赏罚在我 -信仰耶稣基督教书籍资料-基督徒灵修_林献羔灵音丛书
诗& 歌& 被神拆毁………………………………………… 封底
作者：林献羔
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日期：2010年11月新印
读经：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）
这节经文的“赏罚”二字，原文只作“赏赐”。当然，有赏就有罚。不过，这个“罚”，不是刑罚，因为凡得救的人是不会受刑罚的；刑罚是为魔鬼和恶人预备的：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后2：9）“……他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。”（彼后2：3）“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”（犹7）因信得救的人，再也不会受这个“永刑”了：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”（帖前5：9）这里的“刑”字，应作“忿怒”。我们得救的人，不会受神的忿怒——永刑，这是肯定的。
我们姑且用“赏罚在我”这几个字，因为中文圣经也只有这一节翻译成“赏罚在我”。虽然原文没有这个“罚”字，可是有赏总有罚。这罚既不是刑罚，我们就可用来指信徒经审判后所要受的亏损。
有些信徒听了“一次得救永远得救”的真理以后，就产生了怀疑与忧虑。最常听到的论调（也是个老调）是：如果一个得救的人是“永不灭亡”的话，那么他岂不是会故意犯罪吗？这样讲，岂不是鼓励人去犯罪吗？这是一个危险的道理！
弟兄姊妹，说这样话的人，根本不明白神的恩典。他们不明白永生是不能失的。他们没有考虑，一个真正有生命的人是不愿意犯罪的：纵然他被过犯所胜而犯了罪，也是极其难过，他是会悔改的。如果一个人藉口永远得救而故意去犯罪，可以说，他还不是真信的。不过，我们也要说清楚，并不是每个真心相信的人都不犯罪。有些信徒犯罪，甚至也有屡犯而不悔改的。这样的人，虽然得救，却要受亏损。这个亏损不是一点的损失，而是很严重的。凡得救的人，如果要藉恩放纵，请你当心空中的审判。神是公义的，祂不会叫那些冷淡的、犯罪的信徒得到一样的对待。信耶稣是平等的，不论贫富悬殊、地位不同、才干多少，只要你肯信靠，都能得到同样的生命——永生。但另一方面，信耶稣后是不平等的：是要按各人的行为来报应各人。凡对“一次得救永远得救”的真理抱有怀疑的人，请你把这本小册子多读几遍，直到把你的疑虑全部（或基本）消除为止。
另有一些人主张得胜的信徒才能被提，失败的人就要经大灾难。他们不明白全教会都要被提的真理。他们说，如果所有得救的人都被提，那我们就不用儆醒，甚至可以故意犯罪了。说这样话的人，也是因为不明白“被提的真理”，他们不知道被提是恩典而不是赏赐。如果只有得胜的人才能被提，空中的审判就可以取消，因为被提就成了审判的结果；提上去的人都是得胜的，就用不着受审判了。如果你担心“凡得救的人都能被提”就会鼓励人去犯罪，请你把这本书多读几遍；更请那些想藉恩放纵的人当心空中的审判！因为这个审判能解决一切大小的问题。
还有，他们主张得胜的信徒才能进天国。他们说：如果所有得救的人都能进天国——指千年王国，那么，许多信徒就不追求长进，甚至犯罪也在所不计了。他们把天国说成是赏赐，殊不知进天国也是恩典。他们说，凡不得胜的人都不能进天国，他们要在天国外面哀哭切齿一千年。这样，一个有如天主教的“炼狱”也就被制造出来了。
关于以上几个问题，我们已经有专题讲论：“永远得救”、“一同被提”与“天国”。这里我们不需要详细去讨论这些问题。我们现在讲的是“赏罚”。这个问题可以帮助我们明白上面的一些难题。我们已经谈过“五个审判”。“五个审判”的第一个审判是基督的审判台——对信徒的审判。现在我们也不是详细讲论这个审判。我们现在所要讲的是：审判后的结果——赏赐、冠冕与受亏损。
我们都相信基督很快就要再来了。当主再来到空中之后，死了的信徒必先复活，接着就是那些活着还存留的信徒身体变化，和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。在空中7年，第一件事就是信徒受审判，经审后就分别好坏。赏罚问题是一件非常实际的事。因此，这是一个极其重要且急不容缓的问题。主快再来了，我们要准备迎见我们的主！我们拿什么来迎见我们的主呢？我们千万不要忽略这个顶实际的问题。我们的工作与生活，都要在空中交账。到那时，就会有不少的基督徒后悔了！所以我们现在就当趁早儆醒，这样，我们还可以有追赶的机会。如果不是这样，就悔之莫及了！
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：l0）
在未讲“罚”之先，让我们先谈谈赏赐。有些信徒认为，一个人只要得救就够了，管他什么赏赐不赏赐。
说这样话的人，可能他们不明白“因信得救”的真理，他们以为一个人总要热心爱主然后得救。他们整天追求，是为了得救。另有些人虽然知道自己得救，他们也知道要追求、要付代价才可以得赏赐，可是他们不肯付代价，所以才说：“管他赏赐不赏赐”。
我们又听见有不少的信徒说：“我们作工，是为爱神而作，我们不应盼望得赏赐；我们是为基督作工，我们是要得着基督，而不是要得着赏赐。”
这话是对的，但不是完全对。请我们看哥林多前书3：14－15“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”如果我们认为一个人得救就好了，不管赏赐不赏赐，这是不对的。神是很重视赏赐的。你以为你不要赏赐，只得救就好了。但神说，你不要赏赐，就要受亏损，没有中间余地。不要赏赐就要受亏损；没有受亏损就得着赏赐。这里没有第三等人：既不得赏赐，也不受亏损。要么就得赏赐，要么就受亏损，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’。”（林后5：10）“或善或恶受报”的“恶”字，原文是“没有价值”的意思。不用说作恶的要受报，就连作了没有价值的事也要受报。在基督台前受审的，有作金银宝石之工，也有作木草禾稭之工；有的有价值，有的没有价值。这些人都被提，都要站在基督台前受审。并不是得胜的信徒才被提受审。圣经没有说，“所有受审的都得赏赐”，圣经也没有说，“所有受审的都要受亏损”；圣经更没有说，“有一部分人经审判后，又不善又不恶。”请注意，不是金银宝石之工，就是木草禾稭之工。因此，我们不要自欺，以为只要得救就满足了，赏不赏有什么关系呢？如果你有这种想法，你肯定是要受亏损的！
我们应当为爱神而作工，而不当只为了赏赐。因为神的恩典那么大，我们就是粉身碎骨也不能报答神恩典的万分之一，还要谈什么赏赐呢？是，这是事实。这些话我们应当向爱主的人说，勉励他们更爱主，作主工不是为得赏赐。但神对一般信徒就不是这样说的。甚至保罗也希望得奖赏（这比赏赐更高）：“……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13－14）保罗追求“得着基督”（8节），同时他也追求得着奖赏；他劝别人要和他一样：“所以我们中间，凡是完全人，总要存这样的心……。”（15节）如果能不为赏赐而爱主、作圣工、为主牺牲，这是最好的；但为了爱神而得赏赐，也是神所应许的。很多人都很喜欢接受礼物，尤其是小孩子。我们在学校念书，不应为得奖。但我们也要追求得奖。很多人嘴里说，读书不应为得奖，只要合格或是学到了一些东西就满足了。因此，他们不用功，及至学校颁奖的时候，他们见别人领奖，他们就悔恨自己当初不用功！现在有不少的基督徒贪爱世界，当他们将来在空中受审后得不着赏赐，反要受亏损，那时他们就后悔莫及了。世界上的奖励，要不要无关要紧；但神所要给的赏赐是荣耀的、永远的，我们千万不要轻忽地放过或等闲视之。我们信耶稣，第一步是得救，第二步就是要得赏赐或要受亏损了。
我们都盼望主再来，但圣经总是把主再来与赏罚连在一起的。我们一面盼望主再来，一面又认为赏不赏无关要紧。我们看不起神所要给我们的赏赐，这是爱主的人应有的态度吗？
当我们端正了态度之后，我们就当来看看神在圣经中所讲的赏赐。现在我们分开三方面来说及这个问题。
一、得救与得赏
在我们谈赏赐的时候，我们必须先把得救与得赏分清。有的人因为分不清这一点，因此终日愁苦，以为一个人要得救，必须付出很大的代价。他们根本不盼望得着赏赐，他们总是盼望最终能得救就满足极了。如果我们分清楚这一点，我们就会有喜乐与平安，我们也有力量追求基督耶稣所要我们得着的一切。要知道，得救是第一步，得赏是第二步；得救是生命的事，得赏是生活的事；得救是地位，得赏是实际。
．恩典与行为
多少人以为一个人得救，除了信之外，还要加上行为。他们也知道得救是神的恩典，但他们还不放心，似乎要搞点行为，来补足神救功的不足。
请我们注意，得救是恩典：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）这节经文清楚地告诉我们，一个人得救，完全是靠神的恩典，并没有半点行为掺在里面：“也不是出于行为”。人的话是：得救是靠信心，又靠行为；神的话是：“这并不是出于自己”、“也不是出于行为”。叨雷博士Torrey说：“两个人同走天路，不能一个在半途回头对另一个说：‘因为我的行为比你的好，所以我得救，而你的行为不好，所以灭亡了。’如果是这样，就有可夸，但如今是没有可夸的了。”
神不用我们的行为来补足祂的救恩。如果这样，一个人得救就有可夸的了。有人不同意这个说法，他们说：“如果一个人不靠行为得救，他就会犯罪，无所顾忌。”他们因为不明白得救与得赏之分，所以才会发出这个论调来。
得救不靠行为，是不是行为就没有一点用处的呢？请听经上的话：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）这是关乎“赏罚”的事。一个人得救是靠神的恩典，藉着人的信，不是靠自己的行为。但当他得救之后，他就需要有好行为了，这是一辈子的事。在我们得救之后，行为是顶重要的。当主再来之后，就开始审判，这是审判各人的行为。无论那一种审判，都是按行为定赏罚的：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）
．现在的事与将来的事
得救是现在的事，得赏是将来的事。有些信徒不敢说他得救与否，他们说：“在审判之后，耶稣说我得救，我就得救；如果耶稣说我不得救，那我就不得救，因为得救是将来的事。”
请问圣经什么地方说，我们要到死后才可以决定得救与不得救呢？圣经说：信的人就有永生、信的人就必得救，都是现在时态，而不是将来时态的。现在信，现在就得救，现在就得永生。约翰福音5：24说得很清楚：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”这里所说的“就有永生”，原文是现在时态，即现在信，现在就得着永生，不用等明天，更不用等死后。当你相信了之后，就是“已经出死入生了”。这不是将来的事，而是现在的事；但信了以后，便成了过去的事：是“已经出死入生了”。
至于赏罚，那就不是现在的事，这一点，我们都会同意，不用多解释。“……只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）得赏赐是要在主再来之后的：“只等主来”，“那时……”。还有很多经文都说赏赐是在将来的。因为这是关乎行为的事，我们不只过去需要有好行为，我们要从今天直到主再来，都要有好行为。到我们见主的时候，才可以按我们的行为（一辈子的行为）来报答或报应我们。所以赏罚是将来的事。
．不能失去与可以失去
救恩是不能失掉的，但赏赐是可以失掉的。耶稣说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）得救——得永生，是现在的事。“赐给”二字，是现在时态。我们什么时候信靠，耶稣就什么时候赐给我们永生。当我们一得了这个永生，我们就“永不灭亡”了。这是救恩的保障——一次得救永远得救。
救恩是不会失掉的，但赏赐是可以失掉的：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰：8）救恩是恩典，失不去，这是神所应许所保证的；赏赐既是靠行为（包括生活与工作），所以是可以跑掉的。如果我们失去所作的工，我们就会丢了赏赐。过去我们爱神，忠心侍奉神；但后来因为被私欲引诱，被魔鬼恐吓，我们就退后了，跌倒了，这样，我们的工作就失去了，我们的赏赐也就没有了。我们应当一辈子爱主，追求圣洁，忠心侍奉神，这样，我们不但不会失掉我们所作的工，我们更要得着满足的赏赐。
二、赏赐是什么？
赏赐是什么？我们很难知道所有的赏赐是什么；但我们可以知道，赏赐是多种多样的。我们根据圣经，提出下列几种赏赐。
．得着称赞
“……那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）这里给我们看见，赏赐就是“称赞”。或者有人说，我们现在为神作工，受劳苦，受逼迫，将来就得几句“称赞”，即一般人所说的“表扬”，那有什么好处呢？
当然，工作有了成绩，得到表扬，得到人称赞，为要鼓励我们继续努力，再接再励。但我们将来不是要人的称赞，而是要得神的称赞。很多人得人的称赞尚且很高兴，何况将来神要在千千万万圣徒和天使面前称赞我们呢！试想，那种荣耀是何等的大呢！人的称赞我们可以不要，但神的称赞我们都想得着，因为神的称赞是没有虚假的。为什么神要称赞我们呢？因为神“要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”我们为神作工，为神忍受苦难；我们在暗中做了好事，神是知道的，祂要照出暗中的隐情，这是指好的隐情、好的意思说的，因为在神照出之后，祂就要称赞我们。如果是坏事，不只神不会称赞我们，人也会责骂我们呢！神的称赞各人都有：“那时，各人要从神那里得着称赞”。一个人信了耶稣，总会做过一些好事——暗中的好事，只不过是多少与大小之分罢了。神是公义的，祂必要按着各人所行的来称赞我们。这是基本的赏赐。
．启示录 ---2－3章的显示
启示录 ---2－3章是说7个教会，这7个教会是预表教会的7个时期——从主升天后到主再来这两千年间教会的7个时期。主应许给各教会的得胜者所要得的赏赐与冠冕。现在我们不谈冠冕（这留在后面再说），我们现在只讲得胜者所要得的赏赐。这些赏赐是实在的，不再只是“称赞”了。神要给我们赏赐，不仅仅称赞几句，而是有东西给我们的。
（1）生命果：“……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2：7）神应许给以弗所教会中的得胜者得“生命树的果子”吃。说到“生命树的果子”，我们回想创世记2－3章，神把亚当夏娃放在伊甸园里，他们可以随意吃各样树上的果子。神只吩咐他们不要吃那分别善恶树上的果子。但亚当夏娃不听神的话，他们竟听了那条蛇的话，吃了神所禁吃的果子。可是，他们没有吃“生命树的果子”：“……现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创3：22）亚当夏娃失败了，他们吃不到伊甸园中生命树的果子；基督得胜了，和基督一同得胜、靠基督得胜的信徒将来也可以吃生命树的果子。这生命树的果子不是伊甸园中生命树的果子，而是“神乐园中生命树的果子”。
（2）隐藏的吗哪与白石：“……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2：17）这里提到隐藏的吗哪。以色列人在旷野，每天吃吗哪，共有40年之久。后来，“摩西对亚伦说：‘你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。’耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。”（出16：33－34）“有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐……。”（来9：4）以色列人吃的吗哪是从天上降下，而不是隐藏的。到他们入迦南后，他们用金罐存放吗哪，把金罐放入约柜里。这是隐藏的吗哪，但这隐藏的吗哪不是给任何人吃的，只是为纪念以色列人在旷野吃吗哪这件事。我们现在如果过着得胜的生活，我们将来就可以得到天上所隐藏的吗哪为赏赐了。
除了隐藏的吗哪之外，还有一块白石，这是白宝石。古罗马曾用白宝石赏给比赛得冠军的人。他拿着这白宝石，可以不用买票而随意进入任何娱乐场所。另外，古罗马比赛剑术，老英雄可得白宝石。这都是赏赐。这是世人所得的赏赐。约翰用这件事来表明，得胜的基督徒将来要从神那里得到一块白宝石为赏赐。这白宝石不是地上的，而是天上的。“石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”这新名不是写在生命册内，那是得救者的名字；这里是写得胜者的新名，新名写在所要得的白宝石内，成为得胜者的赏赐。得了这白宝石为赏赐，是何等的荣耀呢？我们为什么整天追求世界上的福乐，而不追求属天的赏赐呢？很多人到那时就要后悔了！
（3）白衣：“凡得胜的，必这样穿白衣。”（启3：5）这白衣不是得救的义袍。那是凡得救的人都可以得着的。这里的白衣只给得胜者。有人说，我们都是得胜的人，因为基督得胜，我们都成了得胜者，所以我们都得白衣穿上。
说到“得胜”，我们应当分清地位上的得胜与生活上的得胜，正如“成圣”也有地位上的成圣与生活上的成圣。启示录 ---2－3章的得胜，不是地位上的得胜。这些赏赐不是各人都可以得着，而只有实际上过着得胜生活的人才可以得的。这两章圣经有赏赐与冠冕，这都是给实际得胜的基督徒的。
得胜者所得的白衣，不是得救者的义袍，这是赏赐。我们今天也不会只有一套衣服。许多人都存有不少的美衣，难道我们将来就只得一套衣服吗？一提白衣就是那套得救的义袍吗？这白衣是白色的。白，在圣经里是圣洁、洁白的意思。圣经不是说“凡得胜的，必穿白衣”，圣经而是说：“凡得胜的，必‘这样’穿白衣。”穿白衣，就是穿白衣；“这样穿白衣”，就不是单单穿白衣。“这样穿”，到底是怎样穿的呢？请看第四节：“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”“这样穿”，就是穿起白衣与主同行这样穿。这是荣耀的赏赐。与主同行所穿的白衣是特别的白衣，这白衣不是各人都可以得着的。在撒狄的教会“还有几名是未曾污秽自己衣服的”，这是少数的。在得救的人中，将来只有一部分人可以穿起这件赏衣与主同行，“因为他们是配得过的”呢！惟愿我们都洁净自己，过着“得胜”的生活，将来得穿这件赏衣与主同行。
（3）作神殿中的柱子：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3：12）作神殿中的柱子，何等荣耀啊！平时我们说“柱子”、“根基”，这都是房子的重要部分。我们不是要作现在世上任何大厦的柱石，我们是要作神殿中的柱子。这是给得胜的信徒为赏赐，而不是各人都可以得着的。作神殿中的柱子，作多久呢？作到永远，因为“他也必不再从那里出去。”柱子上写着神的名、神城的名和基督的新名。这是极其荣美的、极其尊贵的。盼望我们都能得着这个赏赐！
启示录 ---7个教会都有应许，这些应许都是给得胜的信徒的。除了这几件以外，还有一些冠冕，现在我们暂且不讨论这些。我们只从这7个教会里看得胜者所要得的赏赐。除了这些赏赐，圣经还给我们看见另外一些赏赐。
“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐……。”（西3：24）
说到基业，有人把得救者所得的基业（或称“产业”）与得胜者所得的基业混淆起来。他们以为圣经一说产业就都指同一样的。他们以为神的产业就只有一种，而不晓得我们的神是丰富到极点的。诸天都是祂创造的，万有都是属祂的。祂的产业无穷无尽。现在我们在世界上，有的人也有很多的产业，有可动产与不动产之分，多种多样，何况我们的神呢！
我们知道凡得救的人都得承受产业：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9：15）“蒙召之人”是指得救的人。得救的人就有产业，这是“永远的产业”，各人都有。彼得前书1：4告诉我们：“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”这些基业是给谁的呢？第三节告诉我们，凡重生得救的人就可以得着了。神藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，就是第四节所说的基业。所以我们说，重生的人可以得着天上的基业了。以弗所书1：11说：“我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”这里的“得了基业”，是成了基业。让我们再看一节圣经：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”（西1：12）以上都是指我们所有得救的人都因信而得的基业。这是“永远的基业”，是给凡信靠祂名的人的。
除了每人应有的产业之外，神又有许多产业，是要分给那些肯追求过圣洁得胜的生活的人和为神受苦作见证的人。这不是得救的基业，而是作为赏赐要赐给得胜者的基业：“……必得着基业为赏赐。”（西3：24）浪子得了父亲分给他的产业，就往远方去。可惜他花尽了所有的产业！当他悔改后，回到父亲家里，他的父亲并没有说，我再没有产业给你了。我们的父是非常丰富的，祂的产业多得很。我们都是祂的孩子，孩子就可以承受产业。但是，除了各人所应得的产业之外，祂还有很多的基业，用来赏赐给祂忠心的仆人和得胜的圣徒等。
还有一种赏赐就是有权管城：“主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城’。”（路19：17）“主人说：‘你也可以管五座城’。”（19节）管城不是管国。管国是作王，以后我们还要讨论这个问题；我们现在说的是赏赐。管城是赏赐之一，这是主再来审判后要赏给“忠心”的仆人的赏赐。这里给我们看见，赏赐是有多少之分与大小之别。有人得了权柄可以管十座城，另有人得了权柄可以管五座城。这是多少之分。
赏赐还有大小之分：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的……。”（太5：12）有大的赏赐，当然就有小的赏赐了。但圣经都说大的赏赐，用来勉励我们要得大的赏赐：“当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的……。”（路6：23）“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。”（来10：35）我们说，我们信耶稣是平等的，不论贫富、不论有没有学问才干、不论地位高低，只要你信靠，就都一样可以得着永生，没有分别。但信了耶稣之后就不是平等的了。将来有人得赏赐，也有人受亏损。在得赏赐的人中，有得小赏赐，也有得大赏赐；有少得赏赐，也有多得赏赐。但愿我们急起直追，一同得到大赏赐，并多得大赏赐！
三、得赏赐的条件
得救的条件只是信心，但得赏赐的条件就不只是信心了。在我们讨论什么是赏赐的时候，我们也可以捉摸到一些得赏赐的条件，不过，那是简略的提了一下。现在我们可以从圣经中找到得赏赐的条件。如果我们能够达到这些条件，我们就可以得赏赐，如果不是我们就要受亏损了。
．作金银宝石之工
“若有人用金、银、宝石，草木（原文作‘木草’）、禾稭，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（林前3：12－14）现在我们不是讲审判，现在我们讲的是审判后的结果——得赏赐与受亏损。关于受亏损这一点，我们要在第三章详细讲论；现在我们集中于赏赐这方面。哥林多前书第3章这一段，是论基督台前的审判，审判所有得救的人。“各人的工程必然显露”，这不是说得救不得救的事。不得救的人没有资格在基督的审判台前受审；他们另有审判。我们受审，第一是关乎工作问题，“栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3：8）“工夫”二字，原文作“劳动”，这是属灵的工作。可惜有许多信徒不愿作工，他们只把工作推给传道人。其实每一个信徒都有工作。“栽种的和浇灌的都是一样”。“栽种”是传福音；“浇灌”是栽培。不论你是栽种的或是浇灌的，都是一样，但得赏赐就不一样，是“要照自己的工夫，得自己的赏赐。”我们信徒都有工作，我们传福音是我们的天职。保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9：16－17）这里给我们看见：甘心传福音的就有赏赐；如果不传福音便有祸了。“既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音……。”（18节）不传福音便有祸；传福音要甘心又要叫人不花钱得福音的，这才有赏赐。
我们不作工是有祸的，那么我们作什么工才能得赏赐呢？我们应当作“金、银、宝石”的工作。这些体积虽小，但价值高贵，经得起火的、不被毁灭、是实际的工作。在空中审判的时候，有火发现，要试验各人的工程怎样。金、银、宝石是不怕火的，火烧不毁；至于木草、禾稭，这些体积虽大，但没有价值，经不起火，一烧就变灰。这种工作是经不起火的。我们不能以应付的态度，见人不传似乎过不去，只好随便讲几句，管他信不信，反正我已传了。这是木的、草的、甚至是禾稭的工作。作这种工作，不只得不到赏赐，反而要受亏损了！所以我们应该多作实际的工作、经得起火的工作。我们更需要“多作”：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力‘多作’主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）既是宝贵，就要多作。若只贪多而不实际，那就是徒然的。所以我们不要再作木草、禾稭的工作，我们应当多作金、银、宝石的工作。这样，我们就可以得赏赐、多得赏赐、得大赏赐了。
．圣洁的生活
有人说：“基督的审判台只审判我们的工作，不审判我们的生活。”他们是根据“工程”和“工夫”来断定这一点。
我们将来在空中交账，只交工作账，不交生活账吗？“工程”是个比方。工程是在根基上建造的。根基是耶稣基督：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3：11）我们得救是靠耶稣，这是根基。当我们得救之后，就要在这根基上建造房屋。这是工程。我们属灵的工程是什么呢？工作是属灵的工程；生活也是属灵的工程。如果基督的审判台只为交我们的工作账，那么，我们的生活账要在什么时候什么地点交呢？
请注意，这段经文的前面是论及我们的生活的：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的……。”（林前3：1－4）
保罗在讲了这个审判之后，他马上就提到我们的生活了：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3：16－17）一说到生活，首推“圣洁”。我们是神的殿，神的灵住在我们里头。因此，我们当洁净自己，使我们的殿名符其实的称为“圣殿”。如果我们的生活不圣洁，就等于毁坏了神的殿。我们若毁坏神的殿，不只今世要被神惩治——毁坏那人，我们在基督台前受审之后还要受亏损，因为这是木、草、禾稭的工程。
如果我们犯了罪，污秽了神的殿，我们应当赶快悔改。真诚悔改的人就可以由“要受亏损”变为“得赏赐”了。大卫是一个合神心意的人，但大卫曾经跌倒了。他犯了很大的罪：他奸污了拔示巴（撒下11章），又谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚，以后就娶了拔示巴为妻。这件事，使“耶和华甚不喜悦”（撒下11：27）。
大卫犯了大罪，是不是被神撇弃了呢？不是的。神藉着拿单指责他，他就悔改了。虽然他悔改，但神还要报应他（这一点我们留在后面讨论）。大卫心中极其难过，因他大大得罪了神，也得罪了人，使他一生难过万分！但当我们读到撒母耳记下22章的时候，情形就不同了。大卫说：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。……我在祂面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在祂面前的清洁赏赐我。”（撒下22：21－25）大卫谋杀了乌利亚，那有“公义”呢？他奸污了拔示巴，那有“清洁”呢？弟兄姊妹，大卫犯罪，我们看见了；但他流泪悔改，我们看见了没有？他不只悔改，他还写了很多诗篇帮助了很多犯罪的人悔改。他的悔改不是表面的，而是彻底的。在他彻底悔改之后，他行公义，他注意过圣洁的生活。因此，他敢说“我的公义”、“我手中的清洁”。他过去没有公义、没有清洁；他悔改后，有了公义，也有了清洁。这样的公义，神要报答他；这样的清洁，神要赏赐他。一个没有犯过大卫所犯的罪的人，尚且不容易说“我的公义”、“我手中的清洁”。一个犯了和大卫所犯一样罪过的人，要说“我的公义”，“我手中的清洁”，实在是难上加难了！但我们不要灰心。我们过去失败了，只要我们好像大卫悔改，彻底悔改，神不但不记我们的罪账，将来祂还要赏赐我们呢！我们要得赏赐，不只要多作神的工，我们更要过着圣洁的生活，这才是“金、银、宝石”的工程。
．恩待贫穷人
“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：13－14）这里有一个原则：我们帮助人，是要帮助艰难贫穷的人，帮助有需要的人，帮助那些没有能力报答你的人。多少时候，我们把奉献款送给那些没有需要的人，送给那些有能力报答我们的人。这不是神的心意。我们应当先祷告，求神指示我们，使我们的奉献不至不合神的心意。有些人随便把钱送去，认为这是奉献。但不久他们会报答你。这不是奉献，而是礼上往来。他们现在报答了你，你将来就得不到赏赐了。我们奉献，不要勉强，不要作难。我们应当乐意，因为多种的就多收。我们现在种下，将来就收赏赐了。
．接待先知和义人
“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：41－42）有人说，我不会讲道，我不能得赏赐。但耶稣说：“人因先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”不是先知也可以得先知所得的赏赐；不是义人也可以得义人所得的赏赐。只要我们因他们的名接待他们，就可以了。我们不会讲道，但我们可以因为传道人的名接待传道人，我们就会得传道人所得的赏赐。甚至“只把一杯凉水给这小子里的一个喝”，他也不能不得赏赐。或者有人说，那我整天给人凉水喝，我就可以得赏赐了。请注意，我们不能为了要得赏赐，一直把凉水给人喝，不管他需要不需要，给凉水就是了。我们不能这样。耶稣的意思是，不论多少，不论大小，只要我们的态度是对的，只要是合神的旨意和是别人的需要，那怕是一杯凉水那样不值钱的东西，也不能不得赏赐。给人一杯凉水，人人都可以作。出于神旨意的一杯凉水，胜过出于人意的千百万元。
接待什么人呢？有些人什么人都不接待；另外有些人什么人都接待。这都不好。有些人我们不应接待，连问安也是不可以的：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”（约贰10）有些人我们要接待；“不可忘记用爱心接待客旅：因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13：2）特别是那些“为主的名出外，对于外邦人一无所取”（约叁7）的，更要接待。请记得，为主的名接待什么人，就要得他所要得的赏赐。这不是说，我们得了他们的赏赐，他们就没有了。而是说，他们得什么赏赐，我们也得他们所要得的赏赐。当然，我们不是为了要得他们所得的赏赐而接待他们。因为我们是肢体，就应当彼此接待：“圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。”（罗12：13）可惜今日有许多信徒不愿意接待先知和义人，他们只知接待亲友，而不接待为主名出外的人。这样的人不但得不到赏赐，反而要受亏损了！
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11：6）这里所说的寻求，不是指罪人寻求神。希伯来书11章的见证人都是得救的人，这章圣经所说的信心是生活的信心。所以这里的“寻求”，也是指我们生活上用信心来寻求祂和寻出祂。这样，就可以得着赏赐了。寻出祂是个赏赐者，这人当然要得赏赐。这里的寻求必须用信心来寻求，因为“人非有信，就不能得神的喜悦。”
我们信的人，会遭受世人的反对与逼害。我们为主的名被人恨恶、被人咒骂、被人弃掉就有福了，因为我们将来要得着大的赏赐：“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的……。”（路6：22－23）“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的……。”（太5：10－12）“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了……。”（路6：35）很多人怕为主受苦，但圣经告诉我们，这样的人要得大赏赐。我们不但要受逼迫，我们还要爱仇敌——逼迫我们的人，并要善待他们……，这样，我们就必得大赏赐了。
．得胜与忠心
启示录 ---2－3章7个教会的得胜者，不是得冠冕就是得赏赐。得胜之先必须有争战。争战完毕才分胜负，战胜一方是得胜者；战败的一方是失败者。我们信徒要得胜，就必须先要有争战。我们与谁争战呢？与撒但战，与世界战，与自己战。如果我们不用信心、不靠圣灵，就必失败。失败就投降：投降魔鬼、投降世界、投降肉体。这样的人，断不能从神那里得什么赏赐。要得赏赐就必须赴战场，与敌人作战。只要我们用信心来信靠基督、倚靠圣灵而战，就无往而不胜，战胜才可以领奖。在争战中，我们必须忠于基督。忠心，是神对信徒的要求。不论在争战中或在工作中，我们必须忠心。忠心的人才可以得赏赐：“主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城’。”（路19：17）作仆人就不只要有良善（生命），也要有忠心（工作与生活），尤其在争战中，更要“至死忠心”。忠心的人，将来必要得着赏赐；至死忠心的人还可以得着冠冕呢！
我们已经把赏赐谈过了，现在我们还要注意一点，就是保住赏赐。有些人很爱神，也过着圣洁与得胜的生活。按条件，他们是可以得着赏赐的。可是因为他们骄傲，就把赏赐送掉了：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（太6：1）请我们详细看1－6节。这段经文着重地提醒我们不要张扬。有人奉献，是为了要叫人知道。如果列出奉献者的名字与金额，他们就多奉献一点。如果不是，他们就少奉献一些。请注意，这样的人，已经得了他们的赏赐。我们一点不能骄傲。世人骄傲，他们腰包的钱跑不了；我们在属灵的事上一骄傲，我们属灵的东西是会跑掉的。请注意，赏赐是可以失去的：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8）我们作了一些工或一些事，如果我们谦卑谨慎，继续努力，我们是要得赏赐的；我们不但要得赏赐，我们还要得着“满足”的赏赐，这是神对我们的要求。主快再来了，在主快来之先，我们更应重视赏赐：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）我们要追求爱、追求丰盛的生命、追求得着基督。但我们不能藉口追求这些，而忽略了赏赐。有人说：“生命丰盛，自有所流露，不用在小枝节上计较。”本来有丰盛生命的人，是有所流露的，但有些人藉口丰盛生命，而忽略小事，这样的人，到底是否有丰盛的生命呢？圣经既然提到赏赐，也勉励我们要得着满足的赏赐，为什么我们不注重这个呢？保罗追求得着基督，他也追求得到赏赐。我们是不是比保罗清高而说只要基督而不要赏赐呢？我们应当重视赏赐，但我们不能只看重赏赐而忘记了赐赏赐的基督。有了基础，再追求更好的——主自己，而不为赏赐，这是灵命丰盛的结果。我们得着基督就得着一切。但我们怎样才可以得着基督呢？岂不也是在得赏赐的条件上再往上追求吗？我们不应否定或不重视赏赐；我们应在赏赐的基础上再继续追求，直到完全，这才是神的心意，这才是神对我们的要求。如果我们不重视赏赐，恐怕我们就会受罚——受亏损了！
“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：24－27）
我们前面已经谈过赏赐，现在我们是要讲冠冕了。有不少的基督徒以为赏赐就是冠冕，冠冕就是赏赐。其实这是有分别的。当然冠冕也是赏赐的一种，但冠冕是超过一般的赏赐。得赏赐不一定就得冠冕，但得冠冕就一定得赏赐。如果我们“甘心”传福音，就有赏赐：“我若甘心作这事，就有赏赐……。”（林前9：17）但如果我们要得冠冕，就不只是单单“甘心”传福音，我们还要“攻克己身”（27节）。我们不要以得赏赐为满足，我们还要得着冠冕呢！
或者有人说，得赏赐已经不容易了，得冠冕比得赏赐更难，那我不要冠冕，只得救就好了。
请我们注意，你不要赏赐，就要受亏损；照样，你不要冠冕，就会被弃绝：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）这里“被弃绝”的意思，不是不得救。保罗在这里不是讲救恩；他在上文是讲工作、讲得奖赏。“被弃绝”，是不蒙悦纳的意思。你如果不努力争胜，就会不蒙悦纳，甚至会受亏损了！我们千万不要轻慢神所要给我们的赏赐与冠冕。保罗说：“……你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9：24）
我们已经谈过赏赐是什么，现在让我们来看看冠冕是什么？
．在主再来时能站立得住
“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在祂面前站立得住么？”（帖前2：19）这并不是说，我们自己站稳就是冠冕，而是“你们在祂面前站立得住”，“你们若靠主站立得稳，我们就活了。”（帖前3:8）在主来时，我们站稳，自有赏赐。在主来时，我们所传的人站稳，他们就是我们的冠冕。所以保罗说：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。”（腓4：1）保罗说腓立比教会的弟兄们是他的冠冕；保罗接着说：“你们应当靠主站立得稳”。我们所传的人如果能站稳，他们就是我们的冠冕。这是金、银、宝石的工作。以上所说的是个比喻，把我们的果子比作我们的冠冕。下面我们要说说神所要奖给我们的冠冕到底是什么？
冠冕不只是一般的赏赐reward, 而是“奖赏”prize：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13－14）“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9：24）保罗藉希腊奥林匹克运动会来说明我们要得的奖赏。在希腊的奥林匹亚、特尔斐和哥林多地峡等处都举行竞赛，其中规模最大的是在奥林匹亚举行的奥林匹克运动会。古代奥林匹克运动会是在公元前776年举行，直至公元394年才被罗马皇帝狄奥多西废弃。现代奥林匹克运动会是在1896年在希腊举行的。奥林匹克运动会每4年举行一次。古代奥林匹克运动会，各项运动得奖的只有一人，但属灵的奖赏就不只一人可得。保罗说：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9：24）运动会得奖的人得到一个桂花冠冕。这桂花冠冕一般是用橄榄叶、月桂叶、荷兰芥菜叶所编的环冠。这种花冠几天就朽坏了：“他们不过是要得着能坏的冠冕”。我们呢？“我们却是要得不能坏的冠冕。”
“冠冕”二字，原文与司提反一词相同Stephanos，“司提反”就是花冠的意思。除了这花冠之外，还有其它冠冕，最好的是金冠冕，原文也是用这个字。奥林匹克运动会用能坏的花冠来给受奖者作奖赏；但神是要用不能坏的金冠冕等来给得胜的基督徒作奖赏。所以说，冠冕就是奖赏。
“既是儿女，便是后嗣……如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想，现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：17－18）和基督一同受苦，也必和祂一同得荣耀；这个荣耀是非常大的。我们现在受苦，无论是多大的苦楚，如果和将来的荣耀相比，就不足介意了！这是奖赏，比赏赐要大得多。
“我们若能忍耐（原文作‘忍受’），也必和祂一同作王……。”（提后2：12）得冠冕就有王做。冠冕就是“王冠”。戴冠冕就不是戴一般的帽子，戴帽子就没有什么意思了。戴冠冕就是作王。耶稣是万王之王，祂要戴的王冠diadem，不只一个：“……祂头上戴着许多冠冕。”（启19：12）这是耶稣所戴的。我们有冠冕就有权柄：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启2：26）这个应许是给推雅推喇教会的。这是表明天主教教会。天主教教皇和主教有很大的权柄，教皇的权力大于帝王的权力。在天主教里的信徒，不要羡慕他们属世的权柄。如果他们胜过教皇和主教的权力，从他们当中出来，将来就可以得权柄制伏列国。
启示录 ---20：4 “我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”这里给我们看见，宝座、权柄与冠冕，都与作王有关。有宝座就有王做，有权柄的就有王做，有冠冕的也就有王做。
但有人说，凡得救的人都要与基督一同作王。他们引用启示录 ---20：6“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
他们又引用启示录 ---22：5说：“所有得救的人，‘他们要作王直到永永远远’”。
请我们注意，启示录 ---20：6所说的人，是指第四节在灾中为主殉难的得胜者。头一次复活分几批，在基督再来到空中，所有在坟墓里的得救者必先复活，他们是头一次复活的第一批。7年灾难多有被杀的，到7年完了，他们也复活，这是第一次复活的末一批。他们能合在头一次复活里，实在是有福的。这是指灾难中的得胜者，他们有分于头一次的复活，“他们有福了……并要与基督一同作王一千年。”这并不是指从古到今的得救者都要作王。至于第22：5的人，也不是指所有的得救者，因为第四节说：“也要见祂的面，祂的名字必写在他们的额上。” 所有得救的人的名字是写在生命册上的，但得胜者，有神的名字写在他们的“额”上，这班人要作王直到永永远远。如果每一个基督徒都作王，那就等于每个基督徒都有冠冕。这样，得胜的和失败的人都一样；得赏赐和不得赏赐都一样；得冠冕和不得冠冕的都一样。这有什么意义呢？圣经给我们看见，得胜的、忍受苦难的，才可以作王。这是奖赏，得奖赏的得冠冕，得冠冕的才有王作。没有不作王而有冠冕的，也没有不戴冠冕而作王的。冠冕是奖赏，那么，作王的也是奖赏。
二、四种冠冕
我们在圣经里找到4种冠冕。有人说5种，他们把耶稣在十字架上所戴的荆棘冠冕合在一起。但荆棘冠冕不是我们所要得的赏赐。我们若和祂一同受苦——戴荆棘冠冕，我们将来就可以得到奖赏——冠冕。
现在我们将这4种冠冕逐一来讨论。这4种冠冕是什么？我们怎样才可以得到这些冠冕呢？
．不能坏的冠冕
“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前9：25）保罗用赛跑得奖来说明基督徒赛跑得奖。世人赛跑，冠军的得个“能坏的”花冠；我们赛跑，要得个“不能坏的”冠冕。我们跑天路、跑灵程，快跑的得奖赏。保罗在腓立比书3：14也说跑得快的就得奖：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”当然我们跑路，并不只是跑，这个灵程是包括传福音的。保罗在哥林多前书9：23说：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”下面他就说到赛跑了。无论是传福音，或是跑灵程，都是要花力气的。这两段经文都用赛跑的比喻，两段经文都说要得奖赏，同样，这两段经文都说要花力气：“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”（腓3：13－14）“所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。”（林前9：26）跑路是要花力气的，这一点谁也知道。“努力”跑，那就更要力气了。至于斗拳，那就更不用说了。我们不要慢慢跑。有谁跑路是慢慢来的呢？为要得着胜利，开头稍为慢一点，这是个方法，但他为了最后胜利总要快跑。我们跑灵程，也不要慢慢跑，尤其在主快再来的前夕，更要争取时间。我们不但要快跑，我们还要“忘记背后努力面前地，向着标竿直跑。”忘记背后，不要老想过去的失败或成绩。想失败，易灰心；想成绩，会骄傲。这样的人，怎能跑得快呢？一个人在场上赛跑，会不会一直往后看，看看别人追上自己没有？如果他往后看，他就一定会被人追上了。当然，我们犯了罪，是忘不了的，但我们不让这件事压倒自己，以致不能前进。我们应当忘记背后努力面前向着标竿直跑。这样，我们是会得到奖赏的，我们是要得到那不能坏的冠冕。有冠冕，我们才有王做。
要得到不能坏的冠冕，不只要快跑，还要“攻克己身”。攻克就是攻打，攻克己身就是攻打己身，原文有使自己的身体成为俘虏的意思。我们与人斗拳角力，为要攻克对方，使他成为自己的俘虏。但我们不是攻克别人，而是攻克自己。走天路是要角斗的。我们所说的“攻克”，并不是什么“苦待己身”，“苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（西2：23）一般的禁欲主义不是圣经的教训。保罗在哥林多前书9章所说的“攻克”，原文是严格地对待自己的身体，使它成为自己的奴仆的意思。这就是“诸事都有节制”（9：25），严格地对待自己、攻打自己，“节制”就是管理好自己。“凡较力争胜的，诸事都有节制”，正如提摩太后书2：5所说的：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”比武的人，要按规矩；我们走灵程，也像比武、像斗拳。因此，我们更应按规矩，诸事都有节制。现在让我们谈谈最普通的节制。
首先，我们谈谈基督徒吸烟问题。有人说，吸烟不是罪，圣经又没有禁止基督徒吸烟。
为什么圣经不提吸烟呢？这就得从吸烟的历史来看。在耶稣时代和耶稣升天后使徒时代的人，根本就没有吸烟这回事。直到1492年，哥伦布的伙伴们到了中美洲巴哈马群岛，他们才看到当地印第安人吸烟。人们最初用烟管、烟斗吸烟，18世纪时，欧洲人大量使用鼻烟盒，后来又有嘴嚼烟、雪茄烟。现在最多的是卷烟。这就是说，香烟的历史只有百多年。虽然吸烟不是什么罪，但对身体健康危害甚大。我们不应当吸烟。
现在世界很多国家都大力提倡戒烟。在古代，有些地方的人用烟草作药物治病。16世纪中叶，住在罗斯本的一位法国驻葡萄牙公使，名叫尼古丁，他用自己庭院中种植的烟草做治疗疾病的试验。1829年，人们在烟草中发现了一种有害的物质，但不知道是什么东西，便命名为“尼古丁”。现在我们知道，尼古丁就是烟碱，毒性很大，如果把40支香烟的烟碱集中起来，能使一个中等体重的成年人中毒致死。
烟草燃烧后的烟雾对呼吸道粘膜有刺激性，烟雾中许多化合物对人体有害。其中，致癌物质有40多种，促癌物质有10多种；此外，还有多种致病物质；有时还会有放射性物质。吸烟可促成的疾病有多种，主要的有癌症，特别是肺癌，还有慢性支气管炎、心血管系统疾病和溃疡病等。每日吸纸烟20支以上的人，比不吸烟的人患肺癌的危险性高8－15倍。其它的病症还很多。妇女吸烟对身体有特殊的危害。
吸烟对旁人的危害也很厉害。据说不吸烟的人在吸烟场所停留一个小时，被迫吸入的烟雾等于他本人吸完4枝香烟。据统计，吸烟父母的子女易患呼吸系统炎症，年龄越小越易患病。
总之，吸烟是极其有害的。许多人从他们的收入中抽出一部分钱用来吸烟。花了钱而害了自己，世人尚且有许多戒烟的，基督徒怎能强调圣经没有禁止吸烟而吸起烟来呢？
圣经虽然没有明文禁止吸烟，但圣经有个原则：“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”（林前6：12）“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10：23）我们不要以为圣经没有明文禁止就可以做。那一件可以做，那一件不可以做，如果不是罪，也得用上面的原则来定准：有没有益处，对自己有益，对人有益；对自己不受它的辖制，对人得造就。如果合乎这个原则，还要有圣灵的引导。吸烟无论对自己或对别人都没有益处，绝不能造就人，而且害了自己，又影响别人。这样的事基督徒不应当作。一个有节制的人，尚且不吸烟。作为神的儿女，反倒吸烟，我们怎能领人归主，怎能作别人的榜样呢？我们没有见过一个人边赛跑边吸烟。不用说在赛跑的时候他不能吸烟，他平日也不吸烟，以免妨碍他的健康，在他再跑的时候就不能得那能坏的冠冕了。我们要得那不能坏的冠冕，连吸烟也不肯放弃，怎能谈为主受苦呢！我们在吸烟之前，能否祷告说：“神阿，我感谢祢，因为祢给我烟吸”呢？一个吸烟的基督徒（？）纵使他真有生命，也不会是个好基督徒！
关于喝酒，让我们也来谈谈。有人说：“圣经没有提烟，但有提酒。古时候的信徒喝酒，耶稣也曾在迦拿宴席上把水变酒。”所以他们认为基督徒是可以喝酒的。
要知道圣经所说的酒与我们现在的酒不同。古时的酒是装在大酒器里，要喝的时候，把酒倒在杯里渗了水才喝。一份酒渗5份水，这是“淡酒”；至于“浓酒”，是一份酒渗一份水。过去只有拜偶像的外邦人才有喝浓酒的习惯。
古时，除了用清酒当饮料之外，酒还可以当药用来治病。“清酒”是1份酒3份水，耶稣最后晚餐时所喝的就是“清酒”。古时犹太人用酒给水消毒，这既安全，也省事得多。由于平时的水不够安全，所以他们使用渗水的酒来招待客人。
现在一小杯鸡尾酒中的酒精合量，等于11－12大杯古人所喝的清酒。
旧约对酒是怎样说的呢？“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。”（利10：9）一般人不喝浓酒，但祭司、利未人连清酒也不能喝。“哈拿回答说：主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。”（撒上1：15）哈拿在神面前倾心吐意，不只不喝浓酒，连清酒她也禁戒不喝。我们再看看几节有关喝酒的经文：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20：1）“因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”（23：21）“就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事；你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。”（30－35节）“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说：浓酒在那里？也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。”（31：4－5）只要我们细味这几节经文，我们就可以见到喝酒的害处了。
新约论喝酒的经文，除了以上我们所说“清酒”以外，我们再看两处：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”（路1：15）施浸的约翰将要为大，天使对他的父亲撒迦利亚说，约翰不要喝清酒浓酒。“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（弗5：18）我们不要为自己辩护，说圣经没有禁止我们喝酒，只叫我们不要醉酒。我们总不要忘记，犹太人和当时一些外邦人古时是喝清酒的，不同于我们现在所喝的。他们喝清酒是不会醉的。“不要醉酒”，意思就是不要喝我们今天能使人醉的酒，因为“酒能使人放荡”。其实不吸烟不喝酒乃是最基本的要求。如果我们不节制自己、不克制自己、不攻克自己，那就不用说得冠冕，就连要得神的称赞也是不容易的。运动员对烟酒尚且有所节制，基督徒岂不要比他们更有所克制吗？
让我们再来谈谈吃东西吧！本来吃喝是为了身体的需要。但许多基督徒在这件事上有点不像样。本来吃喝并不是犯罪，但也有些人在这件事上（或因这件事）犯了罪。
圣经对这件事怎样说呢？保罗说：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。”（林前6：13）食物是为肚腹，意思是食物就是给人食的。没有肚腹，食物也就失去它的作用了。食物也可以给人享受。亚当夏娃在犯罪前，伊甸园的果子不但是给他们充饥，而且也是给他们享受的，因为神曾经对亚当说过：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”（创2：16）如果单为了充饥的话，神可不用说：“随意”。这“随意”，是自由选择的意思。他喜欢吃那一个，就可以随意伸手摘来吃。今天食物的种类很多，我们也可以随意选配、随意烹调、随意选吃。我们也可以享受神为我们所预备的各种食物。可是，问题来了。亚当夏娃犯罪，是因为不听神的话，就在食物上犯了罪。照样，今天有不少基督徒也是在吃喝上犯了罪，在吃喝上不荣耀神。
我们吃东西，是为了充饥。亚当在犯罪后，不只要终身劳苦才得吃，而且还要“汗流满面才得糊口”（创3：19），这里根本就不再是什么享受与不享受了。今天我们可以享受神为我们所预备的，但如果我们今天和世人一样，把吃喝作为享受，那就失去圣徒的体统了！我们吃东西，是为了活着；我们活着是为神而活。为了身体的需要，我们在有条件下，是可以补身的。讲讲口味也不是不可以的。可惜有些基督徒一直讲究吃什么喝什么。他们有钱，第一就注意吃喝；他们没有钱，也想吃好喝好，及至有点钱就大吃大喝；甚至没有钱也要借钱来吃喝。这是羞辱神的事。
保罗说：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8：8）有人说：“什么‘不吃也无损，吃也无益’？吃是有益的。”如果我们从世人的眼光看，吃喝确是有益的；但如果我们从神方面来看，有损有益、无损无益不在乎吃喝。保罗对自己的要求非常严紧：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前8：13）不是犯罪不犯罪的问题，而是会不会叫弟兄跌倒不跌倒的问题。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（10：31）不荣耀神的事，包括吃喝，我们都当禁戒。请我们再看一节有关饮食的经文：“……那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”（来13：9）或者有人说：“在饮食上专心的，从来就有益处。我们多注意营养，岂不是大有益处吗？”注意营养，是对身体有益处，但这里所说的“在饮食上专心”，不是指营养，而是在我们行事为人中被饮食占去我们的心的。专讲口味、择食、食好与多食，这些事把我们的心占去了，我们的心那里还有给神的地方呢？我们完全受了食物的支配着。有人喜欢吃辣的，辣到眼泪流下为佳；有人喜欢吃上火的东西（油炸煎炒等），他们拚命吃，不管身体受得了受不了，只要好吃，就漫无节制地一直吃。这能荣耀神吗？如果世人是这样，尚且不好，何况要得不能坏的冠冕的我们，难道可以这样吗？
除了以上所说的几件，还有很多，例如电视、音乐、娱乐等，圣经也没有说，那件可以做，那件不可以做。圣经只有一个原则，即：荣耀神、不叫人跌倒。至于伤害身体的事，也不应当做。我们不要问，什么可以做，什么不可以做；我们只当问：是否神的旨意，是否会荣耀神；是否会叫人跌倒，是否会伤害身体。
如果我们要得冠冕，就不只在这些事上有所节制、有所攻克、有所舍弃，我们还要跑路。我们“奔跑，不像无定向的”（林前9：26），我们更要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13－14）节制是消极方面，跑路是积极方面。我们只知有所节制、有所克服，而不肯努力奔跑，也就不能得到不能坏的冠冕。希望我们都有所节制、有所攻克，一同来努力奔那摆在我们前头的路程，最终必能得着不能坏的冠冕。
．公义的冠冕
“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4：8）
第二种冠冕是“公义的冠冕”。什么是公义呢？公义的就是公义，是应得的。我们应有公义，我们才有资格得这公义的冠冕。现在让我们看看，到底我们要怎样才可以得这公义的冠冕。
有人说，得公义的冠冕最容易，只要爱主就是了，因为保罗说：“也赐给凡爱慕祂显现的人”。凡爱慕主、爱慕主显现的人，就可以得这种冠冕了。是，爱慕主，爱慕主的显现是可以得到公义的冠冕。但请我们注意，这个“爱”不是口头上的爱，而是行为上的爱。这个爱，原文是agapas，这是耶稣对彼得的要求：“你爱我比这些更深么”（约21：15）的“爱”。这个爱不是朋友的爱，而是神圣的爱，是更深的爱，是有所表现的爱：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）口头上的爱不是爱。心里的爱是有所表现的，有表现多的，也有表现少的。我们应当有什么表现呢？
保罗说：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4：5）这是第一点，要传道。我们应当注意，几种冠冕都与传福音、与传道有关，也与受苦有关。要得公义的冠冕要传道；不只要传道，还要忍受苦难，为作个传福音的人，来忍受苦难。有人传道，但他怕受苦，苦难一来，他就不传或者顺着人的意思来传。这样的人，休想从神那里得着公义的冠冕。要得着公义的冠冕，必须在凡事上谨慎，忍受苦难，用受苦的心志来作个传福音的人。
“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3：7）这里所说的“义人”，不是指因信得救的义人，而是指我们在行为上有实际表现的义人，所以我们要行义。公义的冠冕是给有公义或有义行的人。一个人信耶稣，他是因耶稣的义成了义人，这是因信称义的义人、地位上的义人。但我们在得救以后就当行公义了，这是行为。我们存心公义，不作不义的事，这是公义。但我们不单只有公义的态度，我们更要“行公义”，行出公义的事。这“行”字，就是“作”，行公义就是作公义的事。只有义心是不算行公义，但愿我们都行公义，好叫我们都得着公义的冠冕！
“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……。”（提后4：7－8）这是保罗具体地说到得公义的冠冕的条件。
“那美好的仗我已经打过了”：保罗曾经劝提摩太要打那美好的仗：“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。”（提前1：18）这段经文的“仗”字，原文都是挣扎、努力奋斗的意思。撒但攻击属神的人，牠总不放过每一个爱神的基督徒。只要我们属乎神，我们就要受到牠的攻击；如果我们爱神，我们就要受到牠猛攻。很多人受撒但的攻击，就后退，他们不敢迎战，而是甘心失败！保罗是神所大用的，当然撒但是要猛攻他。他不后退，他也劝提摩太要打仗，打那美好的仗；他自己也打仗，打那美好的仗。撒但来攻击，他就挣扎，就反攻。直到他快要离世之前，终于能唱出得胜的凯歌：“那美好的仗我已经打过了”！他深信他将来可以得着那公义的冠冕。多少基督徒不敢迎战。当魔鬼稍微碰他一下，他就投降了。有些基督徒受到一些攻击，也稍微战一战，但不能坚持！他们是打仗，但不是打“那美好的仗”。要得公义的冠冕，又不敢打那美好的杖，这是不可能的。我们本来惧怕，但我们应当靠着神，不要怕，至终就必能得胜，公义的冠冕就会为我们存留。
“当跑的路我已经跑尽了”：我们信主，是要跑路的。这是一条窄路、一条难走的路。这是一条越走越窄，越走越难走的路。窄也要走，难也要走。有些人因为路窄难走，他们就停住了；有些人还要退后灰心。保罗不是叫我们走路，他是叫我们“跑路”。这条路虽然又窄又难，我们就更要跑。要跑又窄又难的路：“……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，‘奔’那摆在我们前头的路程。”（来12：1）“奔”就是“跑”。我们“奔跑”，是要“存心忍耐”。这里的忍耐，应该译作“忍受”，就是忍受苦难的意思。打仗，要被攻打；跑路，也要耐苦。我们忍受不了，就当“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12：2）。祂已经走过这条满有荆棘、满有血迹的路。我们走这条路，要仰望祂，祂就会赐给我们力量来忍受，使我们至终能跑“尽”所当跑的路，这样，我们就必要得着那公义的冠冕了。
“所信的道我已经守住了”：这节经文应当译作“那信心我已经保守住了”。保罗不是说守什么条文，他是说“保守住那信心”。那信心就是从起初的信心。保住信心，当然是包括遵守主的道。有信心、保住那信心的人，是会遵守主道的。可惜有很多人保不住当初的信心。他们遇见苦难就后退，甚至灰心丧志，他们没有信心。保不住那信心的人，就会后退。这样的人，不要希望从神那里得着赏赐，他们更不会得着那公义的冠冕。
．生命的冠冕
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。”（雅1：12）
第三种冠冕是“生命的冠冕”。为什么说“生命”的冠冕呢？我们知道，生命是与死亡相对的。要得生命的冠冕，就要受苦，甚至牺牲性命——死。耶稣为我们的罪舍弃了自己的生命。祂舍去生命，为要叫我们得着生命。我们要得生命的冠冕，就得为主受苦，为主受死。
让我们先谈谈受苦——忍受试探。试探是从魔鬼来的（雅1：13），魔鬼给我们的试探有引诱、有威吓。我们应当好像耶稣拒绝引诱。但对试探的另一面——苦难——我们就当忍受：“我的弟兄们，你们落在百般试炼（原文与12节的‘试探’同）中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”（雅1：2－4）从撒但来的苦难，经神允许，就成了试验。正如约伯所受的苦，本来是撒但给他的，但牠要得神允许才能加害于约伯。约伯不只受一种苦，他是落在“百般试探里”（伯1：13－19，2：1－8）。许多时候我们受一种苦，我们就灰心。但圣经说：“要以为大喜乐”。当我们受苦，我们要喜乐；当我们落在“百般”苦痛之中，我们不但不要失去喜乐，相反，我们更要以为“大喜乐”。请注意，苦难愈多，喜乐愈大；我们要用大喜乐来忍受这“百般的试探”，这样，我们才能得着生命的冠冕。但十分可惜，许多信徒受苦，倒还能忍受，但当“百般”苦难来到的时候，他们就失去了一切的喜乐了！如果我们知道忍受试探的人将要得着生命的冠冕，我们就会有喜乐、会有更大喜乐了！
我们受苦，要忍受，用大喜乐来忍受。一波未平，一波又起，是很难受的。但当我们落在这种光景的时候，我们应当要有大喜乐，因为神看中了我们，才让“百般试探”临到我们的身上。
有些人受苦，但也有些人要受苦至死。受苦至死，也不一定有冠冕。问题是不是“至死忠心”：“你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2：10）全本圣经只有这两节提到“生命的冠冕”。受百般试探的人，要存大喜乐来忍受，将来就可以得着那生命的冠冕；为主受苦，直到牺牲性命也不改志，而是至死忠心，这样的人，同样必得着那生命的冠冕。士每拿教会预表公元200－300年间的教会，受罗马10次大逼迫。那时候有不少的人受迫害，甚至被杀；他们多半都是至死忠心的。他们无论受什么酷刑，都对主忠心，至死忠心。他们要得着那生命的冠冕。我们在这末世，也会遭遇很多的苦难，但有人受不了，就变节，就跌倒了。这样的人，不用说得不着那生命的冠冕，他们还要受极大的亏损呢！但愿我们经受大试炼后，还能站立得住，至死不变，至死忠心。这样，我们就必得那生命的冠冕！
．荣耀的冠冕
“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5：4）
第四种冠冕是荣耀的冠冕，这种荣耀的冠冕是“永不衰残的”。罗马人喜欢放一种兰花（长开不凋的）于坟墓之前以为纪念。这种兰花终久也要衰残，但我们将来所要得的是永不衰残的。
这种冠冕是给好传道人的：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5：2－3）这里的要求很高。其实我们都应当按这标准来牧养神的群羊：按神的旨意，千万不要出于贪财，也不要辖制所托付的，而是要有好榜样。今天教会的牧者，有为名、有为利、有为权；他们遇利趋前，遇难后退，不能作群羊的榜样，可怜亦复可叹！这样的牧人（？）不只不能得着永不衰残的荣耀冠冕，他们还要受亏损呢！惟愿同作牧者的人，都要全心全意为神工作，不要贪财，我们的生活神是会负责的。无论怎样，我们都要作群羊的榜样，使人从我们身上能看见耶稣。我们还要忍受苦难。彼得勉励同作长老的人，但彼得也有好榜样给他们：“我这作长老、作基督受苦的见证。”（彼前5：1）他能说能行。他要有好榜样才敢对众长老说这番话。盼望我们都学习彼得，能作群羊的榜样，作个好牧人。不要贪财，神不是用金钱来报答我们，而是要用永不衰残的荣耀冠冕来报答我们。这种冠冕是给好传道人的。我们过去没有好榜样，现在就当悔改，作个有好榜样的传道人。我们更希望多人献身传道，作主的好仆人，“到了牧长（耶稣基督）显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”
4种冠冕都离不了传福音，第四种只给那些好的传道人，他们要得“荣耀的冠冕”。现在很多人不愿意作传道人，他们认为做传道没有出息，做传道要受苦，他们也害怕做传道会被人藐视，得不到世上的荣誉。他们不知道传道人的高贵。司布真说：“我不愿我的儿子从传道人的地位跌落做君王的地位。”是的，传道人会被人藐视，但好传道人在神看来是极尊贵的。他们将要得着荣耀的冠冕。神要用荣耀的冠冕来报答被人藐视的好传道人。希望更多的信徒，特别是青年人献身侍主，作个好传道人，按神的旨意牧养神的教会，将来就必得那永不衰残的荣耀冠冕。
有两种冠冕是给那些真实爱主的人、爱慕主显现的人（提后4：8，雅1：12）。第二至第四种冠冕都离不开受苦与受死。4种冠冕都是给那些肯追求圣洁生活、过着得胜生活的信徒，特别是给那些赶路的人。他们是要跑天路的（林前9：26，腓3：14，提后4：7），这都是关乎灵性的事。在属灵生活的基础上，要多传福音，做好传道人，为主受苦，甚至牺牲性命，也要至死忠心，就可以得着神所赐的各种冠冕了！
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启示录 ---2－3章7个教会，得胜的人都可以得到神的赏赐，只有第二个教会，士每拿教会，与第六个教会，即非拉铁非教会，才提到“冠冕”。这两个好教会要好上加好。还有两个不好的教会，推雅推喇与老底嘉，主应许给那些得胜者有权柄、有宝座（路2：26－27，3：21）。你看，希奇不希奇！推雅推喇教会的得胜者有制伏列国的权柄，这是作王！只有老底嘉教会的得胜者才能在耶稣的宝座上与主同坐宝座。有冠冕的人就有权柄制伏列国，有冠冕的人就能坐宝座；有冠冕的人就有王做。冠冕、权柄、宝座，都是作王者的标记，这几件都是指同一样的奖赏。
请我们不要忘记，救恩是失不去的，但冠冕是可以失去的：“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。”（西2：18）“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启3：11）
古教会史中记载，有40个兵丁因信耶稣被罗马官兵捉去定了死刑。他们都赤着身子，被带到一个结冰的湖面上，让他们冻死在那里。但是许可他们反悔，就可得免刑。其中有一个兵丁十分害怕，他反悔，于是他可以回去。那天晚上，站在岸上的哨兵看见一队天使飞翔在那些殉道者的上空，在他们每人头上放一个冠冕，并接他们到天上，登天时满天歌声：“四十个殉道者四十个冠冕”，最后一齐升天去了，只有一个人的冠冕仍悬在高空，似乎无人接受。忽然，那个哨兵听见一个人的脚步声，举目一看，乃是40人中的一个，走近了他的身旁，这个人就是那逃避冰湖、不愿殉道的。那个哨兵惊奇地望着他，立即把自己的衣服与徽章脱下递给他，说：“蠢汉，如果你看见我今晚所看见的，你决不会舍弃你的冠冕。现在来，你站在我的岗位上，我愿去承受你的福分。”他马上赤身走上冰湖，就那荣耀之死。那停了很久的诗歌，又续奏着那“四十个殉道者四十个冠冕”，你务要至死忠心，承受生命的冠冕。
赏赐是可以失去的，冠冕也是可以被人夺去的。我们应当“持守”我们的所有，免得人夺去我们的冠冕。
赏赐与冠冕都是好得无比，并不是我们今天所能想得出来的：“如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’。”（林前2：9）眼未见、耳未闻，我们明白。但是将来所要给我们的赏赐与冠冕，是“人心未曾想到的”！我们现在可以想，将来怎样怎样好，但也无法想出到底好到什么程度。如果我们现在不付最大的代价（如果与奖赏相比，是最小的代价），到那时，当我们看见别人得着我们从来所没有料想过的奖赏，我们就要后悔了！“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来12：17）因此，我们现在就当急起直追，使我们都能得着各种冠冕！
“人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
我们已经看过赏赐与冠冕，这都是关于“赏”的一面。现在让我们来看看最严重的一面——“罚”。
基督徒一生的工作与行为，当主再来到空中时，要在基督的审判台前交账。这是审判信徒的一生。审判的结果，有人得赏赐，有人得冠冕，但另有一班人（恐怕为数不少）要受亏损，就是可怕的大损失。这个损失，要比世上任何最大的损失还要大！
为什么神不叫我们在得救的那一天离开世界，立即到天家里享福呢？原来神还要我们传福音给世人。除了这一件大事之外，神也要在我们的后半生考验我们。神用苦难考验我们，神用他人来考验我们；神也允许撒但用试探——一切的威逼利诱——来考验我们。可惜很多信徒不知道他们为什么一直在活着。他们活在世上，只知为自己而活：为自己的工作计划，为自己的享受奔走。他们不知道基督徒活在世上是为主而活！我们今天活得怎样，将来就有怎样的报应。我们千万不要以为我们永远得救就可以犯罪；我们也不要以为我们都能被提就可以不儆醒；我们更不要以为凡得救的人都得进天国就可以放纵私欲。这一切都要在空中算账的。请我们特别当心空中的审判。
无论我们今生作什么，神都必审问。有些人今生受报应，这是神对他们的爱，使他们回转，免受将来的报应。另有些人好像没有什么恶报似的，因此，他们愈来愈不像样。这等人非常危险！凡是真心相信的人，他虽然得救，但必要受报应。神是公义的，祂是要按各人所行的报应各人。人种的是什么，收的也是什么。如果爱主的和不爱主的都一样、热心的和冷淡的都一样、圣洁的和不圣洁的都一样、得胜的和失败的都一样，这样，神就不公平了。现在让我们分开来说吧！
一、今生的惩治
“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前11：30—32）
在我们还未讲将来的报应之前，我们先来看看“今生的惩治。”
有许多基督徒是属肉体的，他们只满足于得救而不肯追求上进。他们追求世人所追求的，他们要以世界的享受为满足。他们冷淡得很，他们不肯付一点点的代价来追求属灵的福气。这些人是属肉体的，全无基督徒的气味！这是属肉体的基督徒。
另外一些人犯了罪而不肯悔改。他们也明白“一次得救永远得救”的真理，他们清楚自己得救，但胜不过肉体的情欲而失败了。
还有些人因怕受逼迫而退后了，甚而打同伴，陷害别人。
以上几种人，不论他们怎样软弱、犯罪或陷害别人，都要受应得的报应。但神因为爱我们，所以祂常常管教我们。请我们看几节有关管教的经文：“我儿，你不可轻看耶和华的管教（或翻译惩治），也不可厌烦祂的责备；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3：11—12）“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。”（伯5：17）
基督徒受苦，有的不是因为犯罪（约9：3），而是为显出神的荣耀；有些人，神要藉着苦难来试验他们，使他们在经过试验之后，可以得着赏赐和冠冕。
可是有许多基督徒受苦，不是为基督受苦。他们是为自己的罪而受苦：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前4：15－16）“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2：20）因此，当我们受苦的时候，我们应当省察，我们所受的这些苦难是不是因为我们犯了罪而招来的呢？如果不是，我们就当乐意接受神的考验；如果是，我们就当赶快悔改认罪，否则我们是要受亏损的。
哥林多教会有人犯了淫乱的罪：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）这个人与他的继母行淫，乱了伦。这样的淫乱，连外邦人中也没有。这样的人，教会应当把他赶出去：“……把行这事的人从你们中间赶出去。”（2节）“……这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（11节）这样的人要交给撒但：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（5节）得救是因着真信心，但如果得救的人犯了罪又不悔改，他今生要受报应。教会要把他赶出去，让撒但败坏他的肉体。哥林多教会这个人受了惩治之后，他悔改了：“这样的人，受了众人的责罚，也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”（林后2：6－7）这里“沉沦”二字，应译作“被吞”。得救的人不会沉沦，但如果不悔改，他是要受惩治的；如果他继续不悔改，将来是要受亏损的。这个人受了惩治，终于悔改了。一个肯悔改认罪的人，神是要赦免他的罪，这件罪就算完结，将来不用交账，他在审判后就不会受亏损了。
有些人犯了罪，神是要用各样苦难来管教他们，他们如果肯痛悔己罪，神就赦免他们；但如果他们不悔改，神就要对付他们：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11：30）身体软弱、患病、早死，这些遭遇，不一定是由犯罪而来；一般是由于个人不重视卫生、不注意身体健康而得的。但如果我们不是因为不重视身体健康而得到这些苦痛，这就是神用这些来管教我们，甚至会叫我们早死。所以当我们身体软弱或患病时，我们应当祷告认罪：“出于信心的祈祷要救那病人……他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅5：15）许多人有病，只祷告不认罪，当然得不到医治。如果我们只祷告不认罪，神就医治我们，那末，神用疾病来管教我们的目的就达不到了。这不是说，凡有病的人都是因犯罪而得的，前面我们已经说过了。但很多的时候，神是用病来管教我们，为要叫我们及时悔改。哥林多教会有人不按理吃主的晚餐，受到主的惩治；我们如果犯罪，神是要惩治我们的。亚拿尼亚与他的妻子撒非喇欺哄圣灵，神就叫他们早死了（徒5：5，10），这是为叫其余的人害怕。受神管教是神的爱，神不愿祂的孩子在罪恶上发展下去，免得将来要受更大的亏损，所以神忍心用鞭子来管教我们。当我们受到祂的惩治之后，我们不应当灰心。我们应当感谢神，因为祂爱我们才用各种苦难来管教我们，使我们及早回头，使我们免受将来的亏损！
但我们另外看见有一些信徒，他们虽然犯罪，也没有什么报应。这等信徒很危险。要么，他太刚硬，不肯悔改；要么，恐怕他还是个没有生命的人呢（来12：7）！我们不要因他们没有受报应而怨恨神；我们更要因神管教我们而感谢神！因神给我们悔改的机会，免得我们将来要受亏损了！
二、将来的报应
“那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”（西3：25）保罗在上文对歌罗西教会讲了“基业为赏赐”之后，他接着就谈到“那行不义的，必受不义的报应。”这是对信徒说的。如果我们行公义，就要得着公义的冠冕；但如果我们行不义，就必受不义的报应。我们不要等闲视之。有人犯罪，今生受报应。如果他悔改，他就可以免去将来的报应；如果他不悔改，他在今生受了报应之后，将来还是要受报应的。如果今生没有什么报应，他又不悔改，将来肯定是要受报应的，因为“主并不偏待人”。
．空中的审判
在我们还未讨论报应之先，请我们先看看审判。当基督再来到空中，所有得救（不单得胜的人可以被提）的人都被提到空中去，在空中与主相遇。在空中7年，第一件事就是审判所有得救的人：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4：17）我们先受审，其它的审判都留在后面。我们受审，详细记载在哥林多前书3：11－15.
在审判的台前，主耶稣是要与我们算账的：“……那些仆人的主人来了，和他们算账。”（太25：19）我们在算账的时候，是要自己主动交账的。先由我们自己说出来：“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：12）神给我们机会自己供出来，但如果我们不好好在神面前说明，神就要把我们的事供出来：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36）无论什么审判，都同样把人的闲话供出。基督徒的“闲话”，句句都要被供出，“谎话”就更要被供出了。这“句句”两个字，原文是“每一个字”。不只我们说话的大意要被供出，就连我们用什么恶毒的字眼，都一个个字被供出，好像录音机把我们每一个字，甚至各人的口音，都原原本本地放出来。我们现在所讲的话，每一个字都被录进神的录音机里，到审判的时候，如果我们不供，天上的录音机就要把我们原音放出来，叫古今中外的信徒都听见，这就够我们受了。但如果我们现在悔改认罪，那一件罪，那些话都被抹去，好像录音机把我们所录进去的都抹掉了一样。当然，天上不用录音机，也不用录音带。只要我们讲了，就存放在天上，到审判的时候就要原形供出。现在我们如果当众被批评，尚且难受，何况在空中呢！请注意：“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12：14）我们的话语，可以证明我们的不是；我们所作的事，连一切隐藏的事，也可以证明我们的不是。这一切，神都必审问。明显的事，固然要受审，隐藏的事，包括我们的心思意念，神都要审问。
．木草禾稭的工作
“若有人用金、银、宝石，草木、禾稭，在这根基上建造……人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：12－15）我们的工作，如果是金、银、宝石的工作就经得起火，我们就要得赏赐。但如果我们的工作，是木、草、禾稭的工作（原文先提“木”，因木比草硬），就经不起火。我们虽然得救，但要受亏损了！说到工作，许多人以为只是传道人的事，而是与自己无关。但圣经给我们看见，各人都有工作，不是金、银、宝石，就是木、草、禾稭。我们将来都要交账。神把工作托付了我们，如果我们把工作转托传道人，那将来神是要与我们算账的。不论多少，也不论大小，我们是有责任的。我们要做实际的工作，虽小但宝贵；我们千万不要只求外形发展，恐怕那是木、草、禾稭，大而无当。好的得赏赐，不好的要受亏损。有人以为“亏损”不大要紧。但这亏损有大有小，现在我们要看看到底我们要受什么样的亏损！
“被弃绝”：第一种亏损，如果我们不得赏赐就要被弃绝：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）第一种亏损是被弃绝。这里所说的“被弃绝”，不是指不得救。保罗在这里不是谈救恩问题，他在上文一直是谈工作与赏赐（16－23节）。从24节以后他讲怎样得冠冕问题。“被弃绝”几个字，原文是“不蒙悦纳”的意思。他在属灵赛跑里是“攻克己身”，为要得着不能坏的冠冕。如果他不攻克己身，就会在审判后不蒙悦纳，他的冠冕就会被人夺去了。如果我们的工作是大而无当就必定经不起火，我们就肯定得不着冠冕。
“被赶到空中的云外”：第二种亏损是在外面黑暗里哀哭切齿：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）这个“无用的仆人”是得救的，因为他都是在空中与“又忠心又良善的仆人”一同受审。如果他不得救，他断不会与得救的人一同受审（至于山羊绵羊的审判，那是指列国的审判）。不信的人不能被提到空中去，这是肯定的。凡得救的人都一同被提。所以说，他是一个得救的人。这个又恶又懒的仆人，耶稣还称他为仆人，只不过是“无用的仆人”罢了。至于那些假传道人，耶稣是不会承认他们为“仆人”的：“当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：22－23）这些人不是“仆人”，而是“作恶的人”。那把一千银子埋在地里的人，虽是又恶又懒，但还不失为“仆人”，他是得救的。他只是懒，但在主看来，懒就等于恶。他不作工，连木、草、禾稭的工也不作，所以他就要受亏损，被丢在外面。
这里所说的“外面”，是什么地方呢？有人说这是火湖；但得救的人是不会到火湖里去的。把“外面黑暗里”说成火湖，没有什么根据。另有人说，这是指天国的外面。他们认为那些失败的人不能进千年国，而要在天国外面哀哭切齿一千年。这也不对。耶稣没有说他要哀哭切齿一千年。我们知道，凡得救的人都可以进天国，如果他不得胜，他要受另一种亏损，而不会不得救，也不会不进天国。所以这“外面黑暗里”绝不是天国的外面。那么，这外面到底是什么地方呢？要知道他们是在空中受审，那么，外面就是受审的外面，空中的云外。那些又恶又懒的仆人是要被赶到外面黑暗里哀哭切齿一段时间。他们要哀哭切齿多久呢？圣经没有说。一千年是人的臆断。不用说哀哭一千年，就算哀哭一千个小时也是够受的了。神绝不会叫那些失败的基督徒受一千年的苦。不过，在空中云外哀哭切齿也就够受的了。
另外有人说：“他们既然在外面受报应，肯定是享不到羔羊的婚筵了。因为只有那些又良善又忠心的仆人才‘可以进来享受你主人的快乐’（参太25：21，23），那些又恶又懒的仆人就不能进去了。”但这两节经文应当译作：“可以进入你主人的快乐里”。主不是叫他们进入婚筵里，因为在审判之后，各人都要进入婚筵里，只有那些“又良善又忠心的仆人才进入主人的快乐里”。其他人虽然也快乐，但程度上有所不同。因此，我们不能凭这句话来证明他们不能享受婚筵。因为凡得救的人都有分于婚筵，凡得救}