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彻庸和尚谷响集
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&&&&&&&&彻庸旧号彻融易融而庸则自余始住余读礼青莲兰若汗漫华严大指与吾儒中庸义互发而顿显彼既彻而复融政如儒友家谈切而磋既琢而磨愈进愈入终生无我歇脚处互于互庸而奇近而远小而大入缠垂手迥脱凡情岂浅根劣种一肩担玄故以庸易之乃彻于此深信不疑世亦遂称妙峰山德云比丘彻公云是时师已从空观入定又从定发慧知见正而性光朗疑情勃勃欲动而话头时节逼拶上身矣欲罢不能。
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104十世古今，始终不离于当念
00:00/02:05虚云老和尚：十世古今，始终不离于当念
云居山方便开示 四月二十七日（日）
选自《虚云和尚全集》
有一件事要嘱咐各位的。近日各处来信问本寺是否传戒。大家知道的，我在这里是住茅蓬，各位有缘，所以共住在一块。现在要响应政府号召，自给自食，若人多了，一时生产不及，粮食就买不到。各位向外通信，切不要说这里传戒，因为这里不能多住人。本寺的新戒曾要求我说戒，我看时节因缘，或在这里说方便戒是可以的，但不能招集诸方新戒。若人过多，食住都成问题。现在农事忙到了不得，幸而秧已插了，但还有很多事要忙的。天天要吃，若不预为计划，就没有得吃。老鼠都有隔年粮，我们也要有打算。
时光迅速，又快到夏至了，夏至后日渐短，夜渐长，阳气收了，人身造化和天地一般，身心动静，行住坐卧，要顺时调护。动中有静，静中有动，动勿被动转，静勿被静转。定是体，慧是用，真是静，俗是动。二谛圆融，与天地之气一般。修行办道，无非调停动静而已。动静如法，随心所安。动静不如法，被境所迁。欢乐苦日短，忧愁叹日长。时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
昔日有一禅和子在鼓山挂单。有一生癞病僧，别人看见都讨厌他，这禅和子年纪才二十多岁，很慈悲细心招呼病僧。病僧好了，与禅和子一同起单。病僧曰：“我多谢你的照顾，病才医好，否则我早就死了。你和我一齐到我小庙去住住吧。”禅和子说：“我先朝五台，将来再到你小庙去。”禅和子朝完五台，回到鼓山，访那病僧。那病僧就在一金丝明亮的寺门边迎接他说：“等你很久了，这么迟到。”便倒一杯开水给他喝。禅和子说：“路上未吃饭呢！”病僧说：“请稍等一下，饭就送来。”病僧便去牵牛、犁田、播种、拔秧、插秧、薅草、割稻子、碾米、作饭。不知怎样搅的，顷刻间饭就弄好了。饭吃完之后，禅和子想告假去，病僧请留一宿。迨天明下山，则江山依旧，人事全非，已改朝换代过了很多年了。我们苦恼交煎，日子非常难过。他上山住一日夜，吃一顿饭下山，就改了朝代，过了很多年月。罗浮山沙门慧常，因采茶入山洞，见金字榜罗汉圣寺，居中三日而出，乃在茅山，人间五年矣。你看时间长短，是不是唯心所造呢？
只要你能定慧圆融，二谛融通，深入三昧，一念无生，则见无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。行住坐卧不要心外见法，每天不被境转，任你暑去寒来，与我不相干。如如不动，念念无生，这就是不被境转，修行就不错过时光了。
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今日搜狐热点爱问共享资料404十世古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端
&&&&十世古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端
十世古今，始终不离于当念；无边剎境，自他不隔于毫端
「十世古今，始终不离于当念；无边剎境，自他不隔于毫端」，这是唐代李通玄注疏《华严经》的一句名偈。首愚师父对此有一番开示，同修们可参研......一段是在《但向尘中了自心》中：时空的形成佛教的标志&卍&字，与&十&字有什么不同呢？表面而言，&卍&字乃是在&十&字左右上下各加一画延伸交叉所形成的。象征时间与空间的交会。竖表时间，横表空间，延伸的部分即表征着转动之意。在生命的舞台上，我们都活在时间与空间之中，而时间即是妄念的形成。俟你能坐到不起妄念时，时间一晃就过去了。《华严经》（李通玄注疏）云：&十世古今，始终不离于当念&，乃至几个劫数亦在一念之间。那么，空间又是如何形成的呢？有了身体，就有空间的感觉。坐到没有身体的觉受，也就没有空间的感触了。《华严经》（李通玄注疏）云：&无边刹境，自他不隔于毫端&。所以修道要修到能把妄想及身体的感觉化掉，你就解脱了。念头要化掉，需要有相当大的智慧，功夫要做到忘我，也要付出极大的代价。一段是在《心月朗耀满太虚》中自他不二世间的缘起与凡夫的观念、执着都是有始有终的。但从佛法的究竟义而言，在这无尽法界之中，本来即无始无终，是起点，亦是终点，是终点，亦是起点，所以经典告诉我们：「缘起如环无端」。而佛法即是要我们当下了然。当下是无始无终的，「十世古今，始终不离于当念；无边剎境，自他不隔于毫端」，这句偈语真能懂进去，整个佛法尽在其中矣！此亦即准提法圆满次第之所在。大家有缘接触这个大法，宜好好从此处去自我开发智慧！所以「护法」是在护自己的心法，把自己的身口意照顾好了，整个护法都在里头了。这叫「自他不二」，一切唯心造，好好把握「三界唯心，万法唯识」就对了。
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