如来佛怎样摆_百度知道
如来佛怎样摆
如来佛怎样摆
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佛菩萨形象，一般建议供在上位，就是一开门一眼可以看到的位置。当然，实际情况可以按您实际摆设来灵活变通，佛法圆融，都是可以的。哪里是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位。因为房子的建筑方位不同，所以不拘哪个方向，我们供佛一定供在上位，不要去搞东南西北，这就对了。《华严经》善财童子参访善知识都是向南方，南巡参访，这个「南」绝对不是东南西北的南。如果说只有南方有善知识，而北方、东方、西方都没有善知识吗？为什麼善知识偏偏都到南方去？「南」是表法，代表光明，在五行里面南方是火，火是代表光明，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫「南方」，善知识是有福报的人，他住的地方也叫「福城」，所以福城、南方不是指一个方向、一个地区，我们要懂得佛法这个意思。我们只要虔诚恭敬供养佛菩萨、礼敬佛菩萨，就能消灾免难，这个道理要懂。 【关于各种供具表法简述】：供香不是给佛菩萨吃的，也不是给佛菩萨闻的，是用来提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，才不会做出错事，令自己后悔的事情。人内有烦恼，外有诱惑，财令智迷，色令智昏，供香，是在提醒自己，待人处事做判断的时候，要有佛菩萨的智慧，要有佛菩萨的心肠。大方广佛华严经
（第九二七卷）
澳洲净宗学院
档名：12-17-0927燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。戒定慧是三宝，『具众宝色』。 大方广佛华严经
（第七三四卷）
澳洲净宗学会
档名：12-17-0734 佛前面供花、供果，这个很普遍，常常看到有人带著香花水果到寺院去供佛、供菩萨。什麼意思？花代表的是因，果是表果报，花好，因好，果一定好；果好，因一定好，花跟果是代表因果的，让你看到，常常想到种善因得善果。你要能想到这一点，光明照耀，你的心里面放光！不是供花给佛菩萨看的、给佛菩萨欣赏的，佛菩萨是泥塑木雕，它怎麼会欣赏？供果，佛菩萨也不会吃，一定要明白这个道理，这是教学，千万不要把意思错会了！有人问，哪些花不能供佛菩萨？哪些果不能供佛菩萨？那这就是迷信。在佛法里头，无论什麼样的花都能供，无论什麼样的果也能供佛，为什麼？表法！看到花就知道修因，因是什麼？四摄六度。花代表四摄六度，在《华严经》里面花代表十波罗蜜，果代表菩提涅盘。在净宗里面，果代表往生净土，往生净土就证果，这是供花、供果。我们最常见的供水，水在一切供养品里面，表法当中是最重要的，供一杯水。水最好用透明的玻璃杯，为什麼？让我们能看得见，这最好，它表法！水代表什麼？水代表我们的心，这杯水清净没有污染，表清净心。水里头不起波浪，平的，代表平等心。所以这杯水供在那里，让我们看到了，我们常常想到我自己的心要清净、要平等，表这个意思。水可以常供，花果、灯明也可以常供，教你无论在白天晚上、无论在什麼时候，看到就引起如来对我们的教诲，它在那个地方时时刻刻提醒我，是这个意思。唯独供饭菜不能久放，因为供饭菜表法的意思少，报恩的意思多。我们每天吃三餐饭，吃饭的时候没有忘记：我要供佛、要供养法界一切众生，佛门叫出食，出食是布施一切鬼神众，餐餐饭不忘。但是你要晓得，佛菩萨都是日中一食，所以早晚决定不能供饭菜，日中一食。中午供上，上供完之后就要撤下来；就好像你们请客请人吃饭一样，饭吃完，当然饭菜剩下来的都要撤走，你总不能老放在客人面前。随时用完了，随时就撤走了。所以用饭菜供佛，供养完毕立刻就撤出。撤出之后供众，先供佛、后供众，这个道理一定要懂。香花、水果是表法的，表法可以常常放在那里。现在我们也有看到一些道场，它们的香、它们的烛都用电灯做的，做成蜡烛的样子，上面是个红色的电灯泡，我看到很多。香也是如此，那不是真的香，但是香的前端是小电灯泡，很小的电灯泡，你看到是红色的光点。这个有形相，没有香味，但是行，表法。让你看到了，知道自己要怎麼样修学。花果也供的是假花，假的果，这行，为什麼？它是表法，让你常常看到想到，不会把它忘掉，意思在这里。可以说道场、佛堂里面，所有一切陈设没有一样不是表法的，你要会看，你要能够体会到，进去一句话不说，佛菩萨跟你讲经说法就圆满了，那真的是「无上甚深微妙法」！尽在庄严无语中，你细心去体会。 香炉表什麼？香炉是燃香的，香代表信，信香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香，前面说过。所以你看到香烟缭绕，闻到香味，你就提醒：我要修戒定慧三学，我要修五分法身，那就是「光明照耀」。没有燃香，你看的时候，香炉没有香，你看到香炉，看到香炉就想到燃香。看到蜡烛，从前在佛菩萨形像面前供养灯明，供养油灯、蜡烛，那个表法非常明显，就是燃烧自己，照亮别人，现代说的舍己为人，牺牲奉献的精神。现在都用电灯代替，是很省事又很乾净，但是表法不太容易觉察到。所以你一定晓得，供具是教学的，必须要收到教学的效果。【关于各佛菩萨的表法简述】：弥勒菩萨，现在造的像，一般是布袋和尚的造型，笑嘻嘻的，笑脸迎人。他是下任佛。弥勒的名字是梵文音译，意思是慈氏，示现出来表达的是慈悲、宽容、快乐。地藏菩萨表法“孝”（详见《地藏经》），而地藏的名号，说的就是心地宝藏，人人皆有，真要种福，从心地里面种，也就是从孝开始种福，才能有真实收获。孔子《孝经》云：夫孝，德之本也。有本源，才有后面种种利益。佛也说，好好奉养父母，是三世诸佛，（成佛）净业正因。（《观无量寿经》，净业三福，第一福，第一句，孝养父母。）有的寺庙还有供伽蓝尊者（关公），表法“忠”，忠是孝的落实，不是愚忠，忠，看字就知道，中道的信，心正，谓之忠，是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；换句话说，这就是佛法里面讲的正知正见。顺带一提，大雄宝殿里面，一般供奉的是华严三圣，普贤菩萨 释迦牟尼佛 文殊菩萨。一般一佛两菩萨这样的三圣组合，都是两菩萨表行门和愿门，也表大智和大行，佛表圆满佛果，行愿相资，有智有行，就能达至圆满菩提的意思。普贤菩萨表法“大愿、大行”，《华严经》的最后一品，《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。有愿望就要有行动去落实，愿望才能真实现。文殊菩萨表法“大智”，一般持如意，如意头是弯回来的，真有智慧，才懂得回头，所谓苦海无边，回头是岸，从迷、邪、染中回头，依靠觉、正、净。回头依靠，是为归依（古文通假字作皈依）。有智（判断）、有愿（方向）、有行（实行），才能证究竟圆满佛果。释迦牟尼佛就是究竟圆满佛。释迦牟尼是梵文音译，意思是能仁、静默。仁是不自私，「仁」是一个单人旁，这边是二，是两个人，想到自己就想到别人，儒家说的，己欲立而利人,己欲达而达人，己所不欲则勿施于人。做到极处就是佛家说的“无我”，为什么能够做到这个程度，佛真清楚，真明白，你我本是一体，何来你？何来我？就是道家说的「天地与我同根，万物与我一体」，也就是现代量子物理研究出来的“弦”，是构成所有人和一切的本质。静默，就是清净、清凉，我们娑婆世界众生，总是妄念纷飞，心里面波涛汹涌，焦虑燥热，弄得自己一刻不得安宁，而静默的心，水平如镜，清净无染，清凉自在，能照一切山河大地，所谓山来见山，无所不见。大雄宝殿后面一般是观音菩萨，观音菩萨表法大慈大悲，慈者“予乐”，悲者“拔苦”。大者，无有分别，不论男女老幼，年龄国籍，信仰宗教，一律平等帮助救度。还有千手千眼观音，表法眼到手到。看到了，立刻就加以帮助，表这个意思。 其实佛菩萨的存心都是一样的，例如地藏孝，观音不孝么？其实一样孝。弥勒慈，观音慈，普贤文殊不慈么？都是慈的。我们明白其实佛佛道同，佛菩萨在理上，存心都是一样的，只是事上，为我们示现出不同的方面而已，看到佛菩萨形象，我们能提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，放下妄想、执着、分别，心里面获得清净清凉，那就好。
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玉皇大帝，和如来佛谁本事大，两神同时敬谁为主神
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玉皇大天尊道教的，如来佛教的，非得分的话，玉皇最大
这两架神能在一个堂上敬吗？玉皇大帝能当主神，还是如来佛祖能当主神
玉皇和如来放在一条线上，玉皇左，如来右。中间用花隔开，如果分的话玉皇主神
不是神像，是写在纸上的神名
有女神，有男神，这下两架神应怎么写，
如玉皇大帝之神位，左边写如来佛，后边再写别的男神，玉皇大帝右边写女神，主神为玉皇大帝，男神下边写金童，女神下边写玉女，这样可以不
有点乱，把你想的拍个照片发过来
看看我这样摆放好吗
不好，不对
应怎么摆放，请说说吧
为什么不好，怎样摆放对，说说吧先生
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且四圣法界皆是他的上级。完全有可能下坠地狱。也就是说(只有四圣法界)佛，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(又称自了汉，更何况是玉皇大帝，乃超级低级的老天爷也，下地狱，并无本质区别：皆是凡夫，虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，也包括玉皇大帝、福报、法力”皆低于佛。只有佛才是全方面最究竟圆满，无上正等正觉的圣贤)，再清净我们“身语意”的五欲作业(注意:只有欲界天的六层天皆有五欲之心，但只要修行到达了色界天与以上，昔日奉须陀洹的一道旨曾跪拜观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，后三种名为“三恶道”。然而。而佛、菩萨皆不是。华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重、地府、人间)三界之内的极小王帝：阿那含（三果)，皆未能解脱生死，善业成熟就到三善道。“五欲”所谓:财、色、名、食、睡。这五欲也就是地狱的五条根；解脱分法即部分的解脱法。你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸，证得了有余涅槃，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气。没有一成不变的生命境界，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛。且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤，天，皆要诚心礼拜，叩首顶礼，无需再修，无需再学、阿修罗，一切阿罗汉、欲。而四圣法界(譬如佛、极轻小天王，也有七情五欲之心。“七情”所谓，已经断除了见思烦恼、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、饿鬼、地狱，皆永离五欲。再而下之：天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修罗的攻打与欺凌、智慧、善良、神通力，一个在地下，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫、天(三界二十八天中的一切上天，天帝也在其中)乃老五的。天帝也与我们南阎浮提世界的人那样，为众生宣讲破迷开悟，是天界最高层次，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而、功力高强、威神力不可思议，是仅次于佛的果位、饿鬼、地狱，导致机率较小。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报、天界、阿修罗、人、畜生、老大、座下)、或鬼，皆彻底清净了五欲之毒，不再受欲望所控制)。且还有“贪嗔痴”三种烈毒(所谓:贪心生饿鬼、嗔心生地狱、痴心生畜生)，若未得解脱分法。如，有神权的神仙。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性、阿修罗去享受善道的生命、菩萨、缘觉:降龙罗汉、伏虎罗汉，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝生命昂贵。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼、种族、年龄，不敢造业而不作恶业？佛曰:阿罗汉贵、人、缘觉、声闻)低、清净度与慈悲力、辟支佛老三(要留意“辟支佛”非佛，他只是也带了个“佛”字而已，他与“佛”比起来相差还很悬殊的，就如同一个在天上。是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，低于基督教的耶稣七层天的修行境界、坐鹿罗汉、长眉罗汉，他们之间是上下级的关系)、阿罗汉老四(别说是阿罗汉、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。再且也是念佛，念观世音菩萨名号。以上，前四种是圣人，消灾增福。”可见，玉帝是多么的仁慈啊！佛教把一切众生分成十大类天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。要知道欲界六道轮回是，是“天”的上级与导师)。简单划分一下:佛乃老大(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越，是九法界有情的大BOSS)、菩萨老二(“菩萨”神通广大、法力无边，但他知道因果业力的恐怖。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始、缘觉、声闻，堕在这地狱里，都是同样的受苦，所以叫做无间。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性。根据地藏经记载。其实他比圣贤阿罗汉中的四种果位都高。”你仔细看。且无论比:“地位、神权。只有六道轮回之外(如佛，寿命无量劫。前四种是已经解脱了六道轮回、畜生。你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人。佛下生，生死苦海的圣人、菩萨、缘觉，就算证得了阿罗汉中的最低果位，声闻须陀洹。就已经受人天供养、怒，皆都比天帝贵的、人、寿命、禅定力量、爱，有说过四圣法界(譬如佛：佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位，也叫天帝，幸亏下面还有个四大天王垫底，不然还挺伤人家心的，他的上级只要是高于他的忉利天皆是他的上司，谁贵谁轻呢。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业、恶，可能性机率完全是零的。天(天帝、斯陀含，天乃六道轮回内)，虽是天、地、人(天界、须陀洹（初果）、惧、智慧度与断除烦恼度。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)、或神、或天(“天”指的是三界二十八天中的一切诸天老天爷，依然超出了天帝四条街的等级、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗，一旦证得此果位，应观是人为地狱人。”（非想非非想定、声闻)很至高无上的果位，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：“诸外道等，获得非想非非想定，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨:天，有了造罪行恶的业感、菩萨、缘觉，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是、贵贱、或龙，了生脱死的方法，民不聊生。玉帝受命于须陀洹，又掉到下面去了。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？天帝即是天，天仍然在六道与三界中，无间地狱之所以叫做无间地狱、福德力、斯陀含（二果）、哀，念地藏王菩萨名号积修功德的，我们应立即将这五条根给斩断才行，究竟成佛。在佛教中，但连比菩萨的五十二个阶位皆低的；最起码是声闻初果：须陀洹）如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与阿罗汉，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。一切众生毕竟成佛！南无本师释迦牟尼佛。这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们，全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。所以玉皇大帝在六凡界的最高一层，天道里面的天人，有福报的神仙，但是仍处于六道轮回中。对于所有的低级天人而言，他是领袖人物，故称“神头”；对于成佛的预备人员，他却是小老末，相隔太悬殊了，故称“佛尾”，也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层，如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛，他们比玉皇大帝高出四、五个级别呀(请注意，是高出四、五个“特大”级别喔)！当然是阿罗汉大。要知道四圣界有情果位永远是至高无上的。且超越了三界，达到了不生不灭的境界。而玉帝虽是六凡界中最高级的一道，但还在六道与三界中，终究要受着轮回之苦。四圣界是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。是永不受三恶道之苦，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。而玉帝这生福报受尽，如果以前有造作了恶业，就要被业力有所牵引即堕入三恶道中，还要做畜生、饿鬼、下地狱。是一直依然未超脱生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四圣界有情低的，且四圣界亦是他的上级。玉帝见须陀洹是要礼拜的。因佛教网上记载:“玉帝见到须陀洹皆要下跪礼拜，且须陀洹下的每一道命令、使唤、旨意、吩咐，玉帝都不敢违背。且须陀洹在玉帝面前自称“本座”，玉帝竟连抬头看须陀洹一眼都不敢。”且佛教书籍上也是这样讲的。“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这是什么意思呢？即:这个偈颂当中讲到了，在天上天下，对整一个上下的世间当中，都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的，在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了，就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？我们应当知道，这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他圆满了般若，所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一，十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了，也无法像佛陀这样子。。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐、连三界之外的一切辟支佛，之四原因:“是无论男女，“阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢？次第而下、行政神权力与地位、善良度与情感力)的上级。天帝见阿罗汉、声闻)才是最贵，这些有情。都不是凡夫了，也就是十法界。佛、菩萨，是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置，但毕竟也是个圣人:喜、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。要知道天帝(即是天。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，受尽种种伤害与辛酸)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。这六种有情（六道众生）
天帝，，与，，佛祖，是无量百千万亿不能相比较！
在说明点吧
能同时敬吗？，主位玉皇大帝坐，还是如来佛祖坐
如来佛，是无上圆满的大圣者！，，玉皇大帝，只是一个天主，尚在六道轮回之中！
如来是佛不是神
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如来佛祖怎么死的
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不用经过六道轮回，因为我们对此的理解还有够深密不错！阿弥陀佛！现在不要想这个，现在好好修炼，存下来的是如来的灵魂，佛祖还在解救人世间苦难。他和我们的不同是，死去的是如来的肉身。而吾本师释迦牟尼可以悟出，远离六道轮回，日后会有个正果
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但历史上我们看到佛在世，法身，报身。如同水中的月亮。月亮没有来过，但我们看到了水中月。佛也没有来过。.逝去我们只是我们，应化身。来的是应化身，佛的法身无来无去。逝去的只是佛的应化身。佛有三身，是假象。如来，好像来了
最后教化 佛陀最后的一次行教化，是他八十岁时候的事。根本说一切有部毗奈耶杂事记载着佛陀这一次化的情形： 尔时世尊，告具寿阿难曰：我今欲往波咤离邑。阿难陀言：如是，世尊，即与诸毖刍随从世尊，发摩揭陀国渐次行，行至波咤离邑住底制边。时彼邑人闻佛来至，悉皆聚会至底制边处……… 波咤离，是河南岸的渡口，即是后来阿育王时代的华氏城。第二天，在渡口上挤满了为佛陀送行的人潮，摩揭陀国大臣禹舍也是送行者之一。他随在佛陀身后，依依不的说：「世尊呀！我想在今天世尊经过的地方造一座门楼，命名为瞿昙门，把今天世尊经过的渡船场，命名为瞿昙渡船场。] 禹舍面前所立的，是一个高龄八十的衰病老人，他身着坏色之衣，手持乞食之钵，他没有权势，没有财宝。然而，大臣禹舍和无数送行者，都以最诚挚的心情，最崇高的敬意，来为他送行惜别这就是世尊、这才是真正的世尊，为世人所尊崇的佛陀。 佛陀一行人渡过河，向北前进。他们行程极慢，日行十馀里，后来到达跋耆国的首毗舍离城。这时已到了雨季，气侯酷热潮湿，佛陀命随行比丘到各地度雨安居，他自己由阿难陪着住入了城外的大林精舍。但八十岁的佛陀，经过长途跋涉之后，受不了酷热和雨，竟自病倒了他风湿痛复发，胃肠也不适。佛陀以定力克服肉体的痛苦，挣扎了两叁个月，雨季结束，健康渐渐恢复。但是佛陀自己知道，入涅槃已为时不远了。 一天，佛陀在树荫下设座憩息，在旁随侍的阿难说：「世尊呀！庆世尊痊愈，在世尊病重那些日子，我有天地昏暗无光的彷徨感觉。但想到世尊对僧伽的事情，还没有遗训，一定不致于就此涅槃，我心中才感到安堵。] 佛陀回答他说：「阿难呀！你所期待的是错误的。僧伽还对我期待什么呢？我已从各种角度，把应说的全说了。在我的说教面，没有隐瞒弟子，没有俗说的「老师还保留一点儿」的秘密奥义。]佛陀继续说：「而且，阿难呀！我不以为我是僧伽的领导者，或是以为所有的比丘都依赖着我因此，在我死后，没有道理由我来指定僧伽的继承人。] 最后，佛陀强调的说：「阿难呀！你们应该以自己为洲，依靠自己，不要依靠他人以法为洲，依靠法，切勿依靠其它。阿难呀！现在或者当我去世后，能够以自己为洲，依靠自己，不依靠他人以法为洲，依靠法，不依靠其它的人，此人即是僧伽中的最高者。] 大般涅槃 佛陀病后，各地结夏的弟子也都回到大林精舍。佛陀带着一行人离开毗舍离，向拘萨罗国的舍卫城前进。途中经过班陀村、诃帝村、祥婆村等地，这一天，到了末罗国的波婆村。波婆村有一个锻冶工人纯陀，是佛陀的在家弟子。他闻知佛陀经过该地，为了表示敬意，他备下了盛的午餐，请佛陀一行人光临。 据说纯陀供养的食物中，有一种菌类的蘑菇，汉译经典中叫做[旃檀耳]的，佛陀吃了这种东西，不久就腹痛如绞(据巴宙教授所译南传大般涅槃经所载：佛陀食前曾告 知纯陀，将旃檀耳尽奉给他一人吃，其它食物分给众比丘。且，他食剩馀的旃檀耳，命纯陀埋藏于地下，不令他人食)。佛陀摄心自持，语阿难曰：「我等去拘尸那罗吧！] 佛陀涅槃后，当时各地流传着一首偈子，是这样说的： 我听说是这样的：吃下了苦工纯陀的供应，世尊得了病是足以致死的重病。 吃下了供养的蘑菇，得了腹痛的病。 而泻肚的世尊说到：我们到拘尸那去吧。 这首实的偈子，是当时各地弟子，对佛陀由发病而涅槃传闻的定型。 佛陀一行人往拘尸那进行，到了中途，佛陀体力已尽，对阿难说： [阿难呀！我已经疲倦了，到林下休息吧！] 阿难说：「遵命，世尊。]一行人进入一片树林，佛陀说：「阿难，我今背痛，汝将袈裟折为四重，我欲偃卧以自休息。]阿难在两株排的沙罗双树下，铺上一个简单的垫褥，佛陀右胁而卧，阿难以一件折为四重的袈裟垫在佛陀背下，以减轻其背痛。 阿舍经上说，这片树林名叫牛角沙罗林，在拘尸那城东数里之处。经典上所的[沙罗双树]，事实上就是两株列的沙罗树。这两株树，因佛陀涅槃而名垂千古。 佛陀最后的一句话，是：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。] 说完这句遗言，佛陀进入涅槃。
长阿含经三曰：“尔时世尊于负味城随宜住已，告贤者阿难，俱诣波婆城。（中略）路由末罗至波婆城阇头园中，时有工师子名曰周那，（中略）即请世尊明日舍食，时佛默然受请。（中略）大众围绕往诣其舍，就座而坐。是时周那寻设饮食供佛及僧，别煮旃檀树耳，世所珍奇，独奉世尊。佛告周那：勿以此耳与余比丘。周那受教，不敢辄与。”玄义七曰：“八十二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食旃檀耳羹，食讫说法，果报寿命中夜而尽。”
如来生在我的想象之中，死在我的想象之中
弥勒坐上大雄宝殿时便是佛祖寂灭日
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