塞勒姆之前的巫术迫害简史
&&&&&&&&&&& 塞勒姆之前的巫术迫害简史&&道格拉斯&林德（2005）
大约公元前560年 圣经谴责女巫 && &出埃及记(旧约《圣经》第二卷)&22:18 行邪术的女人，不可容她存活。（钦定版）&&&
& 圣经谴责女巫 &&& (圣经)利未记(圣经旧约)&20章&20:27 无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上（钦定版）。出埃及记和利未记这两本是构成《摩西律法》和犹太人主要历史的两本旧约书，它们是由公元前6世纪一位犹太作家（其名不得而知）写成的。这些书包括了以上假定巫师的存在并极力主张他们应当被处死的章节，很有可能是在现在的伊拉克在以未米罗达统治期间（大约在公元前560年，那是犹太人被放逐的黑暗时代）写就的。该作者很可能是一位神父，他的工作可能是由其他神父和经文抄写员协助完成的。 &&& 出埃及记中的词儿“witch”&（巫师）是希伯来语词汇“Kashaph”的翻译，它来自于其根本意义“窃窃私语”。用在出埃及记中的词汇可能意味着“低声说着咒语的某人”。在上下文中，出埃及记一节可能是为了强烈要求犹太人而不是周围的部落坚持自己的宗教习俗。
公元420年 圣奥古斯丁认为巫术是不可能之事
圣奥古斯丁 &&& 希波的圣奥古斯丁，早期基督教堂的一位有影响的神学专家，在公元400年早期认为，上帝自身可以终止宇宙的常态定律。在他看来，不管是撒旦还是巫师都没有超自然的能力或者能够有效地用法术唤起任何魔力。相信“除了一个神之外，还有其他神圣的力量”的人犯了“异教徒的错误”。当然，如果女巫的的确确软弱无力，那么教堂不需要过分沉溺于咒语或者其他恶作剧式的尝试。& &&& 中世纪晚期的教堂接受了圣奥古斯丁的观点，因此给人感觉不需要为追查女巫或者对巫术的调查指控而费一番脑筋。
1208年 撒旦成为对纯净教派异教徒攻击的邪恶追随者 教皇英诺森三世&&& 在1208年，教皇英诺森三世向纯净教派的异教徒发起进攻，这些异教徒相信世界中同时拥有超自然能力的上帝和撒旦在交战状态。那时候的教堂试图通过散布异教徒居然崇拜他们邪恶的神本人来诋毁纯净教派的声誉。教堂的传道者把纯净教派描绘成在对撒旦表示忠诚的一个仪式性的表演中，他们亲吻着撒旦的肛门。结果，教堂经久不息的攻击，使得公众对撒旦的理解，已经不再是恶作剧中捣乱的人，而是一种非常邪恶的力量。
1273年 托马斯o阿奎那认为存在把人引向邪路的恶魔 &&&
托马斯阿奎那 & &&& 在《神学大全》（Summa&Theologian）中，一位名叫托马斯o阿奎那的多明我会的修道士为神的存在找到了充分的理由。他著作中的很多内容都被教堂采纳为正统学说，阿奎那认为，这个世界满是邪恶和危险的恶魔。除此以外，阿奎那认为，这些恶魔有着得到男子精液并把它在女子当中传播开来的癖好。在阿奎那看来，性与巫术的关系由来已久。因此恶魔被不仅被看作是寻求自我享受，而且还有着把人引向歧途的打算。
15世纪中叶 巫术被审判在欧洲井喷式地出现 &&&
巫术呈现 & &&& 公元15世纪中叶，很多纯净教派的信徒，他们逃避罗马教廷针对他们声称的异端邪说的调查，都移居到了德国和萨府伊公国。刑法折磨着被怀疑有魔力或受恶魔驱使的不正当性行为的异教徒导致了令人惊恐的忏悔。一些被告跟调查员说，他们不停地亲吻撒旦的肛门以示他们的忠诚。其他被告承认对他们的邻居施展过法术，还和动物发生关系或者呼风唤雨。巫术很有特点的犯罪行为开始出露端倪。&&
1484年 教皇英诺森三世和《巫师之锤》 &&&
教皇英诺森八世 & &&& 教皇英诺森三世声称，在德国魔鬼的信徒碰到恶魔，施展了法术，使农作物被毁掉、婴儿流产。教堂问了两个男修道士，他们分别是海因里希o克雷默（一位来自因斯布鲁克的罗马教皇的男巫师法官）和雅各布o史宾格，公布了一份对于可以的巫术的完整的报告。两年后，这两名修道士发表了Malleus&maleficarum（《巫师之锤》），这本书把认为巫师在你面对神的时候软弱无力的旧的正统学说搁置在了一旁，新的正统学说认为基督教徒有义务抓获巫师并置他们于死地。《巫师之锤》讲了一个骇人听闻的故事，说会和任意一种在近处的恶魔发生关系的女人，会克死婴儿，甚至会偷走阳具。（修道士问道，“那些把有二十个或者三十个身体的一部分聚在一起，然后把他们放到鸟巢里或者把他们关进一个盒子里的巫师，他们是什么呢？他们怎样像活的物体那样移动自己呢？在哪里吃燕麦和玉米呢？”）在接下来的四十年里，《巫师之锤》被重印了是三遍，它帮助人们对巫术的罪行进行了定义。书里的很多部分都为法官和起诉人提供了若干线索，例如作家建议把每一个疑犯的衣服都剥得精光，来检查他们的身体以发现是否有痣，如果有，可能会暗示是一个结交恶魔的人，要回去受到指控来减少他们对官员施展危险的法术的机会。
16世纪早期到中叶 改革使杀伤率上升
巫师受刑 && & 巫术歇斯底里症的突然爆发还有随之而来的大量死刑，开始在16世纪早期出现。瑞士日内瓦当局在1515年把500个被控告的巫师烧死在了火刑柱上。九年后在意大利的科摩，有多大1000个巫师被处以死刑，呈螺旋上升趋势。&&&& 改革把新教徒地区和那些对教皇英诺森三世忠心耿耿的地区一分为二，但是新教徒依旧犯罪很严重--可以说比天主教徒有过之而无不及。德国到处充斥着宗派斗争，见证了欧洲最多的巫师死亡率—高于那些在联合大陆的其他地区的死亡率。巫师歇斯底里症在1571年继三人性游戏之后横扫了法国， 一名被告被查理斯九世的法庭控告犯有使用巫术罪，他对法庭声称有超过1万名同类巫师游走于该国。&&& 从16世纪到17世纪60年代的160多年里，欧洲见证了50,000到80,000左右的有嫌疑的巫师被处以死刑。被处死的巫师有80%的是女性。从德国高潮时期的大约26,000人到法国的10,000人左右，英国的1,000人，再到爱尔兰的只有4个人，国与国之间的死亡率有很大的不同。英国和爱尔兰较低的死亡人数部分地要归因于这些国家为被告设定的程序上的保护措施。
1591年 &苏格兰詹姆士六世授权对可疑巫师动刑
苏格兰詹姆士六世 &&& 苏格兰的猎巫运动起源于詹姆士与丹麦的安妮公主的婚姻。安妮的船从苏格兰准备参加婚礼，遇到了狂风暴雨，她只得在挪威寻求避难。詹姆士到斯堪的纳维亚，婚礼在丹麦的克隆伯格城堡举行。丹麦漫长的蜜月之后，这对王室父母在返航途中遇到了可怕的海浪，船长把这种情况归咎于巫师。六个丹麦女人供认是她们在呼风唤雨，这使得詹姆士相信了巫术，他开始认真对待巫术。回到苏格兰后，偏执狂式的詹姆士批准对可疑的巫师动刑。北伯威克几十个被判罪的女巫被处以火刑，这是英国历史上最大规模的猎巫运动。1597年，詹姆士开始处理被检举的虐待行为， 不过猎巫行动声势不如从前。
1606年 莎士比亚的麦克白 &&& 班戈和麦克白由三位巫师迎候 &&& 作为吸引眼球的一种象征，猎巫运动在詹姆士时代的死刑盛行时期在英国开始引起了舆论的注意。莎士比亚写过一部剧本《麦克白》，里面有一个古怪的、有胡须的、老巫婆式的巫师扮演着举足轻重的角色。
17世纪40年代& 猎巫行动在法国大规模的爆发后开始走向衰落& 把巫师绑在火刑柱上烧死&&& 年，法国历史上规模最大的猎巫运动爆发了。在这两年中，仅在郎格多克被逮捕的巫师就有至少650人。与此同时还出现了英国最激烈的猎巫运动之一，因为英国内战创造了一种动荡的氛围，尤其是在猎巫大将军霍普金斯的带领下，为猎巫运动添了一把火。 &&& 但是到了17世纪40年代末期，受审判的巫师人数急剧下降。例如，荷兰，到1648年，宽容的社会风气废除了对巫师的惩罚。
1682年 英国处死了最后一个巫师
首席法官法兰西斯o诺斯先生& &&& &1682年，特穆普朗斯o劳埃德（一位来自比迪福德的老年妇女）是英国被处死的最后一名巫师。最高法院的首席法官法兰西斯o诺斯先生，他对巫师审判充满着强烈的批评，调查了劳埃德案，并谴责了漏洞百出的迫害。法兰西斯o诺斯先生写到，“对他们不利的证据非常完整且富于想象，但是他们自己的供认远超这些证据。他们看起来不只是对他们自己的生活感到厌倦，而且他们还有本事判他们自己有罪。” &&&& 随着1692年塞勒姆歇斯底里症的爆发，诺斯对劳埃德案的批评有助于阻止了其他的迫害和从太平洋一边到另一边的猎巫运动。
&&& &开始于17世纪80年代的启蒙运动，为贯穿欧洲大陆的猎巫运动画上了句号。启蒙运动带来了经验主义推理、怀疑主义和人道主义，每一种人文精神都有助于击退更早期的那些没有根据的理论。启蒙运动认为，没有实验证据证明，所谓的巫师带来了真正的危险，并教育人们，运用刑法逼供不人道。
参考资料： 颜小芳译& 互动百科独家编译，如需转载请注明出处&
【专题推荐】 & && &[摘要]有关女巫的记录要追溯要遥远的远古时代，在那个人类统治的世界刚刚建立的时候。女巫 和她的巫术在人们的生活的每天都扮演着很重要的角色，在人们的心中，女巫的地位是不可替代的。巫师的形象似乎总是邪魅而阴暗，他们总是穿着大斗篷，带着魔杖、符咒、水晶球、扫把……你知道这些都有什么寓意吗？ &
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