在美国，人们为什么不敢承认自己是无神论者？|无神论者|无神论_凤凰文化
在美国，人们为什么不敢承认自己是无神论者？
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无神论在美国被严重污名化和妖魔化，相关民意调查表明，即使在今天，许多美国人的眼里，无神论者依然是邪恶、道德败坏的代名词，甚至比强奸犯更不值得信任。
通常情况下，生活越富裕、教育水平越高的国家，其国民的信教程度就越低，但美国是个出了名的特例。华盛顿皮尤研究中心(Pew Research Center)的报告指出，就宗教虔诚度而言，&美国迥异于其它西方国家，而更接近于印度、巴西以及黎巴嫩等欠发达国家。& 不仅如此，&无神论&在美国是一个被严重污名化和妖魔化的身份，相关民意调查表明，即使在今天，许多美国人的眼里，&无神论者&(Atheist) 依然是邪恶、道德败坏的代名词，甚至比强奸犯更不值得信任。 但是，在美国无神论者协会（American Atheists）主席戴维&西尔弗曼（David Silverman）看来，情况正在发生明显的好转；自2006年以来，无神论者在全美的声浪一阵高过一阵，&我们正在取得胜利，而这一切都是主动出击的结果。& 戴维&西尔弗曼出生于一个宗教氛围浓郁的犹太家庭，在6岁时向父母表明自己的无神论信仰，在44岁那年成为美国无神论协会的主席。他是一个体魄强健、言辞激进、斗志旺盛的社会活动家；在他看来，全世界无神论者心目中的第一偶像、有&达尔文的斗牛犬&之称的英国生物学家理查德&道金斯，在有些时候都&不够强硬&。
戴维&西尔弗曼 澎湃新闻：首先，请介绍一下您担任主席的这个&美国无神论者协会&。它是一个什么样的组织？规模如何？主旨是什么？ 西尔弗曼：这个协会在1963年由曼德琳&奥哈拉女士（Madalyn Murray O'Hair）创办，是一个非盈利性的组织，其主旨是保护无神论者在美国社会的权利和自由。也许你很难相信，在美国，无神论者不仅仅是一个少数人群、而且是一个非常弱势的群体。比如说，美国的电视媒体现如今绝不敢嘲笑犹太人或是黑人，但他们会肆无忌惮地攻击、诽谤一个无神论者。 澎湃新闻：从你们的协会创立到现在将近半个世纪的时间里，美国无神论者的处境有没有改善呢？ 西尔弗曼：我很希望能给出肯定的答复，但可惜不能。在上世纪六七十年代，我们还有约翰&列侬的《想象》（Imagine）那样的歌，当中有&不用杀戮和牺牲，也没有宗教&（Nothing to kill or die for, and no religion too）这样的歌词。但后来呢，美国人在唱这首歌的时候，常常故意不唱这句歌词，或者用一种愚蠢的方式去修改它。2011年，歌手Cee Lo Green在新年前夜演唱这首歌时，竟然把&也没有宗教&改唱成&所有宗教都是正确的&。你说这有多荒唐！ 但另一方面，大约从2006年起，美国社会无神论者的声浪越来越高；那一年的前后，几本无神论书籍集中出版，比如理查德&道金斯的《上帝的骗局》、克里斯托弗&希钦斯的《上帝并不伟大：宗教如何毒化一切》、萨姆&哈里斯的《给一个基督教国家的信》、丹尼尔&C&丹尼特的《破除魔咒：作为自然现象的宗教》。（编者注：以上四位为&新无神论运动四骑士&）。
新无神论运动&四骑士&（从左至右依次为理查德&道金斯、萨姆&哈里斯、丹尼尔&C&丹尼特和克里斯托弗&希钦斯） 澎湃新闻：那根据你们的统计，今天的美国到底有多少无神论者呢？ 西尔弗曼：大概占全美人口的25%。这个数字听上去还不错，是不是？但问题在于，大约只有4%的人会公开承认自己是一个&无神论者&（Atheist）,而大部分人会选择其他一些五花八门的称谓，比如&人本主义者&（Humanist）、&不可知论者&（Agnostic）、&怀疑主义者&（Skeptic）、&世俗主义者&（Secularist）等等。这些词其实都是一个意思，那就是&我不相信有上帝&，但在社会的巨大压力和歧视下，很多人都不敢自称为&无神论者&。 澎湃新闻：我是不是可以这样理解，在美国，事实上有很多无神论者，但他们都在有意识地隐瞒自己的信仰。 西尔弗曼：可以这样说，虽然我并不喜欢用&信仰&这个词。许多美国的无神论者好像是不敢&出柜&的同性恋者；你好像也不能怪他们，因为今天的美国社会，对待同性恋要比对待无神论宽容得多。前些年皮尤做的一项民意调查就表明，美国人宁愿让一位70岁以上的老人、或公开承认自己是同性恋的人、或从来没有担任过任何公职的人出任美国总统，也不愿意让一位无神论者担任这个职务。 澎湃新闻：不少在美生活多年的华人告诉我，如果你说自己是&无神论者&，那很多美国人会向你投来惊恐的目光；而如果你说自己是佛教徒、道教徒、或者信奉&儒教&，他们对你就会友善很多。为什么，美国主流人群会接受一个他们并不了解的宗教，却对&无神论&如此紧张？ 西尔弗曼：我觉得是这样的。当一个同性恋者向一个异性恋者表示，&我是同性恋&，他并没有表示，&你作为异性恋是错误的&；但当一个无神论者向一个异性恋者表示，&我是无神论者&，其隐藏的意思有，&你信教是错误的&。这样一种暗示的存在让无神论者的&出柜&构成了一种明显的冒犯。 澎湃新闻：美国主流社会对于宗教如此维护，是因为美国的新教传统么？ 西尔弗曼：新教传统当然是一个原因，但问题是，欧洲有比我们深厚得多的宗教传统，但他们这些年的无神论状况要比我们好得多。因此一定还有其他的原因！在我看来，美国这些年强调的所谓&政治正确&，要对美国无神论者遭遇的不公负很大的责任。正是出于对&政治正确&的顾忌，许多人不敢勇敢地表达自己。 &政治正确&的要求之一，是你必须尊重其他人的宗教信仰；但尊重是一回事，遵守是另一回事，可惜这两者经常被混为一谈。要知道，如果你今天出于所谓&政治正确&的考虑而放弃某项权利，您还将在未来丧失更多的权利。 我刚才说到，正因为&四骑士&无神论著作的集中出版，美国社会出现了无神论的声浪；这给了我们一个提示，那就是必须勇敢地、大声地发出自己的声音；我们必须主动出击，创造话题。 而根据数据显示，当越来越多的新闻媒体报道有关&无神论&的事件，在网络上搜索&无神论&的人就越来越多，与之相应的是，公开承认自己是&无神论者&的人也越来越多。 2010年，也就是我当选美国无神论者协会主席的那一年，我们在圣诞节前发起了一场&战役&。在纽约隧道前，我们竖起了一副巨大的海报，&你知道这是个神话（You Know it&s a Myth）&，这一海报被全美各大新闻网争相报道，该短语也成为社交网络上的热门词。 澎湃新闻：我有一个困惑，你们特意选择在圣诞期间发布这个海报，是希望无神论者不要庆祝圣诞节么？ 西尔弗曼：当然不是。所有人都可以庆祝圣诞节、复活节、或者其他什么宗教节日。我本人就很喜欢圣诞节，特别爱喝蛋酒！我们的意思只是，人们没有必要非得以教徒的身份庆祝圣诞节；你可以尽情享受派对，但不必信奉耶稣！
美国无论论协会的海报&你看到了什么神话？& 澎湃新闻：您提到的这些海报，这些战役，会在美国公众中引发反感么？ 西尔弗曼：那当然！你知道我收到过多少死亡威胁么？你知道我在美国公开演讲时必须穿防弹衣么？但话说回来，有的时候，我会发现情况比我预想得要好。 举个例子。去年3月，我前往一年一度的全美&保守派政治行动会&（CPAC）；按照美国人的一般理解，保守派和基督徒之间几乎可以划等号；而我到那里是想告诉他们，你可以选择成为一名持政治保守立场的无神论者。当时的我穿着防弹背心，站在集会的出口处，举着无神论的牌子，看着成千上百人向我走过来，有那么一刹那，心里真的有些紧张，要知道这些家伙多半是支持百姓持枪的！但你知道发生了什么？这些保守派人士中，居然有很多人一眼就把我认了出来，并且告诉我他们是无神论者！ 为了和民主党争夺选票，越来越多的共和党人表示，他们应该争取尽可能多的无神论者进入自己的阵营。我的感觉是，美国日益白热化的两党之争对无神论运动有好处；别忘了我刚才提到的一个数据，今天25%的美国人是事实上的无神论者，这是一个多大的票仓！ 另外，调查数据显示，美国社会无神论者的人数正在显著增长；不仅如此，越来越多的美国人表示，他们不介意选一个无神论者当总统。我相信，不久的将来，美国总统就不必说&上帝保佑美国&这种话；至少，他们在说之前得三思而后行。
自2006年以后，表示愿意为无神论者投票的美国人越来越多。 戴维&西尔弗曼供图 澎湃新闻：你好像很喜欢强调&数据&。 西尔弗曼：那当然，数据、事实、理性，这是无神论者最有力的武器。宗教人士爱用道义和教条对人们进行洗脑，而我们只用数据和事实说话： 无神论观点被神学观点打败的次数？&&零 &上帝杰作&被证实的次数？&&零 那些通灵、妖魔、鬼魂、超自然现象被证实的次数？&&零 那些所谓的奇迹被证明确实发生过的次数？&&零 如果一个人能运用批判思维，那么他只能接受这样一个事实：所有的宗教都是谎言；所有的神都是假的；所有的奇迹都是伪造的。 今年年底，戴维&西尔弗曼的第一本书《与神交战》将出版面世。 澎湃新闻：看上去，您对美国未来的无神论运动很有信心。但一个无法回避的事实是，宗教确实有着强大的、顽固的生命力和吸引力。比如，中国作为&世界第一无神论大国&，这些年却有越来越多的人重回宗教的怀抱、甚至去相信一些怪力乱神。您对这样的现象怎么看？ 西尔弗曼：我的感觉是，中国虽然是&世界第一无神论大国&，但许多人的无神论主张，并非是他个人批判思维的产物，因此他们很容易就受到其它宗教的影响或蛊惑。而真正的无神论主张，必须通过批判思维和事实数据&&而非记忆和重复&&才能获得。 澎湃新闻：有一种说法是，宗教不但是一种心灵的慰藉，而且具有维护道德的重要作用；一个人如果没有宗教的信仰和约束，很容易无法无天。您对此怎么看？ 西尔弗曼：&无神论者&遭受的最大污名，就是所谓的&不道德&；但现实告诉我们，那些宗教极端主义者的人，其实更容易犯下反人道的罪行。事实上，在美国的监狱里，无神论者所占比例只有百分之零点几。 事实上，道德从未来自于上天，而是来自于我们、来自我们的社会共同体。在道德这个问题上，宗教人士的说法，让神抢夺了人类自己创造的果实。
[责任编辑：冯婧]
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文化和文明之间的角斗，看佛教和的巨大差别
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世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，
本站提示：资料来源网络，仅供参考，谨慎分辨
近代华夏文明的日益衰微，给了马赖等传教士的后代们绝佳的机会，基督教在中国蔓延开来势不可挡。造成的恶果是对国家和民族安全巨大威胁。我感觉能抗衡并超过他的就是佛教。以下是引用的文章他详尽的阐述了两者的优劣。
世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。
有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭藉和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！
以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。
古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。
世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。
以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。
什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。
我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。
那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。&
现在光讲佛法与其它宗教的不同。
一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。
我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。
我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：
佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。
可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。
让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。
对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。
一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。
实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和
其他宗教的最大的一个区别。
佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝”。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上
天堂，或判我们入地狱。
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”“Unification
God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定
所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj)
皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。
佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵
性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。
佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个
凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！
佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教
里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵，民主及伟大！
佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”。
基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱
和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。
诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里
兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。
佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。”
一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。
其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。
其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。
综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
基督徒如何看待佛陀、佛法、佛教、佛教徒（金圣易）
释迦牟尼佛法，是有个变化过程的，简单说，是从自身禁欲（戒）而开始的修行，达到入定，进入深刻的生命以及宇宙观察，得到神通之力，而不执著这个时间和空间（世间），入般涅槃。后期大乘佛教，以西方极乐世界为特点的，又修改成依靠恒念佛菩萨名号，最终死时被接引而去天国（极乐世界），当然也要靠肉身的安静、不断念佛入静，持守戒律等等。有五戒十善为在家信条，有更多的戒律是延续原始佛教的，给比丘和比丘尼。这样，你问的“本质”成了两个。
我们基督徒追求成圣的路，也是要靠肉体的成全的，我们的灵依靠主耶稣，依靠圣灵的更新，但是身体的行为也必须合乎要求，追求公义和圣洁。
佛法的本原，是释迦牟尼通过修禅定作慧观而觉悟的“离苦得‘乐’”的寂然不动的境界，达到不接受或者不受外界影响、甚至否认外界的苦难和享受。这在古希腊哲学以及天主教的一些修行者很多观点以及行为追求是相似的，那个时候，古希腊以力量取胜的野兽法则以及享乐原则很快就淹没了他们的声音。但是释迦牟尼很了不得，系统地推出了“戒定慧”三学，使很多人都可以明确地依照修行。但是，这个厌弃世间的修行方法，并非是神所要求人的，但是我相信，神不会认为释迦牟尼是撒旦，他追求寂灭的境界，是探索者，是伟大的科学家（我们可以不说他是哲学家），但是这些法，是违背“人性”的，是人的生理及欲望很难实现的。而且释迦牟尼当时就告诉弟子，他的法很快就会变形埋没。这果然是这样。后期的佛教，都是原始佛教的变化而来。从我自己的经验看，撒旦也是很怕这个世界真有解脱者，怕有真正的佛法修行者，对比我们基督徒依靠神的力量和看顾，他们的折磨和阻挠更多。
对于灵界的事情，我们很多基督徒动辄使用“邪灵”这个词。我们知道，这是和“圣灵”相对的。很多基督徒在自身的体验中，看到异象或者听到说话，或者其它方式的指引，就认为是圣灵在对他们说话，而对于非基督徒的任何正常体验以外的感应，说成是“邪灵”，这是毫无道理的。圣灵不但会帮助、加给已经成为基督徒的人，也同样会怜悯、帮助还没有成为基督徒的人，因为神爱“世人”。
在原始佛教中，有着天使的影子，他们叫做“天人”，释迦牟尼修行的时候，多次是天人保护和救了他的命－－因为他在追求真理啊！他的行为是世人不了解的，放弃王位和家庭，不顾父亲、妻子、儿子的生活，乃至一个国家的人民的幸福和生存，出家求道，觉悟真理，若不是圣灵的感动和支持，谁能成就？在佛教典籍中，很多时候都可见天人帮助他以及佛教修行者的记录。
可是，释迦牟尼提出的觉悟方法，是没有说到上帝这个概念的。他所涉及的基本就是天人、地狱、畜生。他只在“太阳经”（具体名字我忘记了）提出太阳上有个国度，是美好的国度。这也是后期阿弥陀佛信仰的由来。但是后期的大乘佛教，把印度教的很多观点都收集起来，极尽想像之能事，于是有《楞严经》这样的典籍出现，而且在其中说了很多“外道”，其中有说其中一层境界的天人，声称自己是创造万物的主宰。按照现在的研究，唐僧把经文取到中国来的时候，也正是神把他告知唐人的时期，也就是说那个时候，很多人就知道有上帝了，于是房融等大学士编篡《楞严经》的时候，就把这个说法放到里面。在大乘佛经中，分外和诸神比高低，因此成了中国的国粹信仰。
佛陀提出（暗示）的人的来源，也是可以看做合乎圣经的，他说人从“无明”未来，世界由“地火水风”四大元素组成。后来有些典籍，也可能融合了印度教梵天教什么的，说人是从“光音天”而来，本来会飞的，但是因为吃了“地味”结果飞不动了。这个和亚当夏娃吃水果并且被贬很相似。
可是天上的事情，不是我们人所知的，否则我们岂不是天使了？很多人动辄说“邪灵”这是不好的。人的祷告不可以是诅咒。因此主耶稣以及神的正直仆人都在教导我们一个真理：一定要在纯然的爱中为他人祷告，帮助和求神祝福。否则基督徒的祷告，非但不利人，却是诅咒人。他奉基督的名求，那个心思却已经被撒旦所利用－－我们都是罪人，这罪在释放他的快乐。
很多人练气功，就开始独独相信气功，有些成了多神教者，这是神看着不好办的事情；有些人练气功，就拜偶像，尤其道家有些门派各式的崇拜都有，这在怜悯人的神来说，也是难办的事情－－我说难办，不是神无法办到，而且他们一直在寻找真神，却找不到。他们那诚心，又要有所应允，因为神，是满了怜悯的神。
而在不了解佛教的人来说，认为他们是拜偶像的。这个拜，我也是觉得他们在表露祈福的心意，普通百姓心中眼中的佛菩萨和神无疑。因为神造了人，人的灵魂深处都有圣灵在作用，而地上的人类，受到环境、文化的影响，他们无法直接认识神，当然撒旦的阻挡也是一直存在的。可惜的是，当我们把主耶稣和圣经摆到他们面前时，他们却又象法利赛人或者要钉耶稣的人，他们只相信自己习惯中（文化、传统、认知）的那个至高者。
当年我修习佛法的时候，我已经觉悟出信靠上帝才是真理的大道，因此经常劝人信耶稣。对于境界高的人来说，也许他们是很支持信耶稣的。很多人认为主耶稣基督曾经到印度求过佛法，佛教的虚云老和尚曾这样说过；而有人整理的林语堂的美国讲座也有这个说法。我却不认为是这样。因为凡是认识佛法的人，一定要以“戒定慧”三学为指针，以“无我、五常、空”为根本的智慧，但是主耶稣不是，祂独独彰显父神的大道。
善良的天使，邪恶的灵...一定是有征战的。我们站在主耶稣这边，是邪恶的灵不乐意的，但却是一切善良的天使喜欢帮助的。在佛教原始的记载中，一位长老在深山老林里面修行，几次想要离开那地方去另外的地方，但是每一次只要心念一动，就被在树上的天人知道了，他们就发出哭泣的声音。长老知道这个意思。因为他是修习“慈”观－－也就是不断进入纯然的慈爱念想中达到入定。这个慈，无论是人，还是天人都是喜欢的。正如我们见到快乐的人，就喜欢他们，见到悲苦的人，很多人通常就会躲避远离他们。于是长老一直住在那里，直到涅槃。
但是不是所有的灵都是善良的，释迦牟尼的大弟子，以智慧第一著称的“舍利弗”，曾经就在旷野中入定，天上有邪恶的灵，是飞鸟的形状，去狠狠地啄了舍利弗的脑袋－－因为他在坚固的定中，结果那鸟当场死去，据说大地开裂，它进去了（说是入了地狱）。
当年我初学佛，一个在家老修行和我说了一句话：记着啊，现在的佛教是“魔坐轿，鬼打锣，佛当使者来开道”，言下之意是“佛”成了撒旦的借口。在我后来观察，也有同感。
我也是感到自身有个负担，因为对佛教研究很多，这是神的安排－－一定是要我在这方面为教会工作，但是目前还没有教会（神学院）和我提出。
我上面的话题内容，不能完整表述我的观点，不要误以为我要把佛教和基督福音融合在一起，我一个根本思想就是：至少释迦牟尼佛是生命的探索者，他留下了珍贵的方法和很多值得研究的方向。因为这些话题非常庞大，而迄今为止，我也无法有机会得到安静的机会研究和著述，斯乃遗憾之一啊，但是我每过一个阶段，都能认知到，这里面有神的安排，只是我的性格比较急切－－也许这种急切不能完全地完成神的旨意。
佛，本意是“觉悟者”的意思，但是因为这个觉悟，得到很多人的尊重和爱戴，这个觉悟，必须经过四禅八定，获得三明六通（诸种神通力）才能证得。这个觉悟，是通过修行证道，不是求得，也不是凡人思维几天或者看几本书就可以得到的。因为这个尊重，所以他又有更多的名号，比如“世尊”、“天人师”、“婆伽梵”等等。
佛是人，是有很高境界的人，当然是上帝创造的。
如果把世界上的一切知识，无论是否符合圣经的知识，都看做是上帝的创作，那这个佛法估计也可以这样认为，但是这就是一个圈套，很多人都在说“佛就是神”－－这是无稽之谈。
佛法就是佛法，如同瑜伽，如同气功，如同中医，如同相对论，是属于“发现”，也许蕴含着一些“真理成分”但是不是神赋予人世间的真理；也许是有一定的益处，但是由于这个理论原因，很难获得神的救恩－－修习佛法的人，以为自己最大，而且不是神至高，而是佛至高。社会普通的居士，所求的，通常就是祈福消灾，虔诚的人会念佛求往生极乐。
佛法的讨论，本身会存在一个两难。因为原始真正的佛教（上座部佛教）是不承认中国包括西藏这样的大乘佛教的，认为大乘佛教是伪佛教，我也是有同样的确认。而当你讨论佛教或者佛法的时候，批评那丑恶的或者拜偶像的特点，他们会用原始佛教来反驳你；而你讨论原始佛教的特点时，又完全回避了伪佛教的大乘佛教的错谬。
但是，华人很多人信仰的都是大乘佛教，以阿弥陀佛和观世音菩萨为主的信仰。这个信仰是借着菩萨或者“阿弥陀佛”的愿力成就的，又不同于原始佛教（原始佛教认为这种方式可以因为善德往生天上，福报大，就是后来的极乐世界的由来）。通过这种修持，在临命终时，没有病苦，安详往生。我有时想，神许可了东方人信菩萨，自然也是有祂的意思的，在苦难的中国，多少人从消极的佛教中得益，平伏内心的痛苦。又多少人通过超然的安静，获得内在的平安（圣灵当然会给他们这个平安的）。又多少人通过忏悔罪业（佛教也很重视忏悔罪业）得到医治和平安。可是正如佛教所说的，这是一大善巧方便法门，引渡有缘众生。这些虔诚的信佛的人，他们坚持不杀、吃素（汉传大乘佛教）、不说慌、不偷盗、不邪淫、不饮酒等规定，也是追求慈悲为怀，安慰他人，做无缘施舍等等，很多事情做的都是符合父神的旨意的。另外的禅宗悟道，是要放开了一切，不著一切相而觉悟。通常很多人的悟道，也许恰恰是和圣灵能够交通了。对于没有证得什么境界的人，胡说八道却没有什么好处，我们不可以诅咒别人，更不可把在家的佛教徒以及一部分的出家人当做假想敌。
说到这里，使人感觉好像信佛也可以了，非也。圣灵运行在这个国度，父神开始呼召祂的儿女的时候，正如呼召遍地的枯骨从地上站起，为耶和华的大军而战。主耶稣要带领神的儿女，完成父的旨意。
正如同说，神，要兴起基督徒，做这世界的管理者和带领者，使善良者得福，清除和捆绑邪恶，使万民悔改得救，规范世界的秩序，为主的来临修路平岗，为天下罪人施洗。而善良人群中，那佛教的，道教的，除了毁谤圣灵的（知道神、主耶稣、圣灵却毁谤），估计有问题；其他人，仍旧是我们要象主人（忠心的仆人）一样照看和爱护地上的人。因为人都是神创造而来的，连动物都是。
很多弟兄姊妹是从信佛开始，后来信主。来到这里提问探讨。我非常清楚的是，他们本着谦卑和真诚，从追求真理的知识的角度在谈这些问题。他们主要是阐述一个观点：“基督教”是对的，“佛教”是错的－－此"教"与彼"教"是水火不容的。（很多基督徒甚至认为：从行为上应该象当年破四旧的红卫兵一样，砸烂佛像佛龛，烧毁佛经佛像念珠。幸好基督徒没有红卫兵那样随意批斗打死人的权柄）。&
我似乎一直没有这种感动来探讨交通这个话题，我一直在等待这个时间，等待神的安排和许可。但是来这里大多数提问者是真诚的人，是要追随基督的人，是要追求真理的人，他们迫不及待地来，让我感到左右为难，这是何等庞大的课题！&
现在如果佛教的法师（大陆专职拿工资可以上网的法师很多啊！应该比大陆的牧师多几倍吧？）来这里一哄而上来“佛法VS基督”，立刻就硝烟弥漫成了战场，“神爱世人”这句话就偏离了。人和人之间因为善良的“信仰”成了仇敌。一贯认为“真理和公义在上帝”的基督徒和奉行“五戒十善”的佛教徒成了仇敌！这是撒旦魔鬼邪恶势力的伎俩，但是很多人偏偏上当，受到撒旦的蛊惑。现在在大陆基督徒，很多人不是把眼睛盯着非自己“宗派”的说别人是异端邪教，就是搞“宗教比较学”－－基督信仰好，其它信仰是错误（是撒旦，是邪教）－－这些“其它”主要是佛教道教儒教伊斯兰教，但是没有马教毛教。似乎中国现在的苦难问题是这些“其它”信仰导致的。&
但是我又不当谴责我们的弟兄，因为他是抗着上帝的大旗在与佛教信仰者宣战。我要是反对他似乎是在“反对上帝”了。先说今天早晨查考的圣经是这一段：&
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生&神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”《希伯来书》3:12-14&
心刚硬的人，又是什么样子的呢？我们自己思想。“不信”，又是什么样子的呢？我们是“信”－－“信”的人是需要怎样帮助“不信”的人认识真理归信主耶稣呢？&
但愿我们的弟兄可以从圣经中得到神的启示，昼夜思考神的话语。&
此处我只是简略地呼应一些问题吧，也盼望来者还可以从我其他文字中找到一些答案。&
一、圣经里没有什么？“六道轮回”学说是否能找到圣经的依据？这个“学说”我们目前不能证明。但是圣经里明确是没有这个“学说”。圣经里还没有什么？答：还没有电脑、手术刀，火星探测器、中西医、气功、三权分立、英语、汉语、美国，中国，佛教，志军的话语......。&
二、佛法与生命科学：四禅八定里有生命科学，十二因缘理论值得研究。东方博士看星星发现主耶稣要降临。思考题：东方博士，是信上帝的吗？如果是，那么上帝同意看星算命吗？如果上帝同意，圣经出处在哪里？如果上帝不同意，那么东方博士岂不是搞巫术或者交鬼、造谣？怎么可以成为主耶稣降生的见证人？看星星和算命、风水，对于佛法而言，岂不是小术了？&
三、说“三界”，是一种物理划分模式。如同四维、五维、六维，圣经上有出处吗？&
你说“跳出三界外，不在五行中”，我知道你至少目前是没有达到这个境界的。我在短信中劝导你的，是要你不要在一个拘泥的框架中看问题。从你这个观点来看，我知道你根本就不懂得真正的佛法。&
四、释迦牟尼真正的足迹和说法，你可能需要再追寻一次。网上有“觉悟之路”这网站，可以上去看看，学愚法师翻译过这本通俗的书。《清净道论》开篇就是天人和佛陀的对话。天人称呼佛陀翻译成汉语（叶均的译本）称作“大仙”。《清净道论》也许你要读读。&
五、三明六通是否与主耶稣的能力来源于神，以及众使徒的能力、众多人的特异能力是否是来源于神，我想是无疑的。撒旦都是神造的，这宇宙万物有不是来源于神的吗？神是按照他的样式造人的。可是这些问题啊，正如同佛陀说的，要“证得”。说到这里，我想起台湾的圣严（圣严）法师，这是一个很差劲的法师，根本没有什么修证的追求。另外要提醒你的是，你用“五眼六通”这个词汇，我已经知道你对佛法所知不多，甚少。但是伪佛教－－大乘佛教的《金刚经》你应该是看了，因此提出这类似的名词。&
六、说到佛陀，他是人，不是神。他是一位修道及觉悟追求真理者，不是妖魔鬼怪；他是老师，后人“请”他做了“教主”。目前中国的愚氓，居然极多人数都不知道佛陀是人。他们心目中“佛祖”就是“神”－－通过《西游记》认识的法力无边的最大的“神”。这是文化作用－－假如你对此有觉察，应该有所感动，华人基督徒应该在文化领域做什么。&
七、对你、我以及全地的人类来说，主耶稣的救恩之路使我们得到永生，是真理之路。佛陀的漏尽通（可以随时入“般涅盘”）那是修道和观智达到的境界和能力。很多人在追求，这种追求的路上，有很多人也会得到圣灵感动和帮助、交通。提醒我们的弟兄，使徒时代以后，很多了不起的基督徒，都是被称作“修道者”，他们的修持和寻找真理、与上帝交通的方式和佛陀时代的比丘的修炼也是很相似，和中国的道士修炼也有相似，和儒生的静坐也有相似。苦行修炼的基督徒也是很多。切不要以为现在你所知道的基督徒聚会祷告方式就是最“真理”、最标准的方式。&
八、佛陀在追求真理，他觉悟出来一条道路，这条道路的是否真理，只要靠“戒定慧”修证而得。是否能通达永生，我不知道。但是我知道的是，他的所有理论是从“苦、空、无常”（传道书的内容比较相近），他提出的道路是名为“出世修行”的寂灭消极之路。他看透这个世间的苦痛，想永远离开这个世界，因此去追求和修道。他的道路和方法，不是神喜悦的，但是神允许的，也是神怜悯的。现在所谓的佛像什么的敬拜，以及极乐世界，都是后人搞出来的。包括一些经书典籍，已经不是真正的佛教。&
九、很多人都有个症状：非基督徒（尤其是拿着工资专门负责攻击上帝的道的人），喜欢攻击和谩骂上帝，无论他自己是怎样的愁苦无奈烦恼的要死，但是不去追求上帝的道，却凭着自己的臆想去攻击谩骂上帝；非佛教信仰者又谩骂佛陀，似乎佛陀是他的仇敌；而撒旦、邪恶者、马教和毛教者，则看着大笑，无论是上帝还是佛陀，一起贬，尤其是对上帝和主耶稣基督福音，他们恐惧颤抖。－－－说到此，应该明白一些：谁听到主耶稣的名字会恐惧颤抖会急于灭绝这些信仰者，会禁止基督徒聚会禁止书店出售圣经？是那些光头的和尚或者尼姑？气功修炼者？&
十、佛教说“苦集灭道”四谛十二因缘，是正见。这个正见包括人生是苦为现象，因此提出了“道”，为达到这个寂灭涅盘。十二因缘的道理很深。我说过从生命科学的角度，这都值得研究。但是这个“正见”，并非主耶稣告诉我们的。我们不可以认为佛说的这个观点是人类的真理或者符合神的意思。这个“人生是苦”，是人类现象，并非真理。我曾经用了一个比方来说明这个问题，请倡导“众生平等”的佛教信仰者以及“拜神简直是拜菩萨”的基督徒（只是名字变了，把观音菩萨的名字变成主耶稣）看了不要见怪，谅解我此处的比方：&
假如我们家里养了几只狗，这些狗，是按照我们的意思而养的：看护门户、帮助家务、陪大人小孩玩乐，养大打死做狗肉吃等。可是这么多狗当中，突然有只狗不听主人的吩咐了。主人要它站起来行走，它不干，主人要它去看顾羊群，它不干；主人要它去咬一个坏蛋，它不干－－可是是多优秀和漂亮的一只狗啊！它只是整天悠闲安静躺着坐着，偶尔溜达。别的狗就问它：你为什么这个样子呢？狗说：“六道轮回，苦空无常，狗生毫无意义！我们只是玩偶（象人类，被贪欲和思维控制），离开一切欲望，这样才不会再成为狗！甚至连人也不用做了，他们也要死。这个世界的人以为自己永远不死，整天在说自己是最高的主宰者，整天争执不休什么佛道邪教异端！”。狗整日安静地坐卧，主人怜悯它，给它饮食，梳理它的毛发。很多狗也跟着它学习了，变得安静不再野蛮，也不听主人的话了，但是安静在主人的怀里和庄园中－－它们无处可去。主人看着悲哀，但是还是要照看这些乖乖狗（神是满了恩慈与怜悯的神，连不种也不收的飞鸟都给饮食）。要杀要挂，死生在主人手里。可是无论怎样，这些狗，只是一种个性和一道风景以及慈和的生命，并不破坏这个大自然，反倒使很多恶劣的狗安静下来－－况且还有很多生气腾腾的听话的狗呢！因为主人要狗“生养众多”没有给狗“计划生育”，所以主人不必愁烦好狗不够用，不够多。&
在这个故事中，狗是不知道有“神”的。人很多时候以为自己是神，对这个世界评头论足，总以为自己的观点对，别人的错误。在这个比方中，人有神的影子，却不是神。但是你说那“觉悟之狗”说的对不对呢？生龙活虎的开心地为主人工作的狗又对不对呢？哪一种更像合乎人意的狗呢？&
在基督里，我们就是新造的人。&
你看的佛经，全部都是被称作“伪佛教”大乘佛教的经典。（在中国的大藏经里面，阿含经等接近原始佛教）。其中有人认为在大乘佛教《楞严经》等是伪经，我一直认为《法华经》是伪经。但是法华经里面的内容却有意思，甚至可以说含有别的意思。&
“密宗”更是后期的“佛法”。但是在所有伪佛教大乘佛教的经文中，也能看到佛法的一些观点以及影子。就看看我们自己，学佛以前和学佛以后比较，是不是一种进步？假如你没有学佛，今天会信主吗？为什么会出现这种情况？&
禅定有着比较系统的理论，你需要看《清净道论》才能明白。&
约翰等所见异像是怎样的，我们不必这里去探讨。&
自杀的人各种的都有，不必一定是修练者－－我深信，不修炼的不信主或者修佛法的，自杀者更多。&
当年一个武警出身的人，在我面前批判气功、太极等，我和他几句话探讨，他就明白了，认为这是必要的，应该承认或鼓励的。你刚信主，以后慢慢就能看到很多，觉悟很多。我稍微说点这个话题：比如在一个偏远的乡村，连5毛钱治病的钱都没有的老太太，信佛或者练功－－但是福音没有传到那里，在那里除了毛主席＆无神论，信佛或者菩萨就不容易了，而又没有人传言基督的福音，怎么办？&
总之，打坐比打麻将或者打架好，念经比学马列好，练功比嫖赌吸毒好。在家里痛苦忧愁不如吃素学佛。&
一切都不是偶然。&
佛陀是发现者，是追求真理和觉悟真理的人。这个世间，很多善良的天使（也许包括菩萨吧？）都在尽可能地帮助人。&
无论是佛陀，还是因为信佛法而出家修行的人，都是神怜悯看顾的人。佛陀和主耶稣基督的关系，如同我们和主耶稣基督的关系。神爱世人。&
但是我知道有个很大的问题，就是针对庞大的佛教信仰者，迷信者，到底让他们怎样信靠主耶稣得救。这是很重要的。&
在思维上，你只要把上帝是至高者这个位置认知、确定好，就没有什么问题了，上帝是唯一的上帝，不是和“诸神”并列地坐在天上。一些世间小学、哲学说法、信仰，都在上帝的面前、脚下。佛法就排列在这当中。&
很多基督徒，动辄“邪灵”地去论断，这是不合适的。这些人总是自家的神迹或者异像是圣灵的启示，是真实，其他人或者非基督徒的都不是。对于非基督徒也是这样，他们也是自以为是地认为是这样。比如梦境或者禅定或者恍惚之间看到了一个白胡子老头，修道的人认为是大仙，修佛的人认为是菩萨，基督徒也许是以为是约翰（甚至被告知是那样的名字）。他们的异像中甚至看到活生生的观音菩萨。如果你以金刚经来理解也能明白，菩萨没有“我相、人相、众生相、寿者相”，说名菩萨，即非菩萨。&
属灵的征战，一定是上帝的使者同邪恶者的较量。这邪恶者按照有些说法是带有一些印记的，如“兽的印记”。它们杀戮，强权、专制、愚弄人，最重要的特征是妖魔化上帝和基督徒，很畏惧人民信靠主耶稣，信靠神。&
你把《清净道论》《觉悟之路》再看一看。我们的使命是帮助佛教或者说菩萨信仰者以及传统信仰者信靠主耶稣，不是同这些追求善良和祝福的人类开战。即使中国的大乘佛教成为非佛教的信仰，人群众多，我们的目的是要让他们得着基督的大爱，不是和他们论理战斗。&
另外，你多次说了一句话，说“人的尽头是神的开始”，实际上应该是人在走到尽头才发现神一直在爱自己。神在人一开始就开始他的爱了，不是把人逼到尽头。但神有神的智慧和安排，我们不能一概而论。神给我们的觉悟和使命是不同的，也不要认为主内的弟兄姊妹说的不对。这是一个逻辑问题，稍微思索就明白。&&
在《觉悟之路》以及《清净道论》中，你是可以知道一些分明的道理的：佛陀不认为有救世主（他不认识上帝，实在说，是上帝至大至高者，万物主宰，人太渺小，宇宙中，连微尘都够不上）。文中分明写了没有上帝，而有天人。我通过那个“狗”的比喻，向大家简单说明了这个道理。&
但他知道有天人。在圣经中，我们也知道还有天使长。我从前学佛的时候，也误以为梵天王就是上帝，实际上决然不是。大梵天的寿命极长，而自己都认为自己是不死的，这给学佛法的人一种认识，认为那是上帝。&
人的构造和能力，是有限的。佛陀通过修习，到了比较高的层次，但是这个层次无论怎样高，也逃不出他自己的一个比喻：&
海龟和深海鱼的故事。也许你见过这个故事。故事梗概是海龟离开大海很久，而深海的鱼很纳闷海龟去了何处。待海龟回来后，出现了很有趣的对话，这对话中，海龟无论怎么讲述大陆和天空的样子，海鱼就是不明白，因为它对此毫无经验，甚至无法想像。这个故事同“井底之蛙”成语相似；很多人又和“夜郎自大”的成语相似。&
我说佛陀是伟大的发现者，他追求真理，苦苦修行。他的所有理论都建立在“苦”、“空”、“无常”上面。因为他见到这个人类世界和地球，一切都在生老病死当中。故此他极力宣说没有永恒的，只有涅盘永恒。涅盘的境界是通过修证得到的。我们在阐述这些问题的时候，只要不是有具体四禅八定的修证，就很难有某种收获。佛陀认为没有永生的神，这是他的境界所到的，当然并非是真理。&
迄今为止，在神学的研讨中，很多神学家只是说：“我们不能证明无神”，来确定一个界限。我们是必须信有神才能到神的面前的。很多人在要信靠神以前，总是说：“神，你证明给我看你的存在”，可是神在他的面前，世界万物都在展示神，而那不认父的，还是说看不到。&
佛陀在禅定观察和思维中，他见到很多生命现象以及物理现象，比如“成住坏空”的过程。无论是说人的因缘还是地球的变化，他都无法说出一个“最初”－－这个最初总是以“无明”来概括。在地球的变化中，比如他见到“水大”的变化，如同“诺亚方舟”事件，但是这个最初，神造人和创造万物，他是无法见到的。&
这又如同所有的哲学人士，包括儒家，道家，还有古希腊的一些宗教，印度的宗教的观点一样，各有各种说法。在主耶稣来到世界以前的古希腊哲学，苏格拉底等人的哲学思想，对基督徒的福音传播有很大的影响。基督徒在诠释基督福音以及上帝的时候，经常广征博引,各种哲学或者宗教的典故或者事迹都可能拿来展示.&
佛陀所修证的，以及所宣讲的，有个极大的特点是：要靠自己修持证明那个结果（或者境界），得不到外力拯救。这完全不同于后期的大乘佛教的极乐世界信仰。自己去修证这个境界对不对？比如说我们要亲自和神祷告交通，悔罪，追求圣洁，得到永生－－难道别人能完全代替我们个人做这件事吗？我们可以为他人代祷祈求，但是代替不了那人。&
佛陀所推广的世界的认识和修行的方法，是我们很值得借鉴使用的人类财富。比如他教授的四禅八定，使用这种方法，我们在和神交通的方式中，这可能会有新的境界出现，使我们更好地和神交通，更快地得到圣灵的帮助和来自于神的能力。&
我们人类是软弱的，甚至说是无知的，但是我们总是喜欢听别人说什么，就信以为真，包括和上帝的交通方式，我们要通过自己的坚信，在基督里工作，探索这个世界，传扬基督的大爱，追求得到更多的能力帮助世人－－要看天赋恩赐，或者上帝要我们多赚钱帮助人类，彰显神的大爱。&
我们有时会陷入一种思维误区，这个误区就如同看到一个主张和喜欢跑步锻炼身体的人（他也不认识上帝），我们说那人有邪灵作用一样荒唐，然后就鼓吹说基督徒不能跑步锻炼。&
很多人在受到邪灵蛊惑的时候，总是眼睛盯着别人的不干净处，一个劲地攻击或者否定别人。&
佛法有很多阐述，发现的生命科学很值得研究，但是并非是所有的道理都对。尤其是大乘佛教的道理，都是后期的人造出来的，有些方面是根据佛陀的教法演义出来。上面的佛弟子所阐述的，基本上构建于大乘佛教。&
在中国有个佛学家叫做“吕澄”，他曾经著有《楞严百伪论》，说的比较翔实。对于大梵天等天主说法的阐述，就是这一时期的鼓吹。甚至吕澄认为《楞严经》是唐朝大学士房融组织撰写的，确实很优美。有境界。但是不能说那就是真理。&
大乘佛法本身，严重背离了佛陀的本意。但是有关生命科学的阐述，是可以研究和参考的。大乘佛教最大的特点是，把佛陀的修行方法变成崇拜“神”的宗教，这是人类大罪之一，是由于贪婪和性欲导致的。正如上面的佛弟子把菩萨法力无边、佛陀是大神灵等等写上去。真是七世佛怨！&
佛是人，不是神。也不是在某处做为天的一个层次。对于佛法的境界，主要要靠修行，不是这些研究者的说法就是可靠。不过上面的佛弟子的阐述确实是总结了整个大乘佛教的观点，从大乘佛法本身来说，他说的没有错。但是佛弟子的问题就是自义，总以为自己最大，自己的观点最正确，自己的祖宗最厉害，认为上帝是大梵天。&
上帝是自有永有的上帝(“I&AM&WHO&I&AM")－－－这在每天面对死亡，看惯成住坏空的人类来说，很难接受和领会，所以他们不认为是这样，只认涅盘。涅盘是不是上帝不允许的？当然不是！涅盘是不是上帝喜悦的？我却不认为是！&
对于撒旦以及兽的印记，对于罪，有些弟兄只看到了一面，实际上宇宙万物都在互动中，能量和信息是通过各种方式来交换互动的，我们感受到的和感受不了的，我们肉身的和灵界的关系－－我们能感受到自身的罪和取舍，但是不知道和灵界也是密切相关，和社会密切相关，和教会也密切相关，和基督的大爱，和神的荣耀也密切相关！和真理与公义更加相关！所以不要以为看着自身在某个罪性中，就以为是孤立的事情，可能和这地上的邪恶现象以及痛苦的人群非常相关！&
纠正一个弟兄的一个用词说法：“人越是悖逆，天父越是疼爱”－－－这是不当的用词，一无是处。我在此郑重说明：我们的至高神，万物的主宰，有丰富的慈爱和怜悯的耶和华神，是痛恶邪恶的神！是永远与邪恶做斗争的上帝！主耶稣的大爱和拯救，使我们得了机会。那是丰富的怜悯。主耶稣给所有人悔罪改过的机会，无论是某个党人还是恐怖分子，当他认识上帝但是还继续邪恶的时候，上帝会粉碎他的灵魂；当他在邪恶中突然认识上帝，悔改，求主耶稣的拯救和赦免，当然会得救！&
至于六道轮回，无论我还是有心结的基督徒，都要这样的思考：我们的使命不在此处。是否是六道轮回，你乐意可以去通过禅定观察，没有禅定的所见，都是在胡说。佛陀在阐述他的清静之法的时候，有非常多的说明，包括大多数伪佛教－－大乘佛教的行为和观点，都是佛陀不准许和严厉谴责的。包括关于大梵天和比丘的论述，也说明这个道理，可以说，探讨天界问题已经是违背了佛陀的要求（甚至说是戒律）。梵音、膜拜、咒语、唱颂、极乐信仰等等，都不是佛陀所要求比丘做的，后人在《善生经》的基础上、《太阳经》的基础上编造了很多“希望”。佛陀只说一个味道的法：“清净离欲之法”&
很多基督徒已经明白了佛弟子大乘佛教的有学问的法师对基督信仰的观点，或者已经有极大的爱在内心生出。事实上在充满迷信的中国佛教中，我们的使命很重，但是只有先在内心中建立坚固的基督大爱，才能做好这些事情－－他们在拜的，本来就是耶和华神，求的，是主耶稣基督的恩典，但是他们不知。“世人长迷，行随运转，禅师悟真，理与俗反”，佛教的消极性我们也是知道的，我们要使神看顾保佑的佛教徒及菩萨信仰者更多地认识和归向基督。但是佛法的伟大我们不可以胡乱诋毁，要做为很好的知识去探讨研究，一切在圣灵的指引下，就不易走偏。
试说金圣易对佛法的歪曲
很多基督徒是通过金聖易编写的文章《基督徒如何看待佛陀、佛教、佛法、佛教徒》来了解佛法的，甚至部分人以此作为评价佛法的依据而津津乐道，却不知自己在没有实际查证的情况下而断章取义的愚昧。
佛法只是以众生根基而变化出众多的法门，说小乘是自身禁欲（戒）的修行，实际上禁戒取见是南传小乘的思想观念中所反对的偏差之一。大乘佛教也不是以西方极乐世界为特点，而是念佛往生西方只是大乘法门之一，对佛教常识稍有所闻者都会或多或少知道禅宗，其也是大乘法门之一，还有藏传密宗等其他众多法门。真正的佛法不是宗教也不是迷信，而是一种包含博大精深、充满无限智慧的解脱之路。说其“本质”&成了两个，妄自以大小乘划分，但是大乘小乘也是以所学自心根基而设，各有侧重不同，最终还是殊路同归，好比可以从各个门窗都能进入大堂一样。
无论是基督的成圣，还是佛法的解脱，都是通过我们人身来成就的。佛法的本原，并不是否认外界的苦难和享受，在此引用金刚经的一句话来解释：应无所住而生其心。所谓寂然不动的境界如果有住，既已偏离佛法，不接受或者接受如果有住，也是偏离佛法。佛法是不二法门，不二也不是一，不二是离分别（因分别而现种种矛盾，其实矛盾也本无所谓有，但烦恼由此而生），故说不二，说一既有非一，故超越任何二元，名为不二。
此等法义绝非古希腊哲学以及天主教的修行者可以想象，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，若无贪嗔痴，何用戒定慧？佛法不是厌弃世间的修行方法，而是非常积极乐观的。放下不是放弃，学佛不是学消极逃避，而是学会在滚滚红尘中内心尚为清凉。放下的根基和前提是看破，没有看破的放下，只是暂时的放开。一味执着放下也是不合法义，舍因逐果，反而为自己更添烦恼，连放下的想法也放下，最终放无所放，保持一颗平常心，做好自己的本份事，这才是真放下。
放下可以分为知见和功夫两面，常诵佛经能开悟示现佛之知见，但我们尚有过去累劫的习气在，观照禅定的功夫不够，自然有万般习气出来作崇。只管一心一意耕耘，收获不必太在意。学会放下，是让我们学会放下悔恨、放下忧虑、放下怨言。以对过去无悔、对将来无忧、对现在无怨的心态，安住在当下的事情，因为我们唯一可以把握住的就是现在，而现在如何，也正决定着将来如何，如是因，如是果。放下绝不是基督徒所理解的消极懈怠的等待或不努力，而是更为积极地投入生活中，只有在生活中，我们才能更深刻来体会出佛法的妙用，才能更进一步认识到，佛法和生活原为不二。
对于神如何评价佛陀，金聖易在圣经中根本找不到答案，于是就恣意猜测，以自己狭隘之心来描述神的意识，他的论据只有一个：“我相信”。说佛法违背“人性”、是人的生理及欲望很难实现，这不过是断章取义、以孔窥天而生的曲解，很多人依照佛法修行，最终获得了证悟。佛为福德智慧两具足，贪望一下子达到圆满究竟的状态也不现实，看看自己心中的习气有多么顽劣也能知道其深浅，不过，这不能成为我们放弃追求无上正等正觉的理由。
《佛说法灭尽经》，讲述佛陀对佛法在这个世界逐渐消亡的预见，大众一般不太了解这本经，一些旁门左道趁机以佛法将灭而兴邪教，混淆我等视听。佛教不是佛法的最终目的，佛教和法理仅仅是修行的手段，是人世间的产物。如果以月亮比喻修行佛法后得到的圆明觉悟（涅磐或者不生不灭的境界），那佛教就是指月之手，而非月亮本身。包括佛教经书，同为人间之物，以因缘而生，也会以因缘而灭，本来如此。虽然指月之手（佛教）会消亡，但月亮（觉悟境界）依然还在，所以大可不必为佛教消亡而恐慌或者产生疑虑。同样生灭世界的因缘法则也适用于任何其他教派，变化是必然的，我们只有在时变境迁之中探其究竟的法义，而不能因为某某人或者某某事没有做好就认为其所学的法就不好。以少数不如法者的言行表相来批判佛法，以少数不合圣经教义的言论行为来批判圣经，这两者都是片面和愚痴的。如今修行人的内在根基和社会环境已经变了，但是佛经和圣经尚在，当然我们不排除在教义的理解上，无论是什么宗教，都会随着时代的变化而做出适应的变化。
佛法消亡的主要征兆和和原因，恰恰是众人之心。一方面是佛教中人以邪见而退转、以恶习而破戒，坏了自己的法，此正所谓“狮子身上虫，还食狮子身上肉”。一方面是信者上求证悟无上菩提少，而不信者又以佛教为迷信者多；探求自我之本来面目者少，而祈求福气钱财者多。圣经法义也存在同样问题，如今真正追随耶稣，求义认罪者少，而说一套做一套，生活一旦不顺就放弃圣经之教义者多。
我们是不是就因为这些多或者少而拒绝佛经和圣经呢？可曾尝试过放下所有的知见（尤其是先入为主的偏见），以一颗追求彻底与完美之心，来审视佛经和圣经的法义，唯一可以对比参照的是心灵境地（个人做到与否，另当别论），谁更为慈悲，谁更为有智慧，谁的心量更大，谁更能忘我的付出？谁讲的法更为圆满究竟（完美彻底）？深入经典对比，自然有答案，而不是以自我先见之心来随意猜测。带着绿色眼镜看事物，显现都不是真实的，不从自身找原因，而乱说这个绿那个非绿，不觉得很可笑么？以有色眼镜来解释，终是摆脱不了自心的局限。
《佛说法灭尽经》中提到：“《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字”。《楞严经》是讲末法修行五十阴魔种种生变，是让修行人破除魔境的一部经；《般舟三昧经》是教人学习“般舟三昧”,即是修习念佛三昧。说《楞严经》是房融等大学士编篡，其根据无非是来自吕澄所著之《楞严百伪》，但是早期有愍生法师的《辩破“楞严百伪”》，&南怀瑾先生之《楞严经真伪决断》，近期还有白杨君之《“楞严百伪”辩义》，如果说出于公允的角度，为何不读读后者呢？
认为大乘非佛说，岂不闻世亲菩萨曾因诽谤大乘佛法而追悔莫及后欲割舌谢罪之事？《太阳经》不属于佛经，请莫鱼目混珠，之所以原作者提出这个论点，无非又是参阅了台湾号称是学术僧的印顺法师文章。作为印顺师父的太虚法师针对印顺知见问题早就进行了批驳，详见《太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述》。还有欧阳竟无、吕澄等人，其偏薄的知见已为众多佛弟子所默摈。
尝试以世俗知见文字而演说圆觉，尚且仅为如理作意的牵强附会罢了，更何况以先入为主的圣经言教来衡量？佛陀在《圆觉经》中曾言：“未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。……&善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。”由此可知，纯粹应用考据等学术方法来研究佛法是不适宜的，这里所说不适宜并不是说不能证明，如果不能证明，也就没有佛法之信解行证说，不能够尝试证明等同于迷信。此处所说仅为在缺乏深入修证功夫的前提下，而采用分别意识之心来测度佛法境地实属不宜。
佛经中没有“上帝”这种称呼，其实称呼不过是一个名词，看所包含的心灵层次有没有涉及到才是关键。依照佛经所描述的境地，圣经知见与大梵天主非常相似，有些基督徒可能不愿承认其相似性，而更情愿于视上帝为最高，这不过是情感上自我安慰和盲目崇拜罢了，因为基督徒也无法超越因果而行事，只有当自己放下盲从转向内心深处寻觅的时候，才会有正知正见的出现。
佛经中十法界包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡，与声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣，不是仅仅“天人、地狱、畜生”三道。说阿弥陀佛信仰的来源是因为“太阳经”中提出太阳上有个美好的国度，这种说法无非取自知见偏离的学术僧印顺法师之语。信解行证是佛法修行的次第，只在信解上做文章，从根本上来说，对提升自心认知深度意义不大，容易落入世智辨聪的局限性之中。本人并不否认基督圣经的教义对人类解脱的贡献，也没有必要搜集反基督圣经的言论证据和偏面地引用基督徒内部争议中对自我论点有利的说法，因为这些例证很难摆脱其自身认知的局限性，所以这种“非空杯心态”的做法是毫无意义的，也是对读者非常不负责任的。本着实事求是、以客观至上为分析，尽量减少主观情感对客观的选择加工，只有这样，才能给读者一个真实的面目。
原作者将楞严经的起源、唐僧取经以及神把他告知唐人联系在一起，可以说极尽想像之能事，还煞有介事地说“按照现在的研究”等等，这种肆意猜测的行为只能忽悠那些丧失自我的人盲目跟从。既然“天上的事情，不是我们人所知的”，不知原作者是如何知道神的行为？神的安排？神的旨意？其文章中充斥着这种自相矛盾的论述，毫无逻辑之感，一切不过是以自我想象为基础而已，对自己有利的，就不顾逻辑地套用；对自己不利的，就避而不谈，这样的论述不过是以盲引盲、误导大众。“他们只相信自己习惯中（文化、传统、认知）的那个至高者”，难道原作者的心态不也是这样排斥其他异教么？
我们如何才能有一个公正的知见？
首先，我们要持有一个公允的态度来衡量。
比如，我们不能因为一些传教士和修女鬼混就断然否认圣经的教义，也不能因为有些出家人不如法和不持戒律（实际已非出家人）就排斥佛经的教义，对于道教也不能以有人请仙画符等谋利行为而拒绝深入道经。权且称呼都是宗教吧，宗教也只是一个名字。更进一步来说，不能因为有犯罪或者个人不能理解的存在，就得出这个国家的法律不完善的结果，这个不是互为因果的。静下心来，我们衡量一下自己的知见起源，我们对一个事物的认知，是自己亲自尝试体会而得到？还是社会教育环境和家庭灌输影响而得到？仔细想一想，我们就会有一个符合客观的真实答案。还有一点，我们不能因为自己做不到，就说这个法义是错的、是不完美的，这种心态其实是我们贪图捷径的投机表现，过于强烈就成了废因执果的习气。
其次，宗教也好，哲学也好，心理学也好，我们可以尝试深入研究其解决人类烦恼的方法，然后在诸多方法上进行对比，看谁获得的轻安和解脱更为彻底？什么方法才是更为彻底的放下？如果我们戴着有色眼镜（先入为主的知见观点）看这些，我们的结果也就变得不真实，因为总是脱离不了先前的知见障碍，如此认知的事物，充其量只是自以为然的阿Q心态。怎么办呢？暂时收起或者保留一下自己的有色眼镜，放下所有知见，用空杯的心态，敞开心量，如此审视，才较为客观真实。
第三，生活的意义在于追求永久的快乐和轻安，从究竟彻底的意义上说，如果这个快乐不是永恒的，只是因缘具足才有，那么这种快乐就不值得我们枉费精虑去追求、去执着，否则我们耗费一生的精力到头来不过是一场梦。是不是我们就因此而放弃生活？绝对不是，放下不是放弃，而是学会放下过去的悔恨，放下现在的怨言，放下将来的忧虑，从而让我们更有精力地做好眼下当前的事情，这也是我们唯一可以把握的，谁能把握住现在的自己，谁就能拥有美好的未来，如是因，如是果，这就是佛法，佛法很务实。
第四，佛法不是唯心，也不是唯物，而是“不二”，是超越任何二元的事物观念，也不是“一”，因为有“一”，就有“非一”，可否领悟？如此推理，佛法不执着有神论，也不执着无神论，因为有和无已经落入二边之见。但是不执着不等于不说，故此佛经中也有不少地方说到神。一般佛经以中道的观点来说神通，皆为宣法之方便，若有人执着于玄学，是为心灵解脱障碍之一。称呼不过是人类造作的一个名词，看所包含的意义有没有涉及到才是关键。佛经中有“心外求法即为外道”之言，此处的外道毫无贬低之意，而是在说明倡导学佛者要向心内问法之意，佛法主要谈心法，不执着于教徒或非教徒之名相（莫将不执著歪曲成不可以说）。
第五，信别人不如信自己。我们常说的信佛，不是指依赖佛，而是指相信依照佛陀指引的方法，我们也一样可以解脱，一样也能做到佛陀那样的智慧和慈悲。佛陀什么都不是，只是我们的一位老师而已。常说的拜佛也不是指崇拜佛，而是表示感谢和尊敬我们的老师之意，在这个恭敬的动作中，可以去除我们的傲慢心，这也是一种修自己心的方法。佛说一切法，为度一切心，若无傲慢心，可以不用拜。
第六，自古到今，很多政治家都想利用宗教来为自己服务，以便实现自己的政治目的。而有的宗教为了自身的生存和扩张，苟延残喘，变相迎合，最终落入可悲的地步。宗教一旦参入了政治因素，就多少脱离了原始的味道。所幸的是，指示宗教起源的书籍尚在，只要我们深入阅读，就不难分辨出如今的宗教有多少偏离。佛经让人破除是非人我观念，唯一涉及到国家的是，在上报四重恩中，有一国家恩需要我们发心报答。善待自心，以一颗感恩之心来生活，这就是佛法。
第七，释迦牟尼通过自己的修证发现了佛法，而不是发明创造出佛法。佛法因烦恼而起，若无烦恼，佛法则无用。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。既然是以因缘而起，也就会以因缘而灭。此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。如果一个人能够活得坦坦荡荡，心无挂碍，安住于当下之事，保持一颗平常心，做一个本分人，实实在在回归当下的自己，这个人是不需要学习佛法的，因为没有烦恼。当然，有了烦恼也不一定非要学习佛法，比如心理学，哲学，养生学，道法，基督等，但是当你深入研究后，你会发现，论堪破烦恼之深、道明烦恼本质的，佛法为最。
原作者修习佛法的时候，已经觉悟出信靠上帝才是真理的大道，能将佛法学成这个结果，这不是佛法的错，因为佛法是破除迷信、启迪智慧的。实践是检验真理的唯一标准，自我想象绝对不是。如果说存在着感应，只要一门深入，感应道交则是心诚则灵的事，这个真实不虚，无论任何宗派都一样，都可以或多或少有自己的印证。大家殊路同归，以解脱为上。诸法不同皆为因缘起，而人心修行有次第。
“佛是人，是有很高境界的人，当然是上帝创造的。”这句话足可以看出原作者的大脑被洗后可悲的分析能力。简单来说，众生和佛的区别关键在于迷和悟，而佛不是神，因为佛仅为全知，但不是万能，佛不能超越因果而行事，而圣经中宣称的上帝是可以肆意妄为又无所不能的，这种无理由的全能让人哭笑不得，所以若论争议，圣经中争议更多。佛法是不二法门，唯物唯心、是非善恶都是落入两边的知见，同时佛法即不立一法、又不舍一法，在方便中不舍究竟，在究竟中不舍方便，了义与不了义同时俱在，众多法门皆为众生不同根基而设。说上帝是存在的，即心生则法生；说上帝是不存在的，即心灭则法灭。存在与否，不离心识之变化，一切唯心所现，唯识所变而已。
大乘佛教中最具代表的经书就是《金刚经》，批评盲目崇拜偶像，不必用原始佛教经论来反驳，《金刚经》有云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。原始佛教和大乘佛教是圆融统一的，只是对应不同根基者而立。将有所证悟者归为父神和圣灵的启示，而将没有证悟者归为胡说八道，原作者的思想素质可见一斑，但是我依然相信大部分基督徒还是比较善良和富有大爱精神的。
佛不度无缘之人，一般引起“佛法VS基督”硝烟的多是偏执的基督徒，从他们接受的排他性教义就能知晓一二，原作者动辄就用“耶和华大军”“上帝的大旗”“宣战”等词汇。一方面用“神爱世人”来标榜和美化自己的目的，一方面使用所有伎俩来诽谤污蔑其他异教徒，都是偏执变态的自私自利之心在作怪。“目前中国的愚氓，居然极多人数都不知道佛陀是人。”这句话实际是在贬低国人的智慧。
什么是“苦空无常无我”？
苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。
从这个佛学基本概念上我们可以看出，苦空无常无我只是在说明人生深切真相而已，如果说苦即是消极，那基督徒向往永生的天堂如何解释？诽谤佛法、歪曲误导众生，你们可以给自己按上一个冠冕堂皇的理由：受神的启示；暂停攻击和辱骂异教徒的时候，你们又有了一个光明灿烂的理由：是神的怜悯，因为神爱世人。其实你们不是真正的上帝信徒，而是宗教的狂热让你们自认为是神的代表，自己对神的心灵把握得左右逢源，其实质不过是撒旦的邪恶披上了上帝的外衣。历史的悲剧无数次地证明，当一个基督徒狂热到用自己的意志来代替神的意志的时候，其必将走向灭忙，也为无辜的人们所唾弃！
既然原作者使用狗来做比方，虽说有“狗岂是人造”这样的逻辑不当，但是为了更能说明问题，我想在这里也做一个换位思考的比喻。这个比喻也许会触动那些狂热分子的感情，但是为了告诉他们事实真相，我依然要冒着承担被辱骂的风险。但是为了真理，请原谅我这样的比方，恳请“上帝（只是名字变了）是唯一真神”的基督徒看了不要见怪：
“上帝”只不过是一个符号罢了，可是很多基督徒依然很在乎这个名字，尤其是那些狂热的偏执分子。名称都是人类自己起的，如果抛开先入为主的“所有信息”，假如从儿童的教育做起，我们每天给他们这样重复灌输：人类是唯一万能的狗造的，所以我们要感谢狗，为什么它是万能的？因为它造了我们。因为我们是被造的，所以我们的智慧永远不可能超过伟大的狗。狗是不可以被猜测的，因为它就是真神。有一本书中记载了人类是有罪的，只有忏悔才能到达狗的天堂，这本书是如何由人类编成的并不重要，而重要的是我们都是有罪的人类。和你一起玩耍的那个会跑的四条腿儿叫“上帝”，它很可爱是吧，但是它无法表达内心，谁都可以代替它的意志，它本想啃骨头，人类却可以给它一泡屎，……。经过这样长期的洗脑，这些长大的儿童，将来一定会对狗非常虔诚，常常在狗面前忏悔自己的罪，甚至有些偏执的儿童以狗来自居，至于那个“上帝”，却是可有可无的事情，随便说一声，它就会乖乖地跑过来，因为它的意志是相信它的人在起作用。
也许偏执的基督徒承受不了这个比喻，我就以一个更为表白本质的词语来说明，到底什么才是上帝？“上帝”这个称呼所代表的真实含义，完全可以使用佛教中“因缘”来代替，如果一定要赋予人格化的神，大梵天主与其非常接近；也可以使用道教中的“自然”来代替，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”；奉劝偏执的基督徒，请你静下心来，代替一下试试看，看能否意解通达？当然这种尝试是建立在对佛法和道教具有基本认知和现实观察之上。如果非要将“上帝”人格化、神化，那是基督徒自己一厢情愿的事儿；如果非要冠以“唯一”而具有的排他性，那是基督徒执着名相、自欺欺人罢了，因为这种唯一，是完全的人类自我想象的结果。
“在思维上，你只要把上帝是至高者这个位置认知、确定好，就没有什么问题了，上帝是唯一的上帝，不是和“诸神”并列地坐在天上。一些世间小学、哲学说法、信仰，都在上帝的面前、脚下。佛法就排列在这当中。”------这就是原作者所倡导的毫无理由的信念和盲目的信仰，也就是说，等你信了，我们再说为什么信，其实这种无来由的信仰才是真正的迷信，它的作用很明显就是让人丧失自己的智慧，岂不闻心生则法生、心灭则法灭？
“人太渺小，宇宙中，连微尘都够不上”“人的构造和能力，是有限的”“&我们人类是软弱的，甚至说是无知的”这是原作者后部的主要论调，其意义无非是想让人类放弃自有的智慧，达到承认自己软弱和无知的心态，而后便于接受上帝的信仰。
原作者在后叙中，依然不忘诋毁大乘佛教，否认大乘佛法的修证。既然如此，那我们就来看看大乘佛教到底是如何发展起来的？大乘教义真的出了问题了吗？
有关佛说非佛说的问题，从历史研究的角度来看：
(1)部派佛教的大乘非佛说论︰对墨守出家主义，以自利为主的部派佛教，大乘佛教徒给予‘小乘’的贬称；对此，部派佛教乃以‘大乘非佛说’加以对抗。部派佛教各个部派，皆传持各自的经律论三藏，彼等一方面标榜其所持者为佛所说，另一方面批判新兴的大乘教为非佛说。其非佛说论，只是对大乘佛教徒的反抗，因此，并没有严密的理论。
(2)近代的大乘非佛说论︰日本明治维新以后，西洋的历史研究法为日本学术界所采用，佛教学者之间，也都认为大乘不是历史上的佛陀所说的。可是所谓的‘佛说’，也是有问题的。如果只认为历史上的释尊所说的法才是佛说，那么原始经典阿含经里面也有佛弟子们所说的法，那些并不是佛说的。另外即使是佛说的阿含经，也在佛灭数百年以后才成为现在的形态。这期间由于是用记忆来传承，因此总会加上有意识的、无意识的改变，也一定不是佛陀说法的原貌。以这样严格的角度来看，即使是原始经典也不一定是佛说。因此，现代人认为只要是传持佛陀的真}