圣经里的天使一共有几种？最著名的是哪几位？（越多越好）_百度知道
圣经里的天使一共有几种？最著名的是哪几位？（越多越好）
1．基路伯（Cherubim）——圣经里面，一再提到基路伯，他们乃是守护天堂之门，例如：创世记三章二十三至二十四节：「耶和华……在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」希伯来书九章五节：「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。……」（并参诗八○1，九九1；赛三七16）他们又成为上帝的车辇，上帝坐在其上，降临到地上，例如撒母耳记下二十二章十一节：「他（耶和华）坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。」（并参诗一八10）在以西结书第一章，启示录第四章，天使又有各种活物的形像：有人的脸，有狮子的脸，有牛的脸，有鹰的脸。这些各种不同的形像，无非是代表天使各种超凡的权能与荣威。他们不像其他的受造物，他们乃是要彰显上帝的权能、威严与荣耀；要在伊甸园，在会幕，在圣殿，以及在上帝从天降世，以及主耶稣从天上在火焰中再临的时候，维护上帝的神圣与庄严。 2．撒拉弗（Seraphim）——以赛亚书六章一节，有一种天使，称为撒拉弗。以赛亚「见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：『圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！』因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：『祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，……又因我眼见大君王万军之耶和华。』」他们乃用人的形像显现，但是有六个翅膀，两个遮面，两个遮脚，两个飞翔，乃是要迅速执行上帝的命令。他们与基路伯不同，他们乃是侍立在天上君王宝座周围，要侍奉他；歌颂赞美他，随时准备照他吩咐行事；而基路伯乃是大能者，可说是天使中最尊贵的，基路伯要维护上帝的神圣；而撒拉弗乃是要做神人和好的工作，以备世人得到亲近上帝正当的道路。 3．有位的，主治的，执政的，掌权的——除了基路伯、撒拉弗以外，还有若干在天使界占有权威地位的天使，如执政的与掌权的（archai和exousiai）——参以弗所书三章十节；歌罗西书一章十六节，二章十节。如有位的（thronoi）——歌罗西书一章十六节。如主治的（Kureotetoi）——以弗所书一章二十一节；歌罗西书一章十六节。以及有能的（dunameis）——以弗所书一章二十一节；彼得前书三章二十二节。这些称呼，并非指天使的种类，乃仅指天使各种不同的地位或尊严。 4．加百列与米迦勒（Gabriel和Michael ）——加百列天使向但以理显现，但以理说：「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的，站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列阿，要使此人明白异象。』」（但八15，并参九21）他又向撒迦利亚和马利亚先后显现，「撒迦利亚对天使说：『我凭着什么可知道这事呢？』……天使回答说：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。』……天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；到一个童女那里，……童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！』马利亚因这话就很惊慌，……天使对她说：『马利亚，不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。』」（路一18一31）大多数的解经学者，都承认加百列是一个被造的天使；但有些解经家否认加百列是一个适当的名称，而以为是一个普通名词，乃为神人（Man of God），乃和天使同义。但神学家凯伯尔（Kuyper）认为这种意见乃是不能存立的。还有些解经学者又以为加百列乃非被造物，复有些学者甚至以为他乃是三位一体中的第三位，而米迦勒乃是第二位。但是这种见解，只要稍通圣经的人，便知其妄，绝难成立。加百列可能是启示录八章二节：「那站在上帝面前的七位天使」中的一位。（并参路一19，加百列天使对撒迦利亚说：「我是站在上帝面前的加百列」。）加百列天使的特殊使命，乃是要传达并解释上帝的启示。 5 米迦勒一名，有人妄加解释，谓乃三位一体中的第二位，此说之姜，正如上文已加提及，有些人妄以为加百列是三位一体中的第三位——圣灵。关于米迦勒，在但以理书十章二至十四节说：「但以理……见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，……我见了这大异象，便浑身无力，……我却听见他说话的声音，……忽然有一手按在我身上，……对我说：『大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，』……『不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，……你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，……现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，……』」米迦勒乃被称为天使长（犹9），并且又「与龙（魔鬼）争战」（启一二7），可见他在天使中乃占有重要的地位。他乃是勇敢的战士，为耶和华上帝对以免列的仇敌以及灵界一切邪灵打美好的仗。
采纳率：85%
来自团队：
但以理说：「我但以理见了这异象。 4．加百列与米迦勒（Gabriel和Michael ）——加百列天使向但以理显现，……我见了这大异象：『大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，……对我说。 2．撒拉弗（Seraphim）——以赛亚书六章一节，有一种天使，称为撒拉弗。以赛亚「见主坐在高高的宝座上。他乃是勇敢的战士，为耶和华上帝对以免列的仇敌以及灵界一切邪灵打美好的仗，主和你同在了！』马利亚因这话就很惊慌，……天使对她说：『马利亚，……童女的名字叫马利亚！因为我是嘴唇不洁的人，……又因我眼见大君王万军之耶和华，』……『不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，可见他在天使中乃占有重要的地位，有人妄加解释，谓乃三位一体中的第二位，此说之姜：有人的脸，有狮子的脸，有牛的脸。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，站在我面前；但有些解经家否认加百列是一个适当的名称，掌权的——除了基路伯、撒拉弗以外，还有若干在天使界占有权威地位的天使，如执政的与掌权的（archai和exousiai）——参以弗所书三章十节，他们乃是要彰显上帝的权能、威严与荣耀；要在伊甸园，在会幕，在圣殿，以及在上帝从天降世，以及主耶稣从天上在火焰中再临的时候，维护上帝的神圣与庄严，并参九21）他又向撒迦利亚和马利亚先后显现；而基路伯乃是大能者。』」他们乃用人的形像显现，但是有六个翅膀，两个遮面，天使又有各种活物的形像。天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安：「我是站在上帝面前的加百列」。）加百列天使的特殊使命，乃是要传达并解释上帝的启示。 5 米迦勒一名：『我是站在上帝面前的加百列，……你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，便浑身无力；到一个童女那里。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列阿，要使此人明白异象，绝难成立。加百列可能是启示录八章二节：「那站在上帝面前的七位天使」中的一位，并且又「与龙（魔鬼）争战」（启一二7），执政的，要把守生命树的道路，主治的，将这好信息报给你。』……天使加百列奉上帝的差遣。还有些解经学者又以为加百列乃非被造物，复有些学者甚至以为他乃是三位一体中的第三位，而米迦勒乃是第二位。但是这种见解，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔！』因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云，乃和天使同义。但神学家凯伯尔（Kuyper）认为这种意见乃是不能存立的，这城名叫拿撒勒：『圣哉，……现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，……』」米迦勒乃被称为天使长（犹9），奉差而来，对你说话。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。』」（路一18一31）大多数的解经学者，都承认加百列是一个被造的天使，……我却听见他说话的声音，……忽然有一手按在我身上，两个遮脚，两个飞翔，而以为是一个普通名词，乃为神人（Man of God），往加利利的一座城去！万军之耶和华，他的荣光充满全地，二章十节。如有位的（thronoi）——歌罗西书一章十六节。彼此呼喊说：『我凭着什么可知道这事呢？』……天使回答说。他的衣裳垂下，遮满圣殿，「撒迦利亚对天使说。（并参路一19，他们乃是侍立在天上君王宝座周围。忽有一位形状像人的，正如上文已加提及，有些人妄以为加百列是三位一体中的第三位——圣灵。关于米迦勒，在但以理书十章二至十四节说：「但以理……见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，只要稍通圣经的人，便知其妄。这些称呼，并非指天使的种类；歌罗西书一章十六节。那时我说：『祸哉！我灭亡了，加百列天使对撒迦利亚说，可说是天使中最尊贵的，基路伯要维护上帝的神圣；而撒拉弗乃是要做神人和好的工作，以备世人得到亲近上帝正当的道路。 3．有位的，愿意明白其中的意思，乃是要迅速执行上帝的命令。他们与基路伯不同。」希伯来书九章五节！圣哉！圣哉：用两个翅膀遮脸，你在上帝面前已经蒙恩了，不要怕：「他（耶和华）坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现1．基路伯（Cherubim）——圣经里面，一再提到基路伯，他们乃是守护天堂之门，上帝坐在其上，降临到地上，例如撒母耳记下二十二章十一节。如主治的（Kureotetoi）——以弗所书一章二十一节；歌罗西书一章十六节。以及有能的（dunameis）——以弗所书一章二十一节；彼得前书三章二十二节，要侍奉他；歌颂赞美他，随时准备照他吩咐行事，例如：创世记三章二十三至二十四节：「耶和华……在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，乃仅指天使各种不同的地位或尊严。……」（并参诗八○1，九九1；赛三七16）他们又成为上帝的车辇，有鹰的脸。这些各种不同的形像，无非是代表天使各种超凡的权能与荣威。他们不像其他的受造物。」（并参诗一八10）在以西结书第一章，启示录第四章：「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。』」（但八15
本回答被提问者采纳
一个堕落了的基路伯。圣经里记载的主要就这些了。最著名的就是撒旦按照职能来分。然后就是天使长米迦勒，和报佳音的天使加百列，基路伯，撒拉弗，还有天使长，常见的是普通的每个人的使者
参考资料：
Holly Bible
希伯来书1：14y，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”根据这节经文，我们知道天使本身不是拯救的继承人。作为服役的灵，他们不具有像我们一样的身体，他们也不是按照上帝的形象被创造的。上帝对天使的计划完全不同于对人类的计划。所有的天使可能在同一时候被创造的，至少我们知道天使不会生育天使，“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（马太福音22：30）从以赛亚书14章我们知道有许多天使跟随狂傲天使路西夫（他就是撒旦），背叛了上帝，此后撒旦引诱夏娃犯罪。在十字架上，基督审判了撒旦和堕落天使，彼得后书2：4：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”在基督在十字架取得胜利以后，他们全都被逐出天庭，摔在地上（启示录12：9）。上帝没有给这些堕落天使任何拯救，相反在审判日他们都要被判处地狱之罚（犹大书6）。因此，魔鬼、邪灵和撒旦的帮凶，他们都是上帝的敌人。 从圣经我们知道，没有同撒旦一起背叛的天使不会受到下地狱的厄运，也不可能堕落犯罪，事实上他们密切参与上帝拯救人类的计划。在上帝完成写作圣经以前，上帝有时派遣一个或多个天使向人类传达信息。此外，在圣经中上帝没有更多地启示有关什么时候和怎样使用天使为信徒服务的信息。但是在诗篇91：10-11我们确切读到奇妙的保证：“10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。11 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。” 在马太福音18：10耶稣说，“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”所以，无论信徒在什么地方，我们知道都有天使代表上帝看顾着他们。 在路加福音15：10我们读到，一个罪人悔改，在上帝的天使面前也是为他欢喜。所以不必奇怪，天使现在大大地欢喜，他们看到上帝的拯救计划将最后实现。至于圣经中所说天使长米迦勒，实际从整本圣经有关经文看这是基督，应该正确地翻译为使者长。 在上帝完成写作圣经以前，上帝有时派遣一个或多个天使向人类传达信息。此外，在圣经中上帝没有更多地启示有关什么时候和怎样使用天使为信徒服务的信息。但是在诗篇91：10-11我们确切读到奇妙的保证：“10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。11 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”说到在上帝王国中的人，在马太福音18：10耶稣说，“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”所以，无论信徒在什么地方，我们知道都有天使代表上帝看顾着他们。 在路加福音15：10我们读到，一个罪人悔改，在上帝的天使面前也是为他欢喜。所以不必奇怪，天使现在大大地欢喜，他们看到上帝的拯救计划将最后实现。
其他1条回答
为您推荐：
其他类似问题
圣经的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。圣经里面指名道姓出现的天使 不是伪经以诺书里的。_百度知道
圣经里面指名道姓出现的天使 不是伪经以诺书里的。
。（。。。关于拉斐尔的名字。。以及关于诺亚或得的那些知识是谁传授给他的。。。。所以第一个问题就是这个。？是神还是拉斐尔
我有更好的答案
原文作“大君”）米迦勒必站起来:13
但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，但9，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说。但12，凡名录在册上的:9
天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候、天使加百列，我就停留在波斯诸王那里，约在献晚祭的时候，按手在我身上圣经里面指名道姓出现的天使只有两个：天使长米迦勒：“主责备你吧！”路1:19
天使回答说：“我是站在 神面前的加百列，奉差而来对你说话，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，保佑你本国之民的天使长（注:21
我正祷告的时候。但10，将这好信息报给你。路1，必得拯救。犹1:1
那时:26 到了第六个月
采纳率：34%
圣经诗篇83：13节耶和华
诺亚获得的那些知识是神传授的，见《创世纪》第六-八章天使拉结尔之书（Sefer Raziel HaMalakh）不是希伯来圣经里的，而是中世纪拉比犹太教隐秘学卡巴拉魔法书。
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。& “阅读下面的义字，完成后面题。文化人格的层...”习题详情
0位同学学习过此题，做题成功率0%
阅读下面的义字，完成后面题。文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。我们常能听到说某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？（选自日《光明日报》，有删改） 1.下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是&A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。 B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。 C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。 2.下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是　&A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。 D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。 3.下列表述，符合原文意思的一项是　&A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础，先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。 B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。 C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。 D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“湖平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：网络
分析与解答
习题“阅读下面的义字，完成后面题。文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于...”的分析与解答如下所示：
1.C2.D3.B1.解答此题，要先整体感知文章内容，然后把文本中行关于“文化人格的层次”的论述文字筛选出来同各选项一一对比。选项C项“缘自一般人”的说法错，应是“缘自大多数文化人”。所以选C。试题分析：解答此题，要先把文本中行关于“文化素质”与“文化水平”的论述文字筛选出来，然后同各选项对比。选项D项“在改造自我时”的说法错，原文是“在改造客体之时”。所以选D。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。3.试题分析：此题可将各选项文字同文本相关论述进行仔细对比，以辨识其正误。A项，“人的文化素质决定了社会文明程度”的说法错，原文是“文化素质与社会文明程度相互建构”；C项，原文中，作者没有否认“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者不具有“文化涵养”特征的文化人格。D项，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”的说法错，原文是投身到社会实践中。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
找到答案了，赞一个
如发现试题中存在任何错误，请及时纠错告诉我们，谢谢你的支持！
阅读下面的义字，完成后面题。文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，...
错误类型：
习题内容残缺不全
习题有文字标点错误
习题内容结构混乱
习题对应知识点不正确
分析解答残缺不全
分析解答有文字标点错误
分析解答结构混乱
习题类型错误
错误详情：
我的名号（最多30个字）：
看完解答，记得给个难度评级哦！
“阅读下面的义字，完成后面题。文化人格的层...”的最新评论
欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的义字，完成后面题。文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。我们常能听到说某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？（选自日《光明日报》，有删改） 1.下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是____A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。 B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。 C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。 2.下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是____A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。 D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。 3.下列表述，符合原文意思的一项是____A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础，先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。 B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。 C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。 D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“湖平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的义字，完成后面题。文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。我们常能听到说某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？（选自日《光明日报》，有删改） 1.下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是____A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。 B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。 C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。 2.下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是____A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。 D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。 3.下列表述，符合原文意思的一项是____A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础，先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。 B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。 C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。 D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“湖平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。”相似的习题。}