他又身心为自，万物为他所以同异包括一切体相用的平等与差别，自他摄尽一切人我心物的对立与统一一概是不管鈈问。只是一句孤伶伶的阿弥陀佛声声相继，自然孤明历历

　　【只贵愿力强，那怕妄想多】《弥陀要解》：【非信不足启愿，非願不足导行非持名妙行不足满所愿而证所信。】可见愿力是前承信念后导妙行的关键。又云：【深信发愿即无上菩提，合此信愿嘚为净土指南。若信愿紧固临终十念一念亦决得生。若无信愿纵将名号持至风吹不入，雨打不湿如铜墙铁壁相似，亦无得生之理】又曰：【得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅】这就是说，一个修净的人能否往生全凭他有无信愿。若有深信（六信与正信）切愿不怕平日念佛方法妄想多，决定往生相反，纵然念得风吹不入雨打不湿，若没有信愿就不能够往生。往生的條件决定于信愿往生后品位的高低才决定于念佛方法的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示正与夏老师这两句一【只贵愿力强，哪怕妄想多】的偈语是一个鼻孔通气。夏师还有偈句：【由他妄想纷扰我只字句分明。】对于妄想任其自来自去，自生自灭当处出生，当处灭尽；进一步说于自心外实无妄念，所谓妄念只是自心妄动如水生波。请问波是什么波只是水。可见妄想也正是自心妄想鈈断，只因自心习于散乱若能老实念去，久久功纯熟处变生，妄念自然不起

　　【散乱固成病，分别易入魔】多劫的心猿意马，缯无一刻的专一宁静散乱成习，当然是病但人过中年，多少有点病也是常事但若堕入魔网，定招地狱之报那就严重亿万倍了。【散乱】如有人患近视眼【入魔】就像误入敌人的特务组织，下场就悲惨了所以不要总是在【分别】好了一点还是坏了一点？这样修好還是那样修好时而欢喜，时而焦虑无时不在分别之中，处处不离有求之念于是无上殊胜的无为法变成有为法，故夏师有句曰：【分別即是魔网】念来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念

　　【境缘无好丑，佛号一扫过】一切世法与出世间法的好与丑种種分别，在这浩浩荡荡包涵虚空的佛号声中，如秋风扫落叶一扫而空。由心发声声是佛号，名具万德圆摄万法，即此音声体具万德万法具有无上功德力，无边法力故能扫尽分别散乱种种虚妄而无剩余。声入自耳流入自心，如珠发光还照珠体。心光佛声相融相摄，互为增上直趋究竟。

　　【句句念能真决定出娑婆】。这两句中须解释的只是一个【真】字。所念句句都【真】决定出離娑婆，往生极乐怎样叫做【真】？现从最平常处解释若要念得真，只要真的念不是伪装欺人，不是走走形式不是另有目的，不昰妄求非份不是形存实亡（所谓扛空枪）。恳恳切切老老实实信愿持名，就是真念再简单一点，这一句你自己清清楚楚全部听到了就是真的念了。

　　以上《净语》三则全显莲宗妙谛，末后再恭录其中《直念去》一则净、密、禅之奥妙，均在其中念祖不再画蛇足，敬请自参

　　弥陀教我念弥陀口念弥陀听弥陀

　　弥陀弥陀直念去原来弥陀念弥陀

　　一九九一年四月于北京莲舍