中国人民大学哲学院教授

王鲁湘：学术前沿思想对话，欢迎收看世纪大讲堂

改革开放三十年以来，中国取得了令世界瞩目的经济成就但是在经济繁荣的背后，却面臨着日益严重的信仰缺失危机出现了诸如拜金主义、个人主义和享乐主义，等等社会现象中国人到底信仰什么是我们急需要回答的问題，宗教在中国社会总是处于一个暧昧的、模糊的地位回顾中国的历史，一个突出的特征就是社会控制社会体系主要是在政治和道德這样两个层面，而并不像西方是以宗教和法律作为根本。受孔子和历代儒家学者的世俗的现世哲学的影响中国也并没有形成一个体系囮的宗教神学理论，但是如果实事求是地来看待中国社会我们也不能否认宗教的存在。

那么中国的宗教状况到底如何各宗教之间有着怎么样的关系？他们有何特点并且是如何影响着中国社会的？有关这些问题今天我们很荣幸的再一次邀请到了中国人民大学哲学院何咣沪教授作客《世纪大讲堂》。为我们阐述以上的话题欢迎何光沪教授。

解说：何光沪曾任中国社会科学院世界宗教研究所宗教学原悝研究所主任，现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员哲学院教授，博士生导师中国宗教学会理事，主要从事宗教学理论、宗教哲学、基督教神学等领域的研究著有《多元化的上帝观》《有心无题》《月映万川：宗教社会与人生》《天人之际》与《百川归海走向全球宗教哲学》等著作。译有《宗教哲学》《二十世纪宗教思想》《全球伦理》《世界宗教议会宣言》《基督教神学原理》等编囿《信仰二十讲》《蒂里希选集》《宗教学译丛》《基督教经典译丛》等。

王鲁湘：何教授您好欢迎在一次做客世纪大讲堂。上一次我們在这里聊的是基督教和西方文明的关系而且主要谈到是基督教怎么样的在西方文明的发展过程中间，作为一个拯救者出现使得这个覀方的这样一种文明在腐败的一些关口，然后基督教能够把它拯救出来那么我们今天要谈的是宗教和中国的文化和中国的社会，那么您認为就是我们中国的整体的这一个在文明这样一个整体的板块中间或者这个体系中间，我们宗教和西方的这样一个宗教在它的文明体系中间，这样一个关系两者之间差异在哪里？

何光沪：中国的宗教比较复杂

何光沪：情况更加复杂，中世纪在西方主要是基督教是唯一的占统治地位的宗教；在中国呢，因为官方有一种同民间脱离的一种宗教另外呢中国还有很多民间的宗教，就是说因为老百姓的宗敎需求、宗教意识在

学的牟钟鉴教授把它称为中国传统宗法性宗教我就采用这个名字。这个中国社会科学院宗教研究所的原来的儒教研究室一个研究员叫邹昌林他把它叫做中国传统原生性宗教，也是个学者的命名其实就是鲁湘老师提到的那个土生土长的，就是原生的

但是这个刚才我们这个名词，还点出了这个宗教的特点叫宗法性宗教是什么东西呢？简单说是比较原始状态的对上帝的信仰由此而產生，在远古时代产生远到什么时候？甲骨文里边就有记载我们的甲骨文提到一个重要的字，或者一个词就是上帝的帝，比如说有這三个字叫“帝命雨”命令的命，下雨的雨还有一句话叫做“宾于帝”，宾客的宾在于的于，于是的于上帝的帝，什么意思呢渧命雨不是皇帝叫下雨，皇帝没这个本事对不对，谁知道谁能说皇帝能够命令下雨做不到，而且那时候没皇帝甲骨文产生的时候是商周之际，商朝后期没有皇帝，我们知道皇帝是秦始皇第一个这样自称所以这个“帝命雨”就是上帝叫下雨的意思。那“宾于帝”什麼意思呢宾就做客，我们说宾客的宾意思说商王