中国基督教家庭教会合法吗？_百度知道
中国基督教家庭教会合法吗？
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只要基督承认的才是教会。
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因为还没有宗教法，所以也不违法，虽然不被看好。
我怎么觉得，家庭教会在建国前就有。法律是好事，要公平合理，但是现状是:老人跌倒了没有人敢扶。
“家庭教会”，把“家庭”二字去掉还是教会，“三自教会”也一样，都是主基督的教会。不同的是在道路上，有人讨主喜悦，有人让主忧愁。至于合不合法，有人认为合法，也有人认为不合法，我认为只要不做违法之事都合法。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。请问基督教四川哪些城市分别有哪些家庭教会?_百度知道
请问基督教四川哪些城市分别有哪些家庭教会?
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得到丰盛的生命，就没有必要问这么多，问哪些城市分别有哪些家庭教会，不知道你是什么意思，实在不能一一调查告诉你，愿你能够追求永生之道你要是追求得到属灵的成长
圣经告诉我们我们需要聚会
是的，希伯来书 10:25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。
所以 请问基督教四川哪些城市分别有哪些家庭教会?
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在家庭教会怎么度过的
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你只管信主耶稣基督认罪，悔改，离开罪恶，得着耶稣赐给新生命(永生)，遵行神的话直到，耶稣第二次再来，按真理而行，你不信那一个人，把看见的，听见的，祷告给主耶稣基督。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。国家宗教局局长：没有“家庭教会”这个问题
来源：凤凰卫视
中国读了圣经就去信基督教的人不多
为何基督教在中国能够发展如此迅速，《中国基督教入户问卷调查》课题组也试图从信徒的构成上寻找原因。最后的调查结果表示，从性别比例来看，中国女性基督徒约占七成，明显多于男性。从受教育的程度来看，中国半数以上基督徒的学历水平在小学及以下。至于信教的主要原因，根据该调查，归因自己或者是家人生病而信仰基督教的信徒占60%以上。
王作安：基督教呢，当然跟其他宗教它也有一些不同的一些特点，你比如说基督教我发现这个活动的方式都很灵活，有时候你比如说在农村，有些农村文化生活，是很贫乏的，晚上，到了晚上，灯一黑没事了，人家基督教你看经常还聚会还唱歌还跳舞，一起帮着做好事，它这个对人是有吸引力，有吸引力。基督教而且特别注重去帮助一些有困难的人，好多人说，懂得圣经去信宗教，信基督教的，我说在中国这种情况很少，读了圣经就去信基督教的这样的人不多。大部分是，基督徒看到了基督徒做好事，这个受到感染，慢慢的就接近这个宗教，然后就被这个宗教所吸引，然后最后再去读圣经，增强自己的信仰，他是这么一个过程。
记者：我自己的体会，也像您说的，就是基督教本身有一个特色，他们就是传福音，每个人一定希望你能够得道，所以呢，这就变得传播的幅度会很大？
王作安：这里面就涉及到东西文化的一个区别，实际上这个西方文化这里边，有基督教的因素很多，它这个有一种拯救观，一看到你这个人怎么还没有信上帝，你怎么得救啊那我得来帮助你。我们这个佛道教，我有时候跟他们开玩笑呢，姜太公钓鱼愿者上钩，你像我们有时候电影里放的那个，像那个要学那个武功，或者学他的那个什么学问，在雪地里还跪好几天，跪的实在看着心诚了，就收你，这个确实是文化差异很大。
历史上基督教在中国的发展，可以追溯到一千多年前，随着外国传教士的到来，基督教思想也被带到中国。1949年中华人民共和国成立之后，中共明确指出，要使中国天主教、基督教摆脱帝国主义影响，割断与外国教会的联系。1950年7月，中国基督教界吴耀宗等人联名发表&三自宣言&，发起了三自爱国运动，号召教会&自治、自养、自传&，代表着中国教会从此走上了独立自主自办的道路。目前，中国全国性的三自爱国组织有&中国基督教三自爱国运动委员会&，以及&中国基督教协会&，通常合称为&基督教全国两会&，接受国家宗教事务局的监管。
记者：这个是一个国外的基督教组织发给您的？这有个特别的意义，是我们三自爱国教会的60周年？
王作安：对，她是来参加这个活动的，顺便到我这来拜访我。
记者：她对我们这个三自教会有多少的认识？
王作安：她过去呢，对中国的情况不是太熟悉，这次来了以后，应该说认识还是有很大变化的，她说这次来了我没想到中国成了世界上印刷圣经最多的一个国家之一，她感到很吃惊，另外呢她也访问一些普通的教徒，看到确实普通教徒得到圣经非常容易。
&中国圣经经共产党审查&都是传言
多数西方媒体在描绘中国的圣经出版市场时，都习惯性地冠以&神秘&二字。
事实上，中国拥有专门印刷圣经的工厂，那里每分钟可以印制23本圣经，年产量达到了1500万册，是世界上最大的单本圣经印刷工厂。而从改革开放至今，中国圣经的总出版量已经超过了5500万册，并且每年还在以350万册的速度递增。有评论说，中国这一个世界上最大的无神论国家，已经转变为世界上最大的圣经生产商。
日，位于的爱德印刷公司，庆祝了自己第八千万册的圣经下线。这家1988年成立的企业，是由爱德基金会，与&联合圣经公会&共同创建，是中国唯一合法大量印刷圣经的公司。
记者：我手上就有一本圣经，国内自己印的，然后我们来看一下扉页，它的印的出版的，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会，而且我看它的承印都是南京爱德印刷有限公司，现在是不是只有南京爱德印刷有限公司可以去做这样子的承印工作，或者是来管理印刷的工作？
王作安：这样爱德印刷公司，是一个印刷圣经的一个专业公司，这个它印刷圣经是跟，是跟联合圣经工会是合作的，包括各国的圣经工会，它们在纸张，经费上都给予很多的支持，这个专业公司，这个印刷，这个生产量，在国际上是，这个最大的之一，这规模很大的，
记者：那么我们主要的版权是用哪一家的，全部照搬呢还是会有一些删减？
王作安：我们这个版本就是按照这个版本是不能动的，这个全文的。现在外面过去有些传过，说中国圣经啊说是中国政府，这个共产党审查过的，说这里边有一些内容，包括像那个启示录是没有的，是节本，这个都是外面传言，这是我们在圣经事工展各种版本都拿过去了，人家看了包括在香港包括在德国包括在美国我们去展览，人家都是很仔细看的，这个版本到底是什么版本，一看那版本跟它都是一样的嘛。
条件成熟时圣经可能从正式渠道出版
目前在中国出版和印刷的圣经并不是一本公开出版物，它没有国际国内统一的出版书号，不能够私自印刷，亦不能在书店公开发售，只有在各地&三自&教会的教堂里面才能够购买到。
王作安：国外许多人都讲这个就是说为什么圣经不在书店里，不是由正式的出版社来出版，不在书店里销售，实际上中国的宗教政策法规没有这方面限制，你看我其他宗教的经典，到书店去里都可以买得到的，那么为什么圣经出现这个情况呢，国外也是疑惑最多的一个问题，这里边我就是说它有一个特殊的情况，就是说整个圣经的印刷委托给了中国基督教的两会授权它出版，这是它整个作为一个出版发行也是受益的一方，我们等于是给了它一个特权。
记者：为什么要给它们这样的特权？
王作安：这个就是什么呢，我们中国教会不是也得要扶持吗，都比较困难，那个有一些教会特别是基层教会连那个基本活动的经费都没有，非常非常困难的，有的一个月信徒的捐款，有的才几十块钱，几百块钱，它都很难，但是有时候呢，通过那个圣经的渠道一个链条发展下去，能够帮助很多的教会，能够解决一个经费问题。
记者：所以还是一个自养的问题？
王作安：一个自养的问题，我想呢，今后随着时间的推移，如果说我们跟中国教会商量，等到机会成熟的时候，应该从正式的出版渠道也是有可能的。
2010年9月，中国教会圣经事工展在美国巡回展出。这一展览由中国基督教两会主办，通过展示圣经在中国传播和翻译的历史，以及改革开放以来圣经的印刷、出版和发行，展现圣经事工给中国教会带来的变化。
王作安：我们就是讲这个圣经是怎么印刷，怎么出版，怎么发行，怎么送到教徒的这个手上，教徒是怎么学习的，就这么一个流程，你比如说，有些山区电都没有，路也不通，我们圣经都是用独轮车推进去的教会，人家信徒拿着煤油灯围在一块读那个圣经，我们就把那煤油灯，独轮车就都拿过去了，这个展览，这美国人都很感兴趣，它是实实在在的一个东西。他们说过去确实不知道，他们的印象当中，就是中国的基督徒，手头上是没有圣经的，所以需要我们美国人去帮助他们，要把圣经运到中国去，给他们这个信徒。那么这次办了以后，他们感觉到，这个中国在圣经这个方面，事工是开展的非常好的。这个美国的主流媒体有些报道，但是报道的不多，有些报道讲，看来这个圣经啊过去我们可能有些误解，但是这也不能说明中国就有宗教信仰自由，它后面还要来一句。
来自中国内地的圣经事工展在美国展出之后，也激起了美国华人教牧领袖、以及西方基督教团体各种不同的意见和评价。有反对者特别举例指出，中国家庭教会牧师因印刷圣经而被判刑，说明在中国并没有印刷圣经、传播信仰的自由。
王作安：外边议论我们有些人，说这个印刷圣经判刑，实际上这里面什么东西，外界有意地把这种目光给你聚焦在印刷圣经，因为我们中国，这是这个书籍图书的印刷出版都是有法律规定的，不是因为它是圣经，而是因为你从事这个非法出版的活动，当然我们就要依法处理，这是很正常的。那么现在外界它就容易把你聚焦到，他印过圣经，所以他抓起来，这个给外界感觉到好像中国是在破坏宗教的，实际上不是那么回事，我们说不管你信教的不信教的，你包括马克思选集你去非法印刷也不行啊，你别说圣经啊，一样，在中国你就要按照中国的法律去办事，不能去搞那个非法印刷活动。
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科技 · 健康　　二、家庭教会的治理模式和类型　　客观地说，对家庭教会进行分类是十分困难的。如果从活动范围来看，家庭教会大概有这些分类：全国范围或跨省范围的体系，一般称为团队、团契，如徐州淮海福音团契、中华福音团契；颍上团队、利辛团队等；省级区域范围的体系，亦称团队，限于本省范围甚至只到市范围，如大庆团队、淮北团队等；本地教会体系，只限于当地，已在本地立足，但还未能向外拓展，除了藏区应该每个县都有。全国性团契趋向比较明显，像中华福音团契值得很好地去研究。从团契的活动范围来看，温州在把宗教带到全国各地，北京的几个大教会都与温州有或多或少的联系。　　从治理模式来说，基督教家庭教会主要有两种管理方式，一种是联邦式的长老会体制。这种类型的教会往往有聚会处（小群聚会）背景，深受倪柝声“地方教会”思想的影响，神学上是福音派立场，强调分权和制衡，强调教会自身的独立主权。主要分布于江苏、浙江、福建等东南沿海地区。第二种是中央集权家长式的团队模式，灵恩派的此种倾向往往最为强烈，形成一些可控制教会的领袖人物。主要分布于河南、安徽等中部地区。这个问题课题组没有花很多时间去做，因为课题重点不是宗教内部的活动。　　宗派是基于不同的神学立场形成的。关于家庭教会的宗派划分问题，就神学立场而言，中国家庭教会基本上是基要派基础上的福音派。现在有两种神学思潮影响家庭教会的神学立场，就是改革宗运动和灵恩派运动，从而使中国教会的未来趋势基本上划分为三派：福音派、改革宗和灵恩派。　　综合以上的分类标准和根据家庭教会的发展过程，可以将家庭教会分为三种类型。　　第一是传统家庭教会，有五个方面的特点：（1）与“三自”教会没有组织联系、并相互抵触，没有得到政府认可；（2）聚会地点一般在信徒的家里，规模比较小；（3）最关键的一点是对外不开放，有较为固定的人群，这是一个典型的熟人社会，只有通过内部人才能进入其中，外界很少能知道其中的人员和组织结构；（4）这些人聚集到一起进行各种宗教活动，也不需要特别的神职人员，有些由年纪比较大，灵修比较好的人担任活动的主导；（5）多采用家长制治理模式。传统家庭教会在中西部地带分布较多。在河南调查发现，有的教会活动就在一间破烂的小房子中进行，外部的人绝对不知道是什么东西。课题组发现一个很有意思的现象，虽然找不到他们的教会，但信徒的家门口会贴上教会发的对联，对外表明我是信教的，但必须要熟人才能带进去。在河南的很多农村都存在这个现象，每一个认为自己信教的信徒，就在门口贴这种对联。他们的教会活动，主要是大家聚在一起念经唱歌。　　第二，开放式的家庭教会，有五个方面的特点：（1）教会不再按照亲朋关系而是教会章程所确定的成立教会的同工来组织，管理制度更加完善；（2）聚会规模庞大，有的教会信徒达上千人；（3）透明程度较高，信徒公开聚会，个别教会还建立了教堂；（4）对“三自”教会的抵触情绪逐渐淡化，但仍不与“三自”教会往来。（5）多采用分权和制衡的治理模式。开放式家庭教会往往处在东部经济较为发达地区。　　第三，城市新兴教会，有六个方面的特点：（1）独立性很强，不受“三自”教会约束，与传统家庭教会也没有隶属关系，横向联系刚起步；（2）没有历史包袱和传承，根基很浅，绝大多数教会还没有建立教堂，而是租用或购买写字楼来进行宗教活动；（3）公开化程度高，信仰公开告白，信徒公开聚会；（4）信徒多是城市青年的白领阶层，文化层次较高，大学生、硕士生、博士生占有一定比例，有些教会就是由大学生团契发展起来的；（5）强调教会建制和组织管理的民主化；（6）重视政教关系建设，积极主动地与政府对话，主张教会在“三自”教会体系之外进行登记。　　三、非法生存和冲突不断　　中国政府对待家庭教会的态度很复杂。就中央而言，公开的文件和法律法规含糊不清，未对家庭教会的法律地位做出明确的规定，缺乏可操作性。这种宗教政策属于典型的“鸵鸟政策”。这样，就给地方政府相对宽容或滥用权力留下了空间。地方政府一直用“非法聚会”这个概念指称家庭教会。从目前地方宗教政策的实际执行状况来看，差异较大。一般来说，东部发达地区的政策较为宽松，常常采取漠视态度；中西部落后地区对待家庭教会则较为严厉，经常会用严厉的措施进行打压。最近也发生过不少打压的事件[7]。政府的打压政策常常起到事与愿违的效果。在浙江温州，基督教发展最迅猛的时候，也是政府打压最严厉的时候。因而，宽松的政治环境为家庭教会的发展提供了政策空间，打压政策也同样为家庭教会提供了非法生存的空间。　　从某些地方政府对家庭教会以“非法聚会”的名义进行打击，就可以看到它们“非法生存”。虽然这并不意味着基督教家庭教会的存在本身是非法的，但其生存方式上却是“非法”的，政府可以随便找一个理由来进行打压。这种“非法生存”会带来三个问题。　　第一，会带来教会的财产纠纷增加。比如一些家庭教会虽然拥有了一些资金，但在购置房产等大型固定资产时，却由于不是独立的实体，而是以个人名义买的，这种状况就有可能产生财产纠纷。　　第二是教会的地下秘密化。现在一些出了问题的教会组织如“三班仆人教”等案件，均有一个秘密化的问题。这种秘密化有些来源于政府的打击，有些是由于一些宗教领袖有意把自己秘密化，从而产生神秘感；有些人别有用心，由于秘密化，他可以获得更大的利益。他们聚会都在地下室，或者把窗帘都拉起来，如此恶性循环。现在家庭教会是一个比较敏感的话题，正因为敏感，大家不敢公开讨论，更使教会的活动蒙上了神秘色彩。　　第三个问题是宗教维权的政治化，带来政教关系的紧张。由于家庭教会不明确的法律地位，地方政府常常采取措施干预教会的活动，甚至以“邪教”为名进行取缔。这就使家庭教会与政府形成一种微妙的复杂关系。家庭教会为了在法律夹缝中求得生存空间，不断地采取措施维护自身的宗教权利。但由于它涉及到的问题太复杂，地方政府也不得不采取强硬措施。而且，在对待家庭教会的态度上，政府的“政治化”倾向比较严重，经常以危害社会治安为名进行打压。
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