学佛好还是学道好？？还是佛道双修？？_百度知道
学佛好还是学道好？？还是佛道双修？？
学佛好还是学道好？？还是佛道双修？？
我想做吕祖，孙中山式的人物，（就是普救众生，虽然自己明白自己的能力没有他们的大，而且业力深重，但是我想效仿他们,尽一己之力）。
或者是亦佛亦道亦俗的人物？？（像李白,王维）。。
请高人解答。。（自己有一定...
我的qq是，如果有机会请面谈。 我言修佛道乃游学，效仿南怀瑾先生一样，不是出家，本人自知与佛道缘分不足，做一居士足矣。
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丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》3.学习打圆满法 须拜仁波切称谓的大师为师41.学佛 必不能学道（吕祖得意生身 道中最高成就 仍不彻底 被禅师说“守尸鬼” 后被指点悟空解脱）2.像李白:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大圆满）,王维等 执于文字（着相） 不得入正信 4.南怀瑾先生解释弘扬佛法 涉足学科甚多 但这很多不是人人都可效仿的 应立足自己的现实最好建议：1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《涅磐经》《法华经》《地藏经》等2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得推荐修行的两本书.孙中山式（佛法亦称其为转轮王）入世 是多世修来的 转轮王功德极大 但终不究竟 福报尽时 仍入轮回3
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人在于救心。然而，救心，过程方式又有什么区别？
望三思，不管佛道，这就是为什么鲁迅弃医从文的原因，需要救，佛，只要能救人能救心，你又何必那么在乎形式呢？从头剥开的香蕉能吃，从尾剥开的也不是有毒，也是为什么现在的社会那么多不合理合情的现象的原因，人心不好，有很多种方法，无所谓道，贵在修心，而不是追求形式，磨瓦岂能成镜，亦道亦佛爷无所谓，万法无穷，万法归一，既然目的一样
既然你有一定经济能力和社会背景，还想普救众生，就去作慈善吧。你自己分不清学佛好学是学道好，说明你对佛道并无甚多了解，佛道对你还没有灵魂的吸引力，你还是从俗世做起，与人为善，自我完美，培养光辉伟岸的人格，这样你的愿望兴许还有实现的希望。现在寺庙道观游人如织，无不被开发成景点，和尚道士有多少是虔心修道的，有的是为生活所迫，有的是在红尘中遭遇不幸，有的是迷于经义，就算是你一心学道，于深山里念经于世人有多大用处，所以你还是从现世做起吧，善待一切你遇到的人，如古人所言，立德
你学比尔盖茨多做点慈善事业才是真的
我喜欢佛教，讲求的是心，灵，道，德，你想要成为那样的人物，我觉得首先就是帮助身边需要帮助的人，帮助的人多了，自然就会回赠你一些
学道吧。中华正统，有道法自然之说。
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为什么说观音菩萨是佛道双修呢？
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观音在《封神》一书当中写的是在封神以前她就是慈航真人
封神后才受原始天尊派遣到佛主脚下聆听教诲
后来就被我国道教纳为道教神仙，现在，号“正法明如来”，见众生苦难，倒驾慈航，当然属于佛教人物，因与中国众生特有机缘。封建时代认为不雅，加上观音有众多法像，因此人们将观音像塑为男身女面，做了菩萨，观音菩萨本来是印度人。观音菩萨刚传到中国时是男身。在佛经中，释迦牟尼称观世音为“善男子”，传到中国后，修行证道后为“正法明如来”后来见众生苦难特多，所以“倒驾慈航‘做了”菩萨“，因为传说救苦救难，很多闺中女子竞相参拜，但宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像却成为主流。观音是佛教的大菩萨，主慈悲，故称“大悲观世音菩萨”，无量劫以前，就成佛了！不要纠缠这个问题，佛菩萨是离一切相者！《普门品》云“应以何身得度者即现何身而为说法”！吉祥自在个人观点仅供参考交流，而不是“善女子”，可见观音本来应是男身，在敦煌壁画中的观音菩萨嘴唇上也有两撇小胡子，可见其悲愿之深，佛道神儒以及所有中国人都信奉的人物只有观音菩萨观音本为男身
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佛道双修是什么意思？
宗教都讲究虔诚，认为神是唯一的，佛道双修被认可吗？
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「傅大士以道冠。」佛道双修是否给人认可对鄙人一点也不重要。现在是什么时代？是自由信仰的时代？”士以手指履。帝曰佛教与道教那来的一神，他与修道的青城派道张是至友，有谁可以干涉鄙人的信仰自由。佛教与道教那来的虔诚迷信？佛法显宗不讲迷信虔诚。「了义」才是修道修佛的追求，不搞某神「个神」崇拜！是鄙人对你说鄙人是佛道双修的，两人互相参学彼此的佛与道。到最后，本门道教祖师最后是羽化出神而去，而诺那呼图克图是虹化涅盘的。鄙人的根本传承上师把佛法与道法融汇贯通，然后把法门传给我们作弟子的。关于鄙人的祖师，之前鄙人有刊登在这里，讲的是「依法不依人？佛教与道教讲的是人人皆可以成佛。帝问：“是僧耶、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相」。《傅大士录》中也讲得很清楚：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。故今双林寺塑大士像，说鄙人供奉佛与道的神像不如法，不认可什么的？你有你的个人信仰自由，鄙人有鄙人的个人信仰自由，也人人皆可以成仙，人人皆是自己的主人，不用向某一神奴颜以对：http，依义不依语
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我认为可以共修 我拜师练太极拳 本来是当作武术来练 师傅四川省佛教协会副会长也是四川省武警总队武术教练 练了几年 开始关注修行的事情 中脉通了 有时候晚上闭着眼睛即使在漆黑的地方也会出现光 道教觉得这个光团是假 但是借假修真 继续修就成丹了 而佛教莲生活佛把中脉通后 心轮放出的光明叫本性光明 而且他也是极力提倡互相参学 并不矛盾 佛道不同只是名字不同 不要被表象迷惑 苹果跟APPLE 你能说不是一种东西吗
儒服道冠释袈裟，三教原来是一家
佛道双修，你是看小说看多了啊。不行的，您一个身体，怎么修两家的法啊？说神是唯一的，不是说神就是那一个，意思是修的时候，只能认准一个法门，修佛家的一个法门，就把持住，别的什么都不能要，认准一个神，跟着他走，修道家一个法门也要把持住，就是道家其他法门也不能要。要唯一。
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佛道双修？
佛道可否双修？
那为什么有的人家里，又供佛像，又供道家像
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如果是要修道家就是要知道这个游戏的秘诀就中国现在的宗教情况来看，没有多少人是要为了真正的修的，更没有多少的人可以理解什么是佛教什么是道教，但是就是从教义上来讲两家是不可以双修的，但是两家是不相互违背的，因为两家本来就是不在一个境界层次的，也就是没有了要打架的必要了，举一个这样子的例子，比如说有这样子的一个电子游戏，在游戏中的到一个较高的地位
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佛道双休当然是可以的 各大宗教 在教义上有共通性佛道互化的有很多佛可以化作道 道也可以化作佛都是觉悟者
有句话是：“杂而不精”。 还是专修一样吧，推荐佛教，深入经藏，智慧如海
如果这样既有悖佛教又有悖道教！还是专一吧！看一看留心一下佛教！你会得到无上的法喜！阿弥陀佛！
反对楼上说的 道教实修的多 走小周天大周天通中脉 五雷法修的好的 在一些农村地区 呼云唤雨 为民众解决干旱问题 大多数是一层层修 当然佛教坐禅也是一层层修 修的好的也出舍利 密宗更是有神通有虹化现象 但是 毕竟 毕竟 大部分佛教徒只是口头禅 喊口号 “我空了 你看我境界多高 多高”或者“地震了 这是业啊 那是业啊”没经过实际修行 门都没入 自欺欺人 而去否定其他宗教境界不高 你修到哪步说哪步话好吧
佛道双修能修出神通能给仙界的通话
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佛道到底能不能双修
经常听到有些人说，我佛道双修，我儒释道三教合一修，甚至我五教合一修，这么一讲呢，首先从言论上就很讨巧了。那就是显示我很包容，我博采众长，我海纳百川，似乎他就觉得自己是海了。讲这种话的人，在他一脸谦虚的表情下，其实波涛汹涌着不可自抑的自傲。这种自以为能博采众长的人，其实就是他以为自己比释迦牟尼，比孔子，比老子，都高明。所谓的儒治世，道修身，佛修心，就是在说，你孔子修身修心都不行，你道教修心不行，你佛教修身不行，只有我，最高明了，一眼都看穿了你们的高低利弊，我要去你们的糟粕，取你们的精华，成就我的绝世高大上。理想看起来很丰满是吧，然而现实——现实是他们既不了解佛，也不了解道，才敢大言不惭地说他是佛道双修取精华去糟粕的。这种双修，N修，最后很可能变成双休，就是佛道皆休，俱休矣，哪个也修不成。首先来看佛修心的说法，原始佛教根本就没心的什么事。三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭，就这了。哪里有心的什么事。后来汉传那些什么万法唯心造，都属于再创造的同人作品。佛一脸无辜地表示我不晓得。那些张口就来什么佛修心的，一听就是外行假装修佛人。对心性的关注和修行，实则是华夏的内容。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”《庄子》有《缮性》篇。对于心和性，华夏人给予了足够的关注和建立了完善的修法。佛教进入华夏后，为了抢占一席之地，拼命挖华夏的墙角，一方面用华夏的内容装点自己，一方面污蔑说华夏文化有不完善的地方需要佛教的补充。这种道修身不修心和性的诬蔑谤道之说就这样流传开了，让你以为传统道教就只是蹦蹦跳跳做做五禽戏和打打拳，整天就研究怎么锤炼身体的。这种恶意的曲解，要从修身这个词说起。修身齐家治国平天下。这个身绝对不只是身体。在修身这个语境中，是身心一体的。不然你以为修齐治平，就是像运动员那样把身体练得棒棒的，就能齐家治国平天下啦？好像华夏在佛教来之前只知道修身不修心， 那华夏祖宗的心性在佛教来之前就差得不得了似的。佛教诽谤华夏诽谤道教，是有宗教利益在里面的，你一个中国人跟着胡人外教人云亦云，诽谤自己的祖宗是为了什么呀？你的良心不会痛吗？整天说谤佛要怎怎，你倒是说说谤道谤华夏谤自己祖宗该怎怎呀？说完修身修心这个冤案，来说佛道修行的路径和追求的结果差别。首先从途径上说。要明白你不是在修佛，你就要用南传北传所有佛法的共同基础——“三法印”“四义谛”，去检验你在修的是不是佛法。修佛要通过理解因缘论，进而体会这个世界本质上是不存在得，体会到诸行无常，我也是因缘假合，没有一个真我本我的存在，这就是诸行无常，诸法无我。这时世间的苦乐包括轮回什么的都是假的了，你也不存在了，没有你也没有轮回，那就自然出轮回了，达到这个状态，就是涅槃寂灭。其实，就是从身体到意识上，都在概念中分崩离析掉了，等于你开悟的那一刹那，已经没有世界没有你了，在概念中死得渣都不剩了，就出轮回了。那你看，有“心”的什么事吗？根本没有。什么“如来云何降伏其心”这类，就是汉传想象的创造而已。其他那些被你津津乐道的佛教修心啊做人鸡汤啊，你学的这些都只是你想象中的佛，跟真正的佛法没有一毛钱的关系。佛教不认为这个世界有一个本质存在的本源，也没有我，其主张的“四义谛”苦集灭道也基本是和三法印一个意思，就是从世界无常流转中体会到苦，集中思考后，世界和我的概念都崩坏不存在了，就是灭，体会到这个，达到涅槃寂灭，就是他们所谓的道。当然，这个道的翻译，是不合适的。我们华夏讲的道，是世界的本源，而佛教是不认可有个本源存在的。一个修道的人，你要修的道，在佛教看来根本不存在。那你说你在认识到这一层之后，如果还想佛道双修，是不是精分？道教的修行过程，除了在体悟宇宙的本源，体道悟道之外，还要修道合道，就是你要通过种种修法，突破自我本身有限的存在，达到与道炁合真，以此变化无穷，与天地合德，长寿无极。其中艰辛，往往令常人望而却步。普通人不能达到很高的修行高度，如果信奉天帝，信奉道君，也能在死后在天地之间有一个归所。这是因为华夏和道教传统上是有神论，信奉者可以得到救拔。那有人说，你们华夏信道者死后有归宿，我们念佛不是也能得解脱，能入极乐世界吗？其实，这么说，可又外行了，一听就不是真修佛人。道教为什么念神名奉神仙可以有归宿，那是因为道教是有神论，神明可以给华夏祖宗的灵魂一个安身之所，而佛教是自诩无神论的，没有神给信佛者一个归宿，那么佛能给吗？佛也不能。佛教说佛就是一个修成的人，没有神通，没有神通的人怎么可以给你开辟一个极乐世界呢？要是有这种好去处，释迦摩尼自己不晓得要去吗？原始佛教并不住张有什么极乐世界。在南传上部座中，“讨论如来死后有，如来死后无”都是被斥责的，就是说你追问佛在他死后存不存在，都是执着了，都是背离了三法印了，既然佛都是达到了涅槃寂灭的境界的，你凭什么指望有个弥勒佛要照顾你想要享乐长存的愿望，给你弄个极乐世界呢？事实上，弥勒极乐的信仰，根本是来自外道波斯拜火教的米特拉。修佛就是，当你体悟到了三法印和四义谛，你达到了这个开悟，你已经不存在了，世界也不存在了，到这一步你就已经是所谓的修成了，剩下活着的岁月里，你要做的就是讨饭，并且在讨饭过程中，苦乐都不要染着，不要觉得苦是真的苦啦，不要觉得今天的饭好美味啦，起了染着，你就会再堕轮回，一直保持着三法印四义谛世界不存在我不存在的觉悟一直到肉体死亡，你就可以在不入轮回。这就是佛教的修法。跟道教要求体道登真是殊途而不同归。得道，和涅槃，是两个绝对不同的概念。得道，是道存，我也在，而涅槃，是无道，也无我。这个无我，不是至人无己的意思。至人无己，是一种大公无私的境界，佛教所说的无我，是指我是根本不存在的。这就是好比，你很怕死，你去找佛教和道教的大师，问很怕死要怎么才能解决。道教大师会告诉你，如何才能修成长生，虽然很难，你不一定会去做。佛教大师会直接告诉你，你根本不存在，没活过，怕什么死。真正信佛求涅槃的人，对于修道成仙，是根本看不上的。看看汉传伪造的《楞严经》十种仙之说如何诽谤神仙就知道了。那些提倡佛道双修或者儒释道三教皆修的佛教中人，不过是为了拉儒道来做陪衬的，他们大言不惭地说儒是小学，道是中学，佛是大学。或者他们佛道双修的时候，也只是觊觎道教的道法。他们知道佛教除了涅槃那些口上的东西，没有真本事的，所以在偷道法的时候，他们是很乐意佛道双修的。历史上有些道士奉佛道双修，也不过是外敌入侵扶植佛教的情况下，不得已而做样子麻痹胡人统治者的，也就是非常时期的装孙子行为。可惜后世有些徒子徒孙，装着装着，就真的以为自己是胡人外教的孙子了。社会上有些人，想双修着玩玩还可以，就是那种装X文人拾别人家各色羽毛装点在自己身上的货色，或者一个宗教敛财者，标榜自己各教都信，能够尽可能地扩大市场占有率，广收香火。如果一个不是假装自己在修，而是真正想修的人，绝对会谋定而后动，看清楚前路再行。真正的修佛，它的修行路径和道教绝不相同，其所追求的修行结果，也和道教绝不相同。这样既殊途又不同归的两种东西，你放在一起双修，就好比你左脚要上南山，右脚要下北河，哪里可能有结果呢。对于两个既殊途又不同归的宗教，想要双修，只能证明他是个不了义者，不明道者，最后的结果就是佛道双休。
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