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第八部分大师论股市 山东理工大学选修课投资理财顾问的课件.ppt 128页
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大师论投资 投资大师 约翰·特雷恩：投资大师的5大特征——十分执着；极富耐心并善于自律；是孤独之人；注重现实；十分聪明。 如果你不能迅速决策并迅速行动，那么投资不适合你。 格雷厄姆论投资（一） 投资者与投机者最实际的区别在于他们对股市运动的态度上：投机者的兴趣主要在参与市场波动并从中谋取利润，投资者的兴趣主要在以适当的价格取得和持有适当的股票； 对于投机者，时机具有心理上的重要性，因为他想在短时间内获取大笔利润，在他的证券上升之前等待一年的想法是不适合他的，而等待的时间对投资者而言则无关紧要； 价格波动对真正的投资者只有一个重要的意义：价格大幅下跌后提供给投资者买入的机会，当价格大幅上涨后提供给投资者出售的机会； 安全依赖于收益能力，如果收益能力不充分的话，资产就会丧失大部分的名誉（或帐面）价值； 建立在事实分析基础上，持有比出售更有价值的证券。 投资者必需着眼于价格水平与潜在或核心价值的相互关系，而不是市场上正在做什么或将要做什么的变化； 格雷厄姆论投资（二） 很多投资人把注意力由可见的固定资产转移到无形资产上，例如经营能力，而这会暗中为投资者带来具有风险的思考模式；（互联网泡沫）
如果一只普通股被确定为良好的投资对象，那么这只股票同时也是良好的投机目标；
由股市造成的错误迟早都会由股市自身来纠正，市场不可能对明显的错误长久视而不见，一旦这种错误得到纠正之时，就是有眼光的投资者获利之时；
投资者的注意力不要放在行情机上,而要放在股权证明背后的企业身上.通过注意赢利情况,资产情况,未来远景等诸如此类的因素上,投资者可以对公司独立于其市场价格的形成一个概念; 股票市场并非一个能精确衡量价值的 ,不计其数的人所做出的决定是一种理性和感性的掺杂物,有很多时候这些抉择和理性的价值评判相去甚远.投资的秘诀就是在价格远远低于内在价值时投资,并且相信市场趋势会回升; 格雷厄姆论投资（三） 做个有耐心的投资者,愿意等到股票价格变得有吸引力时才购买股票; 只有在对企业定性调查结果得到支持的前提下，量化指标才有用； 对一家企业的状态，只有一半是事实，而另一半却是人们的观点； 他更倾向于把自己的投资方法称为&安全边际法&,而不是&价值投资法&。巴菲特也认为“价值”二字纯属多余，因为任何投资如果不考虑价值，都属于投机行为。 在投资上处于根本地位的是分红和市场价，它们是外部股东收回投资的唯一具体的方式。 在正常条件下，为投资而购买的一般普通股，其安全边际在于大大高于现行债券利率的期望获利能力； 获取收益所进行的操作不应基于信心而应基于算术； 格雷厄姆论投资（四） 被低估股票的10个特质： 市盈率的倒数是一般AAA级公司债券利率的2倍； 市盈率应是过去5年最高市盈率的4/10即股价下跌60%。 股息率应是AAA级公司债的2/3； 股价应是每股净资产的2/3； 股价应是净流动资产的2/3； 总负债低于有形资产价值； 流动比率大于2； 总负债不超过净速动净算价值； 获利在过去10年增长了1倍； 获利在前10年中的2年减少不超过5%。 应避免的两个错误： 买了品质不佳、永难翻身的股票； 买了品质颇佳但股价已高的股票。排除了以上两个错误，就只剩下购买品质好且价格不高的股票了。 《聪明的投资者》（一） “若以经营企业的态度看待投资，则投资是需要高度智慧的。许多精明的企业家在华尔街大显身手，完全漠视所谓的稳健投资原则，而这些却是使他们经营事业成功的原则，看到这种情形的确令人惊讶。然而，公司每一种有价证券最好先被视为特定企业的所有权或债权，如果有人试图通过证券的买卖获利，他便是在经营属于自己的企业，他如果想成功，其经营就必须符合公认的商业原则。 大多数新发行的股票都在适宜的市场条件下销售——对股票销售者适宜意味着对购买者的不那么适宜。 1.“了解你在做什么，了解你的生意。” 不要试图从证券买卖中获取“商业利润” 即正常利息与股息之外的超额报酬，除非你对于证券价值有足够的了解，就如同你经营买卖时对商品价值所了解的程度。 2.“不要让其他人经营你的事业，除非(1)你能够事无巨细地监督其绩效，或(2)你有不寻常的强烈理由完全依赖他的品格与能力。”
《聪明的投资者》（二） 3.“不可贸然地做生意。制造或买卖商品，除非经过周详的考量，认为该笔生意会产生合理的获利机会。尤其要避免获利有限而亏损甚大的生意。”对进取型投资者来说，这意味着获利的操作不能依赖于乐观的想法，而必须基于计算。对每一位投资者来说，这意味着回报非常有限时，必须确认自己的大部分本金将无严重亏损的风险。 4.“必须有勇气运用知识与经验。如果你根据事实得出结论，如果你了解自己的判断是稳健的，应依指示行动——虽然其他人的看法不同或有怀疑。”（群众的见解与你的
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关于周易用于股票投资的几年心得，和大家分享！
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刚看到发贴关于炒股的感悟， 忍不住说两句自己这几年的心得。
心想，为了大家看着方便，单独开个新贴，方便大家交流，同时也给新人带来一些有用的启示。
用周易炒股，最好不要完全以“易”完全左右炒股，这肯定是娇枉过正了
我炒股这几年一直在用周易摸索，用四柱、六爻和奇门来进行中短期预测，都曾各有神奇的预测，但是也有不准的时候。
我后来终于理解了，把自己对股票的投资完全交给“不稳定性的周易模型”显然是不合适的。
现在我用中线价值投资，加上又摸索到了周易长线预测的秘诀，只想说现在效果非常好！！
个股和大盘是不同步，必须要看个股才行，不能过于依赖大盘预测。
MACD有楼主更精彩！^_^
MACD有楼主更精彩！
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摸索到了周易长线预测的秘诀，很自信啊，恭喜你
仰观。。敬候。。。心得。
玩易测股，在于玩字。交易系统岂是一个“玩”字。
不稳定性的周易模型
这句有待商榷。
易，有连山，归葬，周易，只是入手处不同，理是一样的。
易的模型本身没有问题，每一个人对易的感悟不同，决定了其根据易延伸的模型不同，不能归咎于易模型本身的问题。
对于这个世界而言，就表象上，易的模型的确很有意思。
wwsl2005 发表于
摸索到了周易长线预测的秘诀，很自信啊，恭喜你
谢谢，这也是我无意中的一个的收获，算是上天的恩赐了。
当然，只是对长线的准确趋势判断不代表高收益，关键还是在于个股了。
wenky 发表于
玩易测股，在于玩字。交易系统岂是一个“玩”字。
非常赞同，说的好，易还是在于玩，别过于认真或教条了！！
<font color="#40 发表于
不稳定性的周易模型
这句有待商榷。
谢谢3040兄弟的回复
对于大多数人，学周易是很难以建立起特别完善的模型，用玩易可能更合适
这也是学易多年的体会
“不稳定性的周易模型”主要是说个人所建立的学习模型，我们中华瑰宝周易是伟大的，岂是轻易学得。
我身边有炒股上亿的朋友，人家根本不用周易。
炒股，还是要有一个完善的赢利体系才是真
滄海 发表于
谢谢3040兄弟的回复
对于大多数人，学周易是很难以建立起特别完善的模型，用玩易可能更合适
说点自己的感受。
1. 易的学习，在于体悟。
2.体悟易，其实和相有关，无非就是破相而后立，这里的相，不是万物之相，是以前自己的主观认识。
3. 易的模型相对于其他指标，有独到之处
4. 因为这个模型不为众人所知。
老婆大人要我下网，刚才想起几条，被打乱了，想不起来了，以后再聊。
以我的经验看，短线搞不定中线也未必靠得住。
道理很简单：易的规则其大无外，其小无内。
终于看到有人提出模型的质疑了，这是一个进步。
<font color="#40 发表于
说点自己的感受。
1. 易的学习，在于体悟。
2.体悟易，其实和相有关，无非就是破相而后立，这里的相，不 ...
谢谢3040兄，愿听后续详解
股海鸿浪 发表于
以我的经验看，短线搞不定中线也未必靠得住。
道理很简单：易的规则其大无外，其小无内。
终于看到有人提 ...
中线是人，短线是神，这是炒股中的一个说法，我非常赞同。
短线炒的好的人比例相当少（不排除个别特别厉害的，人家财运也一定非常好），但是中线炒好的难度却小很多。
http://bbs.55168.cn/thread--1.html&&该贴的楼主也是个股票高手，现在是力推中线，不推荐大家搞短线。
只是质疑我们每个人自己的学易模型哈，不要轻易用自己的模型来左右自己的炒股赢利体系。
我现在的赢利体系核心还是在中线价值投资，中长线预测只是起辅助作用。
能否谈谈中长线大盘的近期情况，谢谢。
滄海 发表于
中线是人，短线是神，这是炒股中的一个说法，我非常赞同。
短线炒的好的人比例相当少（不排除个别特别厉 ...
你没完全明白我的意思哈。
我是说易测原理，你是说操作技巧。
3. 易的模型相对于其他指标，有独到之处
4. 因为这个模型不为众人所知。
这位老兄是有所指的。
本帖最后由 股海鸿浪 于
00:06 编辑
既然是不为众人所知，那一定就是他自己有所发现了。
这要恭喜他了。
股海鸿浪 发表于
既然是不为众人所知，那一定就是他自己有所发现了。
这要恭喜他了。
我主要是学习佛法。
于佛法中反过来对易学（主要以前自学的）进行反思。
1. 道生一，一生二，二生三，三生万物，三维时空中除了三还有何新生事物么！
例如这句，这里说的生，很容易让人产生误解，以为真的有个东西从道中生出来。
本来不存在的是不能生出来，本来存在的也不能平白消亡；
具体的可以参考中观-龙树。
2. 不是为众人所知，其实是日用而不往那方面去思考。
以下是转帖：
汗颜~~~如此宝藏却用于股市上，有愧。
善净发帖，说对敦煌本《坛经》36对法有疑惑，不解。现有空，略为说明之。
一、《坛经》的由来。慧能大师因风幡话被印宗法师发现，推出于人天众前，开始了自己的说法生涯。受韶州刺史韦琚及四众弟子的请求，在大梵寺说法。这次说法主要是两大部分，即说般若波罗蜜法及授无相戒。会中有位弟子名法海的，将这次法会的内容记录了下来，这就是最早的《坛经》。这个法会记录本的内容在法海的同学中互相传抄，逐渐演变，慢慢又增添了前面一部分六祖到湖北学道求法的经历，后来又增添了六祖与诸位弟子的问答语录，直至大师圆寂，在曹溪宝林寺真身起塔等等，就更加完善了。可以说，《坛经》不是一人一时完成的，而是诸弟子多人多时逐渐增订完成的。
二、《坛经》的传承与演变。慧能大师遵照达摩祖师的遗训，在他圆寂后衣止不传，但分化弟子众多，以何取信于人呢？谁能证明你是亲乘大师的得法者呢？于是开始把《坛经》作为弘扬南方宗旨者来传承，以手抄的《坛经》为依据。为了对抗当时北方神秀禅师的弟子，难免又对传抄的《坛经》增补了一些于己方有利的内容。当时六祖弟子多在南方，如怀让在湖南，行思在江西。神会开始北上，向北方弘法，并且旗帜鲜明地标榜自己所说是南方宗旨，以《坛经》为依据，区别于北方禅法。当时六祖还有一位著名的弟子也北上了，不过他比较低调，在北方山谷中隐居了四十年，后被请出，尊为国师，这就是南阳忠国师。据国师说：“吾比游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉云：‘是南方宗旨。’把他《坛经》改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉，吾宗丧矣！”可见，国师当年在南方行脚时，已见有人根据自己的需要添加修改《坛经》了。
三、近代由斯坦因在敦煌山洞里发现的《坛经》手抄本，是目前发现的最古的抄本，但却不是原本的大梵寺的原本《坛经》，其实是早已经过多少人修订之后的版本了。按现有的考证结论，应该是菏泽神会禅师带到北方去的版本，经人抄写，保留在洞中。但抄写的人没有佛法概念，也不识很多字，文化水平有限，所以这个抄本错谬百出。现在流行的是明本，是经由契嵩禅师修订通顺的版本，所以很多前人增补的痕迹已经看不出来了。
结论：《坛经》是由多人多个时代共同修订创作完成的，各版本中差别出入很多，但仍然可以看出最初的原貌。
明白了《坛经》的这个演化过程和结论，自然就能理解各版本所谈的36对法为什么会不一致了。
契嵩本《坛经》的36对法如下：
外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
印顺法师校对后的36对法如下：
外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。
语言与法相对有十二对：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大大与小小对，长与短对，高与下对。
自性起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对，慈与毒对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对。
性与相有十九对，言语与法相有十二对，外境无情有五对，都合成三十六对法也。
善净引用的敦煌本自性起用19对法如下：
自性起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，慈與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對，性與相對，有情與無情對。
在敦煌本的19对中，其实“体与用对”、“性与相对”、“有情与无情对”都是衍文，或者说是下文。因为“体与用对”就是指自性起用的19对法的总称为“体与用对法”。“性与相对”就是指语言法相与事物本身相对的12对法。“有情与无情对”其实是指“外境无情5对法”的总称，在这里既错且衍文，错在添加了“有情”二字。古人在说完自性起用19对法之后，又统计曰：体与用对、性与相对、外境无情对共36对法。由于古文没有标点，造成了前后文互相讹窜。
这样一来，自性起用就只有17对了，还有两对到哪里去了？漏了。佛法中说慈、悲、喜、舍四方便法常常是连说的，可在敦煌本中却只有悲、喜、舍，却没有了慈，所以可以肯定漏了“慈与毒对”一对。另外，“有漏与无漏对”，正是自性起用，而不应该列入语言法相对中去，因为是有漏还是无漏唯有心知，非世间法相可说。这样正是19对自性起用对法。
至于契嵩本把“长与短对”列为自性起用对，这是明显的错谬，应归属语言法相对中去。印顺法师的整理可以作为参考，但本人持保留意见，不完全赞同。
个人意见，仅供参考，36对法如下：
外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：有与无对，有为与无为对，有色与无色对，有相与无相对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，长与短对。此是十二对也。
自性起用十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，有漏与无漏对，慈与毒对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
体与用对有十九对，性与相对有十二对，外境无情有五对，都合成三十六对法也。 六祖谈三十六对法的目的是什么？
从无情到有情，从有情之有善恶杂染到染尽无染之三身。
故先说世间无情之法，再说有情的语言名相与事物对照认知，再说善恶染净对照而直至于法、报、化三身一体。 散淡闲人 发表于
请教道长，“痴与慧对”和“愚与智对”，有何异同？
愚痴与智慧，在不同语境里常常有不同的含义。在这里把痴与慧列为一对，把愚与智又列为一对，并且二者并列，可知此处的痴与愚、智与慧确实不是一个意思。我是这样理解的，师兄参考：
第一对痴与慧，是仅就世间真实的意义上说的。譬如世间弱智者及迷信愚昧之人认为实有鬼神妖怪，这就是痴；能相对如实地看待世间有山河大地人牛马羊狗等，就是慧。如正常人及科学家都是有智慧的。但这种智慧是一种相对的智慧，是世间意义上的相对真实。第二对愚与智，则是从世间与出世间的意义来谈，世间所谓的智者从出世间的真实义上来看，全都是凡夫愚人，唯有诸佛菩萨才具备根本的真实智慧。这就是愚与智对。 阿底峡尊者有《入二谛论》，可参考！ 契嵩禅师和印顺导师大部分都是对的，只是有个别处值得商榷。
行空 发表于
请教道长：末学因善净师兄分享敦皇本《坛经》，一读心生喜悦，并打算拜读背诵，但不知将以什么版本的《坛经 ...
实在不好说哪本《坛经》更妥帖，要在具眼。若具眼，无不妥帖；若不具眼，哪本也无法彻底妥帖。
个人建议，不必背，仔细揣摩研读即可。如果非要背，就背背《金刚经》、《心经》。因为《坛经》一开始就是六祖在大梵寺为了向大众讲说般若波罗蜜法才有的，而《金刚经》、《心经》正是般若波罗蜜法的根本核心。
宗强 发表于
顶礼道长师父，宗强有一问：若行中道，是不是也要离诸上相对二法？
《坛经》所说36对法，是为了让学人知，不是为了要学人执。
若行中道，一法不立，一法不舍，离即离非。
从股市上，无非是阴阳。
阴阳其实是一种对立。
我不清楚别人如何根据阴阳这样的对立来建立自己的模型。
说自己的；
1. 有些观点先列明：时间，空间，即如梦。是一种主管衡量度，实际上不存在，这点要清楚，否则，这里要花很长时间。
2. 观万物，都是基于一个默认的或者意识等规定的范围，256这个数字吧，90%以上的人会在第一时间想当然认为是二百五十六。
3. 数字本身无任何意义，意义是默认定义的，用途:便于交流。是不是实际，不是。
4.易，变易，就是没有恒常不变。于价格而言，结合上面，应该关注的是价格的变化而不是价格本身。
5.例子:RMB6.12=USD1=EURO?=........
6.变化即对应的时间，时间即事物发展的顺序。实际上是相续，例如电影的胶片，24格秒，连起来像是运动的，实际上每个胶片都是静止，很简单的道理。
7.结果即是：关注价格在某阶段的变化而不是价格本身；分阴阳，结合2；
8.其他的都可以自己去定义；
不愧为股市达人，顶！
佛法是根本究竟之法，以佛法反观易法也是体用之道。
仔细体悟会发现世间、出世间诸法的本体都是佛法。天下诸正教也都是一体的，只是用不同的视角阐述同一件事，佛教、道教、儒教、耶稣教、真主教。。。不一而足。
我的理解是：三之前是佛法，之后是易法。亦即三之前是出世间法，之后是入世间法。
佛祖成佛的道路也一样，最终回归中道才成就。用易学原理来阐述，就是中道亦即三才中的人道。
西方三圣对应为何？天地人三才也。吽阿哄根本咒对应为何？西方三圣啊。
世间万物能离开三而独存么？
呵呵，三就是圆融之数，用这个数来反观易学会发现什么？
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