天涯辽源王大仙 狐仙挑煞 鬼仙破关 打刀鬼仙　　鬼真的存在吗？　　鬼是存在的。　　我们不能否认未知的东西，科学解释不了的事物，我们没见过不代表没有。　　好比手机信号。从一个基站到另一个基站进行传播，我们能看见信号吗？　　答案是看不见，但是信号是存在的。这是我们能感受到确看不见的。　　我们看的动画片，里面画的场景人物在美。也是不可能在现实社会出现，　　它只存在于电视，电脑屏幕中。但是能否认它不存在吗？　　答案同样是不能。　　其实这些东西都是存在的，只不过我们活着的这个世界有不同的维度，不同　　的空间，所以我们只能通感知，或现实中的一些蛛丝马迹来判断到底存在或者不存在。　　我以一个资深的领神人今天就来讲一讲令人恐怖的“鬼”。　　在现实社会中，有很多故事，或者传说，都是关于鬼怪之类的。　　有的真，有的假，从古人蒲松龄写的聊斋，到现代的各种鬼怪小说　　层次不穷，各种类型都有，　　虽然人人谈鬼色变，但是人类的天性就是喜欢探知未知的事物。　　所以从古自今“鬼神”之类的故事都是茶余饭后的谈资，　　古话有一句叫“空穴来风”{比喻消息和传说不是完全没有根据的。}　　如果真的没有鬼，也不可能有人千百年来一直在谈这个话题。
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　　顶顶顶　　
　　来了！　　
　　@辽源王大仙 ：本土豪赏10个赞（1000赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【】
　　多讲讲老仙吧　　
　　@辽源王大仙 ：本土豪赏1个赞（100赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝【】　　
　　顶起来！！！
　　来了　　
　　呀嘞呀嘞
　　继续啊楼主，好想看呢　　
　　但是根据我的经历我总结出来的“鬼”　　（可能和别人或者和文学作品上写的有出入）　　鬼确实是存在的但是他们没有实体，　　如果让我来形容它们就像看不见的电波或者是　　一团能量。之所以不是人人都能看到是因为气场的频率不同。　　在说说见鬼，网络上在很早的时候就有人写出各种见鬼的办法。　　但是真的有人看见过吗？　　没有人给出过正确的答案。　　其实见鬼很简单的，只要把自身气场的频率机缘巧合的情况下，　　或者是通过某种方式来调整　　到和鬼的频率差不离，你就可以看见鬼。 　　第一种 人在倒大霉的时候运气低靡，霉运遮头，阴盛阳衰，在这样的情况下，机缘巧合没准可以遇见 鬼。　　第二种 有一些人打出生的时候，八字过弱，而全阴，或者八字弱并华盖通根，也可以见鬼。这些也就 是文学作品上讲的阴阳眼了。　　第三种 就是一些修仙练道，佛门高僧，通过修炼，比如道教所谓的借眼，佛教的五眼六神通，这些是 通过后天的修炼也可以看见鬼。　　然后说说撞见鬼，或者被附身（有些地方叫中阴身，撞邪等等）　　一般容易撞鬼的人有几种。　　第一 天生体质弱八字不硬阴气较重的。（天生所致，鬼上你身很容易）　　第二 醉酒走夜路容易撞鬼。(鬼是虚非实体，它们只是可以控制人神经迷惑人并不能造成实体伤害　　，喝多了你控制能力差了，鬼要是感知到你了，就会上你身)　　第三 内心空虚渴望鬼神的容易撞鬼。（这种是因为内心感召而来的，你感召鬼，鬼一样能感知到你）　　所以有一句古语叫“内心无愧，无惧鬼神”　　这句话其实很有道理的。　　所以人要活的充实，内心不空虚，　　无愧于良心自然鬼神不侵。
　　我是長生，我來頂你啦，大仙
　　加油！！！
　　看见鬼~~~
　　加油啊楼主　　
　　继续讲如何在生活中如何避免鬼怪　　。　　第一 鬼属于阴 人属阳提升自己的阳气，　　比如打坐，气功等等诸如此类（强化自身法）　　第二 尽量避免污秽之处，比如公用卫生间，KTV，　　酒吧等娱乐声色场所，（污秽之地鬼很容易聚集的）　　第三 八字过弱的尽量少去荒郊野外，坟场，殡仪馆，　　寺庙，道观。（寺庙道观里面鬼神特别多所以自己体质不好尽量少去。）　　继续讲如何判断自己被鬼神所侵害。　　第一幻觉类 出现幻视，幻听，各种幻觉　　（这种情况先去医院查一查，如果是精神疾病，和鬼神无关。）　　第二体感类 头昏，精神无法集中，经常犯困，　　全身异常发凉或者发热，心凉(好比心里有块冰)　　（同上还是先去医院去检查看看是不是身体上出问题了）　　第三知觉类 莫名其妙的心惊胆颤，无法控制喜怒哀乐　　（比如自己明明很倒霉了，但是确难过不来，莫名其妙的高兴）　　（这种可以直接断定你招鬼了）　　第三病理类 比如经常感冒 或者不舒服去医院检查不出来任何问题，　　有的是到了医院就好，回家就犯。（这种一般可以确定百分百中招了。）　　如果你对以上我写的东西感同身受，　　那么说明你已经中招了。　　建议你先去医院看看如果医院查不出来就去　　你们当地访访高人，道士，和尚，大仙，　　等等都能帮你解决。
　　好吧，我也搬板凳来了　　
　　@辽源王大仙 ：本土豪赏1朵鲜花（100赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝【】　　
　　搬板凳
　　楼主，怎么看八字强弱，是要用称骨算命吗　　
　　网上有很多人写仙家　　有的说自己是萨满，有的说自己是什么神仙转世，等等诸如此类。　　我没有文化，但不喜欢渲染鬼神。　　更不喜欢吹嘘。　　只是想写一点真正的东西。
　　等你好久了　　
　　顶　　
　　加油↖(^ω^)↗
　　顶帖支持　　
　　首先领神的 我们北方叫跳大神。　　或者叫大仙，河北那边叫看香的，或者治外病的　　。南京哪里叫观亡，广东那边叫神婆等等。。。　　虽然全国各地叫法不同，但是性质基本上是一样的。　　其实跳大神的这个形式叫萨满或者自我封为萨满但是，是有很大的区别得。　　萨满教是世界上最大的宗教，也是世界上最古老的宗教。　　全世界每个角落都是萨满的踪迹可寻。　　萨满教的特点就是每个地区每个部落信奉供养的神灵都不同。　　所以没有佛教，道教，伊斯兰教，天主教，基督教，等等有名气。　　因为没有统一的最大的神灵。　　但是不可否认萨满教是最大的宗教。只是无法统一，不团结而已。　　跳大神其实和萨满的区别很大的。
　　继续等。。。　　
　　顶啊，好看！　　
　　看上瘾了
　　越看越有劲　　
　　我能不能弱弱的问句，楼主能不能看下我妹妹？　　
　　是啊～　　
　　赞一个　　
　　长知识了　　
　　王大神要火啦 哈哈　　
　　故事开始不...等的花儿都蔫儿吧咧　　
　　跳大神的领神人和普通人的区别。　　其实我们和普通人没有太大的区别。　　一样的生老病死，一样的吃喝拉撒睡，　　有病了一样去医院。饿了一样的吃饭。　　我不喜欢吹牛，也不搞文学渲染。　　其实我们比普通人就多了一点功能而已。　　非常简单就是人鬼神之间沟通的桥梁　　话事人而已。　　所谓的神通，比如打卦算命驱邪治鬼等等。。　　都不是我们自身修炼的本事。都是身上的　　神，仙，的本领，只不过是借助我们的肉体　　来像世人展现出来而已。
　　哈哈哈
蔫吧了浇点水　　
　　顶啊　　
　　顶帖支持　　
　　按咱们中国讲的萨满教的传承方式。　　一般大侄上分为两种。　　一种叫家神，一种叫野神。　　所谓的家神，就是某个部落，某个民族，供奉供养的神灵。　　所谓的野神，就是这些出香的领神的人 也就是跳大神的。　　具体区别是从干的活上就有很大的区分　　萨满祭司家神类的 他们一般跳神的时候 是和家族，部落相关，　　比如祭天，祭祖，为家族部落占卜运势。　　并不为个人服务。　　如果有少数民族的朋友，可以看看我说的对不对，　　比如蒙古族的，或者满族的真正的萨满。　　然后说这个野神， 也就是我们这些跳大神的。　　我们干的活，是为个人服务的。　　比如驱鬼驱邪 给别人打卦算命 　　看阴阳宅 治疗疫病，等等。。。。
　　顶帖支持　　
　　给楼主定一个！天涯自有高人在！
　　王大仙儿捏？　　
　　加油啊　　
　　go…on…　　
　　来顶贴
　　??????????????????????　　
　　棒棒棒，我就喜欢看大仙讲知识　　
　　感觉这个贴会火哦~　　
　　东北大仙很多的，我家亲戚得的癌症就是一个刚顶仙的治好的，快二十年了，现在还挺好的，当时沈阳的医院说没救了，眼睛都绿了，胆囊上的癌。不过这个也看运气，通常刚顶仙的更灵一点
　　等...　　
　　顶　　
　　顶完就碎叫啦，好难等...　　
　　这帖子好有料的说　　
　　又是一个必火的帖子　　
　　大仙早上好！　　
　　大家早早早　　
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　　。。开更
　　下面讲跳大神，这所谓的神的来历。一共分为5个故事。　　通过我讲的故事大家都能够真正的了解什么叫跳大神。　　而并非书像小说中所讲的那样的神秘。　　第一个故事。要从道教三清说起。　　话说自从盘古开天辟地之后，鸿钧老祖收了三个徒弟，这三个徒弟就是道教的三清　　（老大太上老君，老二原始天尊，老三通天教主）太上老君和原始天尊都有徒弟传　　承教派，唯独通天教主一个徒弟都没有。于是通天教主非常郁闷，没有徒弟传承自己的教派一直是　　他的一桩心结，碰巧王母娘娘开蟠桃会，邀请各路神仙去赴宴。自然三清尊神也要去赴宴。　　三个师兄弟一边赴宴，一边闲谈，　　通天教主就问太上老君：“为何他和二师兄都是徒弟传承教派，唯独他自己没有。”　　老君说：“你不要着急，你不光有徒弟而且比我们的收的徒弟还多,等你睡一觉醒了以后就有徒弟了现在只是机缘未到而已。"
　　楼主周末愉快
　　求更　　
　　缘分未到　　
　　顶帖　　
　　通天教主没想明白又问老君：“睡一觉怎么会有徒弟？”他自己也觉得蹊跷。　　太上老君说：“天机不可泄露，日后你自然明白。”　　后来蟠桃会赴宴完毕，各路神仙都回自己的洞府，结果通天教主贪杯喝的有点多了，走的时候没有注意，自己腰里挂的金丹口袋口子开了，一边走一边从天上洒落到人间，自己浑然不知。一直到走到自己的洞府便到头打睡。　　这些丹药散落在人间，被飞禽走兽吃了，然后各种皮毛带甲的动物都开了灵智，从而修炼了几百年百年都得道了神通。
　　我掐指一算，此帖必火　　
　　快快更。期待中..　　
　　此贴必火！　　
　　几百年过后通天教主一觉睡醒了，看到自己面前跪下很多飞禽走兽口称师傅。　　通天教主问这些动物为何称他为师傅。这些动物仙就把事情的原本告诉了他。　　通天教主听完了以后，想起了蟠桃会上老君说他睡一觉醒了就有很多徒弟的这话了。　　所以早些年的跳大神领神的人，家里的堂单最上面的第一个神仙名字就是通天教主。然后下面写金花教主和银花教主。　　但是现在一般都不写通天教主写金花教主了。（这个是为什么以后再讲给你们听。）
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　　大仙棒棒棒　　
　　顶啊，好看，太上老君真神了　　
　　写的太棒了 顶王大仙　　
　　第二个故事是唐朝的时候（讲的是狐黄仙）　　话说唐二主（李世民）征东的时候，被困在了三江玉虎城，当时情况非常紧急，城里无粮草　　城外无救兵，部队打仗不能饿着打，外面还没有人接应的救兵，正当唐二主犯愁的时候。　　狐家教主带领手下的狐仙来帮忙，
　　谢谢分享　　
　　继续啊..　　
　　继续　　
　　加油　　
　　行云流水，文笔流畅，哇咔咔　　
　　Lz妈妈喊Lz回家次饭啦　　
　　我来也　　
　　黄仙教主带领着手下的黄仙来帮忙，狐仙各个站在城墙上　　幻化成守城的士兵，黄仙夜里去偷盗粮食用做军需，狐黄俩教仙家施展神通救下了唐二主的　　百万精兵。　　后来唐二主在五凤楼，对狐黄仙进行封赏，封胡家为教主，黄家为先锋。并且说天下的黎民种　　出粮食来，打下一斗米，也有狐黄两教三升米。　　这个故事说的是狐黄仙第一次受皇封。　　就比如经常某些大仙都自己吹嘘自己家的仙受过皇封。很自豪的样子。。
　　@辽源王大仙 ：本土豪赏10个赞（1000赏金）聊表敬意，王大仙
求签名！【】
　　我也来听听楼主讲的故事，我家最近事多，我妈也想去找个神婆看看，不知会有什么情况。
　　赶上直播了么，楼主加油~~
　　第三个故事讲的是燕王扫北（讲的同样是胡黄仙）　　说燕王朱棣扫北的时候，兵将都是老弱残兵，优少弱多，老的士兵都起不了马，年少的弓箭手。　　太年幼根本拉不开大弓，更别说去击败敌人了。这个时候狐黄两教仙又过来帮忙了。幻化做士兵　　用各种神通来帮助燕王，后来打败了北国的蛮兵。　　后来燕王二次皇封狐黄仙。封胡家为君（头头的意识就是掌堂教主）黄家为卿（报马）　　让胡家的大教主不离北京在那里行道　　封二排教主在三江口行道，封三排教主在辽东行道。　　然后这辽东的仙家抓弟马（领神的人）设堂口去为人看病消灾。　　以上几个故事还有其他版本的但是都口口相传下来的　　在这不一一赘述。　　所以现在跳大神供奉的堂口 还有一个名字叫狐黄兵马堂。
　　狐黄兵马堂，我在你的堂单子上
怎么看见啊~~
　　顶帖支持　　
　　@道玄师傅-09 11:13:00　　狐黄兵马堂，我在你的堂单子上
怎么看见啊~~　　-----------------------------　　这是统称的意识是 仙堂 也叫神堂 也叫狐黄兵马堂。。。泛指的一个称呼
　　顶瓜瓜　　
　　这些是传说吗　　
　　100楼　　
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　　　　青城山位于四川省都江堰市西南，CD平原西北部边缘青城山－都江堰风景区内，东距CD68公里，距都江堰市区16公里。古称丈人山。为邛来山脉的分支。青城山靠岷山雪岭，面向川西平原。主峰老霄顶海拔1260米(2007年)。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。与剑门之险，峨眉之秀，夔门之雄齐名，青城山背靠千里岷江，俯瞰CD平原，景区面积200平方公里。古人记述中，青城山有"三十六峰"、"八大洞、七十二小洞"、"一百八景"之说。　　青城山分前、后山。前山是青城山风景名胜区的主体部分，约15平方公里，景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫等；后山总面积100平方公里，水秀、林幽、山雄、蔚为奇观，主要景点有金壁天仓、圣母洞、山泉雾潭、白云群洞、天桥奇景等。　　自古以来，人们以"幽"字来概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁茂苍翠的林木之中。道观亭阁取材自然，不假雕饰，与山林岩泉融为一体，体现出道家崇尚朴素自然的风格。堪称青城山特色的还有日出、云海、圣灯三大自然奇观。其中圣灯（又称神灯）尤为奇特。上清宫是观赏圣灯的最佳观景处。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降临后，在上清宫附近的圣灯亭内可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少时三、五盏，忽生忽灭，多时成百上千，山谷一时灿若星汉。传说是"神仙都会"青城山的神仙朝贺张天师时点亮的灯笼，称为圣灯。实际上，这只是山中磷氧化燃烧的自然景象。　　青城之幽素为历代文人墨客所推崇。1940年前后，当代国画大师张大千举家寓居青城山上清宫。他寻幽探胜，泼墨弄清彩，作品愈千幅，还篆刻图章一方，自号"青城客"。六十年代，张大千在远隔重洋的巴西圣保罗画巨幅《青城山全图》，供自己及家人卧游。晚年自云："看山还故乡青"，"而今能画不能归"，终身对故乡青城仙山充满着眷恋之情。　　青城山是中国首批公布的风景名胜区之一，1982年，青城山作为四川青城山－都江堰风景名胜区的重要组成部分，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。日，CD市青城山－都江堰旅游景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。素有“拜水都江堰，问道青城山”之说。2000年11月，青城山与都江堰根据文化遗产遴选标准C(II)(IV)(VI)被列入《世界遗产名录》。　　[编辑本段]青城山与道教　　青城山上中国著名的道教名山，中国道教的发源地之一，自东汉以来历经二千多年。东汉顺帝汉安二年（公元143年），“天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”，全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。　　张道陵，原名张陵，客居四川，学道于鹤鸣山中，依据《太平经》造作道书，自称出于太上老君口授，并根据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，奉老子为教主，以《道德经》为经典，创立了“五斗米道”，又称“天师道”，被后世尊为天师，改其名为张道陵。传说道教天师张道陵晚年显道于青城山，并在此羽化。此后，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国。晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。　　至唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。　　明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。明朝末年，战乱不断，道士逃散，直到清朝康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。　　主要道教建筑　　●建福宫　　●老君阁　　●园明宫　　●上清宫　　●天师洞　　[编辑本段]前山景区　　前山以常观、上清宫为核心，宫观相望，古迹甚多。建福宫、祖师殿、朝阳洞等人文景观与金鞭岩、石笋峰、丈人山等自然风光彼此增色。主要景点为老君阁、月城湖、天师洞、上清宫、五洞天、仙履清凉、碧翠青城、天然图画、祖师殿、朝阳洞、园明宫、建福宫。　　建福宫　　建福宫坐落于丈人峰下。始建于建于唐开元十八年(公元730年)，后经历代多次修复，现仅存两殿三院。现存建筑为清代光绪年间(公元1888年)重建。现有大殿三重，分别奉祀道教名人和诸神，殿内柱上的394字的对联，被赞为“青城一绝”。建福宫筑于峭壁之下，气度非凡。其左侧是明庆府王妃遗址，西行1千米，即至岩石耸立，云雾缭绕的"天然图画"。宋代诗人范大曾在此为宋帝祈祷，皇帝特授名为"瑞庆建福宫"。诗人陆游有诗描写当时的确良建福宫是"黄金篆书榜金门，夹道巨竹屯苍云。岩岭划若天地分，千柱眈眈在其垠"，观宫内保存有古木假山、委心亭、明庆符王妃的梳妆台遗址，以及壁画、楹联等文物。　　天然图画坊位于龙居山牌坊岗的山脊上，是一座十角重檐式的亭阁，建于清光绪（公元年）年间。这里风景优美，游人到此仿佛置身画中，故将其称为“天然图画”。天然图画位于建福宫与天师洞之间，海拔893米，两峰夹峙。游人至此，可见亭阁矗立于苍崖立壁、绿荫浓翠之间，如置身画中。亭阁后是常有丹鹤成群，唳于山间的驻鹤庄；右有横石卧于两山之间的悬崖上，被称为"天仙桥"，传为仙人聚会游戏处。　　天师洞　　天师洞洞中有“天师”张道陵及其三十代孙“虚靖天师”像。自建福宫北行两公里即至青城主观——天师洞。天师洞始建于隋朝大业年间，三面环山，一面临涧，古树参天，古分幽静。现存殿宇建于清末，规模宏伟，雕刻精细，并有不少珍贵文物和古树。相传东汉末年张道陵曾在此讲经传道。观内正殿为"三清殿"，殿后有黄帝祠和天师洞等古迹。天师洞右下角有一小殿，名三皇殿，内有轩辕、伏羲、神农石像。洞门前有一株古银杏树，高约50余米，胸围7.06米、直径2.24米。据说乃张天师手植，树龄已达两千余年。　　1943年夏，杰出的画家和美术教育家徐悲鸿先生曾来青城山写生。他在天师洞独居一室，先后创作了屈原《九歌》中的插图《国殇》、《山鬼》等多幅作品，送给青城道士的《奔马》和《天马》图，已制成石刻陈列。　　祖师殿　　祖师殿位于天师洞右后侧山腰间，出天师洞过访宁桥即到。祖师殿又名真武官，创建于唐代。唐代诗人杜光庭、薛昌，宋代张愈均在此隐居。唐壑宗的女儿玉真公主也曾在此修道，以求成仙。该殿环境幽静，殿内在真武祖师、吕洞宾、铁拐李等神仙塑像及八仙图壁画、诗文刻石等。　　朝阳洞　　朝阳洞位于主峰老霄顶岩脚，洞口正对东方，深广数丈，可容百人，传为宁封丈人栖息处。清人黄云鸽曾在此结茅而居，并撰联曰："天遥红日近，地厌绎宫宽"。近代画家徐悲鸿也曾在此撰联："空洞亲迎光照耀，苍崖时有凤来仪"。　　上清宫　　上清宫位于青城山第一峰、距峰顶约500米的半坡上。上清宫始建于晋代，现存庙宇为清朝同治年间所建，上有"天下第五名山"、"青城第一峰"等摩崖石刻，宫门"上清宫"三字由蒋介石题寅。宫内祀奉道教始祖李老君，有老子塑像和《道德经》五千言木刻，还有麻姑池、鸳鸯井等传说遗迹……上清宫后为老霄顶、建有呼应亭、是赏观日出、神灯和云海奇观的绝佳地点。　　[编辑本段]后山景区　　青城后山景区位于青城山后，都江堰市泰安乡境内。以水秀、林幽、山雄、石怪为奇观的自然风景区。景区距CD70公里，面积100余平方公里。西北与卧龙自然保护区为邻，而东北与赵公山相连，东越天仓山、乾元山可到天师洞、福建宫，西南与六顶山、天国山接壤，与青城山一脉相承，深藏不露，直至1980年代才加以开发。乘车从青城山大门左侧公路西行，跨青溪桥，穿后山门，经飞仙亭、飞仙观、响水洞、白石碾、金鞭亭、八卦台、贡茶亭、迎仙亭、三龙亭等众多景点，方到青城后山景区的起点站——泰安寺。景区内有神秘的溶洞、雄奇的蓥华、秀丽的味江，罕见的古墓群和大蜀王遗址、名庵古寺。此处集山、水、洞、廊、林为一体，可与青城前山媲美。景区全程20余里，有上山索道可使游客节省一半路程，便能欣赏到青城后山大部分景观。近年还新建了各类宾馆，为游客开辟了许多全新的旅游项目。青城后山还是蜀茶的著名产地，清代被列为贡茶。　　●泰安古镇自古为扼CD一带西入金川必经之驿道——“花坪老泽路”冲要的重镇。宋代设味江镇，清代始依场后的古泰安寺，易名为泰安镇。泰安寺即坐落于古镇中央。古镇里有很多饭店和旅店供游客歇脚。　　●五龙沟古称蛮河沟，长约8公里，因传说古时有五条神龙隐藏于沟中而得名。其中的景色有金娃娃沱，景色绝佳的龙隐峡栈道，石笋岩，回音壁等。　　●又一村：位于五龙沟之上的桃花溪，得名于陶渊明得“柳暗花明又一村”。村中有二十多户农家以发展旅游业为主，是又一个爬山歇脚的好地方。其中桃花溪度假公园亦坐落于又一村。　　●白云洞：白云索道从又一村上行到白云古寨。白云洞古为佛教徒精修之地。　　●飞泉沟　　●百丈桥位于翠映湖与白云古寨之间，飞泉沟中游，用木板铺成曲桥，逆水而上，长约百余米。两岸老树龙钟，附生着草绿色的“木萝莎”如薄纱飘舞。　　●翠映湖　　●白云古寨：白云索道从又一村上行到白云古寨。　　青城四绝：一绝“洞天贡茶”，唐时蜀州味江是全国七大产茶区之一。宋时青城“紫背龙芽”、“白背龙芽”就被列为贡品。洞天贡茶茶质优良，汁色清澈，茶香味醇；二绝“白果烧鸡”，CD青城山地区的传统名菜，汤汁浓白，鸡肉异常鲜美；三绝“青城泡菜”，俗称青城道家老泡菜。以青城山道士生产的鲜黄瓜、豇豆、水红辣椒、萝卜、大蒜、白菜、仔姜、良姜等为原料，放入用山泉水、精盐、花椒等配制而成的特殊汁液中，脆嫩清鲜，深有回味；四绝“洞天乳酒”，以青城山所产的猕猴桃鲜果为原料，按道家传统工艺榨取果汁，再配以醪糟汁、冰糖水和少许曲酒酿造加工而成。酒味浓而不烈，甜而不腻。　　长生宴：中国名宴—长生宴是青城山鹤翔山庄上善堂餐厅推出的道家滋补特色美食。自三国蜀汉时期，范长生在此建范氏庄园，修炼长生久视之术，采山之精、水之灵、珍林香草之花宝，巧妙烹饪，食之本色、本味，得享天年，寿齐彭祖。之后，药王孙思邈居青城，又将川芎。青城道家自古多美食。山庄特级厨师依据《青城山道家食谱》等文献中的道家菜品及融入民间的道家善生美食进行了精心的选料与烹饪。　　后山老腊肉：烟香味浓、肥而不腻、口感独特。　　[编辑本段]青城山镇　　都江堰青城山镇。位于市区西南的国家级风景名胜区青城山，东临中兴镇、青城乡，南接两河乡、崇州市，西连阿坝州汶川县，北靠玉堂镇、中兴镇，镇境东西最大横距20.2公里，南北最大纵距11.9公里，幅员面积73.5平方公里，耕地面积5529亩。以山地地貌类型为主，仅沿山地区有少量平原。镇境最高峰大面山，海拔2434米；平原区最低点海拔250米。1999年末，辖红岩、白云、坪乐、双磨、尖峰、青龙、白石、东河、味江、沙坪、青景、青城、和乐13个行政村、71个村民组、总人口10204人，其中非农业人口827人；农业人口9377人。镇政府驻山前新集镇，东北距市区15公里。　　镇境有省道大三公路穿越，入青城山公路在镇治地与其连接，公路总长29公里，其中水泥路面19公里。有村道6条，总长8.7公里，一般宽为5－6米。1999年，实现村村通电话目标。青城山镇建立后，镇境逐步建立起真正意义上的企业，镇企业以生产旅游产品为主。至1999年末，有酿造、茶叶加工、制陶及食品与竹木加工等企业24个，其中个体私营7家。主要产品为老妈红系列酒、老腊肉、青城泡菜、青城山老窖系列、紫砂制品等。　　青城山是国家级风景名胜区，历史悠久，闻名遐迩。1986年后，又先后自筹和引进资金十数亿元，兴建了月城湖、月城湖至四望观的架空索道，开辟了青城后山风景区，建成了王小波、李顺起义陈列馆，恢复了泰安古镇，开辟成了水晶溶洞、神仙洞、白云群洞、翠映湖、五龙沟、红岩等景点，修建了泰安寺至又一村、又一村至白云寺的架空索道，兴建了娱乐中心、味江漂流冲浪、旅游小火车等游乐设施，修建了别墅、度假村、宾馆、会议中心等旅游服务设施。同时加强和不断完善景区管理，青城山景区已连续多年被评为省级优秀旅游风景区。　　[编辑本段]青城山春台会　　青城山镇作为CD市优先发展的重点镇，已从农业镇在不断地向特色旅游集镇推进。本以农资交易为主的春台会，变成了商贸会。而青城山镇更精心组织了一系列“惠民”活动：川剧座唱、幺妹灯、法律咨询等，大受老百姓欢迎。　　[编辑本段]青城山传奇故事　　青城山普照寺传奇故事　　普照寺早期叫“金花庙”，供奉的是蓥华祖师，是由一座家族弃祠改建而成的贫穷小庙，“无食以养僧，无房以妥神”。就是这样一个小小的穷庙子，却在乾隆三十年以后，突然大兴土木，广置田产，到道光二十九年前后，经百余年间的连续扩建，普照寺一跃成为川西四大丛林之一，远近闻名。据估算，这段时间普照寺修建费用在万两金银以上，而普照寺碑文载：未受捐施，不假募助。那么，这巨大的耗资从何而来呢？这便是令后人百思不得其解的普照寺突然兴旺之谜。　　CD民间曾经流传过一首民谣：“石牛对石鼓，银子万万五。”这首民谣隐藏着一个巨大的历史之谜。传说明末张献忠起义，推翻了明朝在四川的统治，建立了自己的农民政权“大西国”。后来清兵入关，四川境内发生连年混战，张献忠不得不退出CD，“大西国”被吴三桂灭亡。民谣就是说的张献忠兵败退出CD时，把“大西国”的金银财宝秘藏起来，为了将来能找到所藏之宝，不至于因年代久远而迷失，便设计了石牛和石鼓作藏宝记号，谁发现了石牛石鼓，就有可能找到“大西国”的神秘宝藏。　　因此，围绕藏宝之谜，就有许多传说和猜想。有说财宝埋在锦江河底的，也有说宝藏随船沉入岷江的，也有认为张献忠的财宝埋在青城山的，等等。直到20世纪90年代初，CD还掀起过寻宝热，甚至有人还拿出了藏宝图，一时间许多人跃跃欲试，要成立寻宝机构。其实寻找张献忠宝藏已非一日之事，也话自大西国灭亡以后，民间就有人开始寻宝，在抗日战争期间，CD就成立过锦江淘银公司，在九眼桥下大张旗鼓地淘银，经过一年多努力，果然在河底淘出一只石牛，一只石鼓，着实让人们兴奋不已，证明民谣传说不假。但继续淘下去，却见不到宝藏影子。淘银行动不了了之。　　要弄清张献忠藏宝的秘密，首先要知道张献忠究竟有没有可藏之宝。传说大西国成立之初，张献忠把他在战争中获得的奇珍异宝，特别是明CD皇室成员宝库中的金银财宝，在皇城举办斗宝大会，24间房子摆满奇珍异宝、金器银锭。其目的一方面为了展示皇亲国戚、富绅劣商的奢糜；另一方面炫耀他的富有。但这却引起了世人的关注，待到大西国灭亡，谁都想得到这笔财宝。据传大西军兵败CD时，十余艘大船从新津出发，沿岷江顺流而下，在彭山境内就被清军预先埋设的铁链拦住。大西国押运船只的兵将眼看敌不住清军的围攻，于是凿沉船只，弃船登岸逃走。清军早就知道张献忠有大量金银想要从CD运走，以为截获了运宝船队，欣喜若狂地登上还未完全沉没的一些大船，才发现船中装载着石块。　　自从张献忠的宝藏随着大西国的灭亡消失以后，宝藏之谜就困扰着一代又一代关注这件事的每一个人。特别是CD和新津都先后发现数量不小的大西国“大顺通宝”钱币和银锭，更使寻宝人相信张献忠那24间大屋展示过的财宝就藏在CD或CD周边，其中关于青城山藏宝之事，更有许多奇闻和谜案。　　奇案之一：普照寺暴富。　　普照寺是座落在青城山大观镇境内的著名佛教寺院，最早建寺的年代已无从考察，只知原寺明末毁于兵燹。清代光绪三十二年（1873年）都江堰贡生高履和曾在《普照寺源流记》中说：“寺历数朝，世有传人，明末火于献。”明确指出普照寺是被张献忠焚毁的。清代康熙年间开始恢复，是一座仅占地半亩的简易小庙。乾隆中期，约在1776年左右，普照寺开始扩建。道光年间，方丈鉴山在未向社会各界民众化缘的情况下，突然大兴土木，修成占地400亩，殿宇五重，与二十四诸天暗合的24个天井，与黄道貌岸然周天同数的365间堂舍的宏伟大寺院。如果没有数万银子是很难建成的。按正规渠道的说法，是因为有神相助。清同治年间（1868年）任灌县知县的钱璋在《重建普照寺并建藏经楼记并赞》的文章中说：“道光庚子，接代鉴山主方丈事，念累世之祖劬思懋建，真功德精诚所结，可格苍穹，即于是冬天示神奇，山裂石出，不劳雕琢，不烦辇运，自致良材以显名胜。灵峰于是因旧基而重新之，不加募助，添修广厦数十楹。”一下子修起几十幢房子，都是“天示神奇”，石头自己裂开，不雕刻、不搬运，自己就到工地上了，而且凭空就造成了一座大寺院，这绝对是不可能的。而民间流传的另一种说法是当时普照寺有一个叫果时的小和尚，到与普照寺相邻的雪山寺割猪草时，发现一处地方青草长得十分茂盛，而且今天割了第二天又很快长出来。此事被方丈知道了，心知有异，不事声张，暗地组织寺内各尚挖掘，却挖出一窖金银！这才有了普照寺大兴土木的资金来源。　　奇案之二：张献忠青峰山采石之谜。　　张献忠在明崇祯十六年（1627）攻克武昌后建大西政权。崇祯十七年（1628）第二次进川攻克CD，并定都CD，于1646年战死西充。大西政权在四川共计只有18年时间。在大西国灭亡的前几年，张献忠最为倚重的义子张可旺率兵进驻灌县，并在民间搜罗了300石匠到大观镇境内的青峰山采石。青峰山是青城山的一支支脉，位于大观镇境内，普照寺就建在青峰山麓。奇怪的是，张可旺监督数百石匠采石，却并未运出山，也未在山中修建任何建筑物或用铺路。采石半年，却连300石匠也未见走出山来，消失在青峰山中。合理的解释是，张可旺可能奉张献忠密令，在青峰山以采石为掩护，秘密挖掘山洞或修建地宫，用来藏宝，因为根据时局的发展，大西国政权已岌岌可危，转移财宝是情理之中的事。大概张献忠也料到如果清军灭掉了大西国，再要复辟是十分困难的事，作长期打算，必须埋藏财宝，以便将来之需。开采出的石材或者用来修了地宫，或者砌了山洞，也有可能掩藏在某处山坳。而采石的工匠，则全部杀害灭口。　　张献忠青峰山采石之谜虽然无人破解，但有几件事却与藏宝联系起来。　　其一，普照寺修建的石料传言是神仙之力，山裂石出，就如清道貌岸然光灌县钱璋文中所言。但极有可能是普照寺僧人偶然发现了张献忠开采的石料。　　其二，普照寺不但发现了石料，也发现了张献忠所藏之宝的一部分。　　其三，张定国是张献忠最忠诚的部下，主管粮草后勤，是张献忠的财务和后勤部长。而张定国的部下——后来到普照寺任住持的心莲和尚专程到尚未修复的普照寺开创基业，并从他开始普照寺才一步步走向辉煌。心莲和尚到普照寺有两种可能：一种可能是到青峰山护宝，奉张定国之命保护大西国藏宝；另一种可能是他知晓藏宝的秘密，到青峰山伺机取宝。　　古今中外，不断进行着藏宝与寻宝的游戏。藏宝者大都是高智商的人，他们不但要选择藏宝之地，更要设计藏宝的方法，而疑阵、设机关，真真假假、虚虚实实，总要经过万千思虑，做到不留痕迹，万无一失。让寻宝人耗尽毕生精力也猜不透藏宝人布下的迷魂阵。这样的例子实在太多了。　　普照寺与雪山寺的易名之争　　相传雪山寺开山立庙后，代代僧人皆喜好练武。雪山寺的承传方式也很特别，并不像其它寺庙传袈裟之类的衣钵，而是像江湖帮会一样传信物。这信物就是以开山祖师啸云净命名的“啸云剑”。此宝剑不足二尺，剑鞘和剑柄镶有七颗宝石，为雪山寺镇庙之宝。凡据有此宝剑者，即为雪山寺主。可是到了清朝中叶后，邻近的普照寺突然崛起，其间雪山寺的“啸云剑”不幸被人盗去，住持方丈自责退位，云游四方，发誓不寻到宝剑绝不回来，从此杳无音信，雪山寺也就此衰落下来，一蹶不振。后来，雪山寺僧人认为这是旁边的蓥华庙改名普照寺相克所致：普照之下，雪山焉能不化？于是更换牌匾，将雪山寺更名为“乌云堂”，意在“乌云”遮挡“普照”，倒克普照寺。普照寺僧人也不甘示弱，在寺名前加上山名，换作“青峰山－－普照寺”，取“清峰”谐音“清风”，意即“清风驱散乌云”，再反过来倒克雪山寺......　　心莲和尚之谜　　普照寺挖出财宝可能与张献忠藏宝的另一条值得怀疑的线索有关，就是普照寺的开山祖师心莲和尚。张献忠被杀，而他的部将张定国却率部转战南北，拥戴朱明王朝一个宗室子弟，打起了反清复明的大旗，分别地两湖两广活动了10多年，最后才在清军的围剿下，出境到了缅甸的桂所，坚持反清斗争。而就在这时，心莲和尚突然来到了青峰山，把殷姓弃祠改建成了蓥华庙。据传，心莲和尚曾在CD昭觉寺参学，数年后认国此处不合其理想，便前往名盛一时的报恩寺挂单，不想到达汉州时，报恩寺遭遇火灾，只剩一片瓦砾。丧气之余，心莲和尚在道旁树下休息，恍惚中，见一个高颧突骨、碧眼赤须的人牵了一匹红鬃大马过来，拍着他的肩头说：“报恩寺遭劫，蓥华祖师应运迁居，师父何不追随而去？”心莲和尚赶紧双手合十为礼，求指明路。那人让心莲和尚同骑红马，瞬间来到一个地方，只见有破屋数间，蓥华祖师正盘腿坐在屋中。心莲和尚正欲上前拜识，忽然一声炸雷，大雨倾盆而至，把心莲和尚浇醒了。雷电惊梦，冷雨浇头，心莲和尚全然不顾，努力地追索、回忆梦境。后来竟按梦境寻觅到了青峰山开创了蓥华庙。　　此说有伪托之嫌，更何况，当时的殷姓弃祠极其破败，根本没有发展光大的可能，无法吸引心莲和尚。又有传说，心莲和尚是被青峰山的“金莲宝地”格局所迷，才于此不计艰难破败地开山立庙，弘法妙门。此说也太玄太缥缈、不可信。惟有一个解释合情合理，那就是心莲和尚是张定国的部将，受张定国之遣，从缅甸桂所秘密潜到青峰山看护张献忠的藏宝。如果这个假设成立，普照寺后来的诸多谜团便迎刃而解，不攻自破。　　作为一个“护宝人”，心莲和尚以蓥华庙为掩护，恪守着自己的职责，他的使命可能就是看护好藏宝，以便日后张定国攻入境内时，起出藏宝以资助和响应。然而出乎心莲和尚意料的是，没过几年在三桂便奉清廷旨意，率大军剿平了桂所、大西军彻底灰飞烟灭。心莲和尚万念俱灰，最后在绝望和贫困中死去，但他临死前肯定向弟子讲明了他作为大西军将领、随“八大王”张献忠和张定国转战南北的不凡身世和经历。但不知为什么，心莲和尚没有向弟子说明藏宝之事，这可能与他心死如灯灭有关，想把藏宝作为一个谜永远烂在自己肚子里，或者他想：今后弟子们能不能发现和利用这笔藏宝，就看他们的缘分吧，佛门不是讲究缘分吗？所以直到心莲和尚死后许多年，普照寺的和尚才在无意间发掘出财宝。但是开山祖师是大西军将领的秘密却不宜张扬，只在各代住持和方丈之间秘密流传。　　仙云观的“蜀八仙殿”，是纪念蜀中八仙之一的尔朱先生的。蜀中八仙史有异说，笔者略作考证。　　蜀八仙之说早见于晋，谯秀在《蜀记》中载：“容成公，李耳，董仲舒，张道陵，严君平，李八百，范长生，尔朱，为蜀之八仙”。宋.李昉等编的《太平广记》中记述了五代时期，西蜀有位叫张素卿的道士画了一幅《蜀八仙图》，其八人与上述八人大同小异，他们是李已，容成，董仲舒，张道陵，严君平，李八百，范长寿，葛永贵。　　一、容成公，上古皇帝之臣（又说为皇帝师，老子师）。尝栖太姥山炼药，后居崆峒山。年二百岁，善补导之术（道家的双xiu密法），守身养精气，发白复黑，牙齿掉了又重新长了出来，传说他最先创建律历，其著作有《容成》二十六卷，但未见传世。他与蜀的关系可查的资料有下列几处：1，居崆峒山，查崆峒山有多处，其一在四川平武县境内，山谷深险，直接番界；2，居青城山。谯秀《蜀记》说，“容成分隐于鸿蒙”，鸿蒙即今之青城山；3，《列仙传》云，容成为“老子师也”，老子居蜀，其师焉能不居蜀？因此，容成公列入蜀仙。　　二、李八百，查李八百者有三人。1，为周朝蜀人，传说他历夏自周活了八百岁，又说他一动能行八百里，故号李八百。《神仙传》中，葛洪写他为了考验汉中唐公昉求道是否心诚，故意使唐及一妻三妾为他舔恶疮毒脓，后授以度世之诀及丹经一卷，唐公昉终于入云台山中炼丹，丹成登仙而去。2，李八百是李脱。《晋书》中记：“时有道士李脱者，自言八百岁，故号（李八百）。”；3，李八百为李阿。《抱朴子》：“蜀有李阿者，穴居不食，号曰（八百翁）”。葛洪《神仙传》：“李阿者，蜀人也，蜀人传世见之，不老如故，常乞于CD市，而所得随复以拯贫穷者。”李阿为“后汉蜀人”。李八百曾与其妹李真多修炼于三学山，即二十四化（治）的真多化。　　三、李耳，即老子。老子有三种说法（见周生春《白话老子》）。1，老子是老聃，楚若县（今河南省鹿岜县东）厉乡曲仁里人，做过周朝的守藏室之吏（图书馆长），退隐后著书五千字。2，老子是战国人李耳，著《老子》；3，老子是周太史瞻，战国中期人。不管老子有几种说法，但老子被道教捧为始祖这一点是公认的。《神仙传》中说：“老子者，母怀之七十二年乃生，生时割母腋而出，生而白首，故谓之老子。”又云：老子“生而能言”，指李树曰：“此为我姓”，故姓李。唐.李冗《独异志》记：“老君耳长七尺”，故名李耳。李耳曾为孔子师，刘向《列仙传》记：“仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛西去，入大秦过西关。”又传说老子降生于CD青羊宫（唐以前称青羊观），故老子被列入蜀八仙。八仙中的老子是被神“化”了的李耳。　　四、张道陵，一名张陵，东汉沛国（今江苏丰县）人，留侯张良的第八世孙，永平时拜江州（今重庆）令。章和年间征为太傅，官至三公之上，而他却“三诏不就”，浪迹江湖，远离官场到江西贵溪县龙虎山筑炉炼丹，修炼道成。汉顺帝时至河洛入蜀，在四川大邑县境内的鹄鸣山，（又称鹤鸣山）结茅修炼。永和六年作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者纳米五斗，故称“五斗米道”。建立二十四治（教区），教人悔过奉道，用符水咒法治病。《蜀记》中说他“避病虐于丘社之中，得咒鬼之术书为之，解使鬼法。”传四川青城山鬼蜮甚众，他率弟子降伏群魔，后人于山之巨石上刻“降魔”二字以记之。又传张道陵为蜀人驱病降妖，开山筑路，感动了太上老君，老君亲临鹄鸣山授于三洞众经，雌雄二剑，都功印一枚，赐名“天师”，后人便称他为“张天师”，青城山亦建“天师洞”道场以兹纪念。关于张道陵在四川驱鬼神，祛瘟疫的传说甚多，不一而举。　　五、严君平，本名庄君平，又称蜀庄，因避明帝刘庄讳而改姓严，又名严遵。四川绵竹人，汉代道学家，思想家。知天文，识星象。常卜筮于CD市，每天占卜几人得百许文钱够基本生活就行了，然后关门落帘读《老子》，其著作有《老子指归》，《道德指归论》等。西汉著名文学家，哲学家扬雄曾拜他为师。严君平无心仕途，当时益州牧想请他做官，被他婉言谢绝，终身不第，九十而卒。后人于武都山建“严仙观”，凿“君平池”以纪念他，CD亦曾有“严贞观”，郫县郫简镇西北十五公里路的横山南头顶上有严君平的墓，唐代诗人罗隐书的“严君平的墓碑”，残碑至今尚存。唐代李白，岑参都写有咏赞严君平的诗传世。李白《古诗》：“君平既弃世，世亦弃君平。观变贫太易，探元化群生。寂寞缀道语，空帘闲幽情。……海客去已久，谁人测沉冥。”岑参《严君平卜肆》诗云：“君平著卖卜，卜肆荒已久。至今杖头钱，时时地上有，不知支机石，还在人间否？”严君平生于四川，卒于四川，列为蜀八仙当之无愧。　　六、范长生，一名延九，又名重九，字元。涪陵丹兴（今黔江）人，十六国时成汉道士。后居青城山为当地天师道道首，时拥有部曲千余家，颇有势力。范长生博学多艺，精晓天文术数。传说他从后汉到西晋活了一百三十多岁，人称“范长寿”。刘备曾请他去做官，他执意不去，只好封他个“逍遥公”，并在青城山为他建造了“长生宫”（长生观），供其修真养性。南宋诗人陆游有《长生观观月》诗云：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫”。明代杨升庵也有诗赞曰：“天谷隐者范长生，风御冷然独整缨，避世已高巢父节，让王还被务光名。”“让王”之事见《晋书.李雄传》：西晋时，巴氐族人李特、李雄率流民起义，范长生曾助以粮食物资，使义军迅速占领CD，据有益州，李氏为答谢范长生，以其有名有德为蜀民敬重，“欲迎以为君而臣之，长生固辞”。李雄于CD称帝，国号大成，“乃拜（范长生）为相，尊为范贤，号为天地太师”，并封西山侯。范长生辅佐李雄大成国奉行道家“清净无为，与民生息”的政策，使巴蜀一度出现了一个政局稳定，民生富足的局面，故蜀民奉范长生为神明。李雄还在灌县离堆为他建造了“范贤馆”，即今伏龙观旧址。范长生也有著作世面，如《易注》，《道德经解》等。　　七、董仲舒，西汉唯心主义哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县董故庄）人，景帝时为博士，武帝时任江都县等职。董仲舒人们都很熟识，不必细说。但从手边资料查看，实在查不出他何以被谯秀拉来作了蜀八仙？笔者以为董仲舒是否为董仲君之误传？董仲君曾于青城山隐居，完全有资格被列为蜀八仙。晋.葛洪《神仙传》卷七道：“董仲君者，临准（今江苏泗洪或盱眙）人也，服气练形，二百余岁不老，曾被诬系狱，乃佯死，须臾出，狱吏乃异出之，忽失所在。”看来此君颇有道法，能隐形破墙而出。另外还有两位董仲，亦可冠以“君（先生）”字称为董仲君。《神仙传》卷六李少君款提到的董仲君，汉武帝时任仪郎，为人刚直，博学五经，然不达道术，常耻笑别人服药学道，不久就大病数月不愈，才把仙道李少君送来的药服食，仅服一半便大病全无，再服一半，“气力如三十岁时”，于是始信仙术，弃官从道，白发转黑，形容甚盛，活了八十余岁，还劝儿子道生学道，后道生寻得秘方，活了三百多岁。另一董仲是后汉千乘（今山东高青县东南）人，有名的孝子董永之子。董永卖生葬父感动了玉皇大帝的七仙女，下凡以身相许，才生下这位董仲君。传他“数书符镇怪，尝游京山之潼泉，以得山多虺毒，书二符镇之，其害遂绝。”今四川三台县新德乡有董永墓，董仲钡，董仙桥。既然董仲君曾隐居四川青城，又通晓道术，将他列入蜀八仙更为合宜。　　八、最后一为是尔朱仙。尔朱为复姓，其先祖为契丹胡人部落，世居尔朱川，因以为姓。考尔朱仙似有二人：一是谯秀所指的尔朱，当在晋以前，目前笔者实在无从稽考。二是唐末五代孟蜀时的尔朱，名洞，字通微，号归元子。传尔朱洞为北魏大将尔朱羽健之后，尔朱荣之族弟。此人曾遇异人得道，落魄于CD市，经常拣白石头往水里扔，弄得市民莫名其妙。后又卖丹药于市，每粒要钱十二万。太守很想买，尔朱洞说：“太守金多，非百二十万不卖。”这下激怒了太守，命人将他装进竹笼子里，投入岷江。大约他经宜宾入长江，在重庆始逆水而上，过合川漂至涪江上游，在绵州河边被姓石的渔人救捞起来时，他蜷伏在竹笼里睡得正香哩，后来便在绵州西山修道。此一说见于台湾高大鹏先生之《神仙传》。另一说他沿岷江流入了长江，完成史无前例的长江第一漂，直漂到巫溪县大宁镇为渔人所救。故大宁“有巨石如钟，下有三足，烟火之迹宛然，父老以为尔朱丹炉。”（见《方舆揽胜》）尔朱仙在绵州西山修道时曾去佛教圣地西域梵都“大漠”朝拜，得佛教真经，将释道合为一体。仙云观至今有一石联可证：　　金阕仙朝大漠京亦尊莫偶；　　玉阶云捧雨而化实一而神。　　其中暗含“仙云”二字。“仙”为尔朱仙，“云”即扬子云，西汉文学家扬雄，曾来绵州西山读书，至今有扬雄读书台，扬子云真像，洗墨池等名胜，距仙云观仅一箭之地。　　蜀八仙殿前还有几幅石刻对联可为释道合一之佐证：　　道气在冲虚，老子长生非采药；（道）　　禅机原活泼，如来不语但拈花。（释）　　若以象求，诸天尽在凭人拜；（道）　　何须狮吼，老佛无言是我师。（释）　　鹫岭巍峨，万字祥光辉绝顶；（佛）　　仙云飘渺，九天瑞色霭奇峰。（道）　　距仙云观不远处有玉女泉，泉水清冽甘甜，终年不断，泉旁有隋大业六年（公元610年）道教摩崖造像，传为尔朱仙炼丹时汲水之处。明代工部政使金深有诗《仙云观题留》刻于石上：　　载酒西崖访尔朱，玉泉翠壁泄跏趺。　　江城入眺渺环堞，蕙帐扫迹空丹炉。　　
　　　　因为周侃出身与古玩行当，相关设定公布一下。　　古玩行话大致可分为二类，一是俗语，二是术语。俗语涉及的面较广，从看货到对货物的评价到做生意，整个过程都有行话。如看货时碰上真货叫“开门”、“一眼货”，货物达到一定的年代叫“到代”、“够年份”；遇到新仿旧的货称之为“高老八”或“八爷”；对有些地摊货统称为“新加坡”，谐音“新假破”，新货做伪叫“做旧”，做旧做的好就是“高仿”，做的不好就是“判眼”。民国之前仿旧的叫“老仿”现在仿旧的就是“新仿”，如大明宣德炉因其珍贵，在明宣德年间就有了仿品，以后历代直至今日仍不断地有仿品出现。古玩行里有一种人，自己不开店，专跑农村收货，然后再卖给各店家、收藏家，行里人称“游击队”，游击队收货出价都比较低，因此又叫“铲地皮”；而“拾麦子”、“捡漏子”则是指买者有眼而卖者不识购到好货或指买到从内行人眼底滑掉的好货。自己不太懂行受人骗，买了“高老八”叫“吃药”、“交学费”，懂行人买了“高老八”叫“走眼”、“打眼”，买了便宜货叫“吃仙丹”。　　老货坏了重新修补过叫“动过手”。倘若卖家说货绝对真，信誓旦旦，而买家仍有疑问，又不好直说是假的，就只能说：“看不好。”有许多人总认为从农民手上买的货不会有假，殊不知有些货是游击队有意丢给农民“埋地雷”的。另外还有“下蛋”则专指复制品，如将别人送去装裱的名人字画进行复印或学生复印老师的作品，再将复制品以假充真卖给他人。　　古玩行里，同行之间做生意叫“交行”，“倒行”。一般成交的价格利润很低、有时甚至是“蚀本”，这就叫“交行价”、倒行价“，漫天开价是“天价”，一件古玩喊到几万，甚至几百万，弄不清楚是不懂还是存心坑人。以物换物是“打仗”，一批货物连好带孬一齐卖称作“一枪打”、“一脚踢”。某人带人上门来购货，行规要按成交价的10%付回扣，叫“打一”。购货时如说“1块钱”就是1百元人民币；“10块钱”就是1千元，“1毛钱”即是10元。　　术语行话即是专用语，一般变化不太大，有陶瓷方面的专用语，还有翡翠玉器、竹木牙雕、字画等方面的专用语。如新瓷器釉面的光叫“贼光”、“火光”，瓷器上有裂纹叫“冲”；老翡翠叫“老种”、新翡翠即是“新种”。老货无论出土还是传世，都有一层自然陈旧的光泽，叫“包浆”，新出土的东西叫“生坑”，传世的东西叫“热坑”等等。由于术语行话专业性比较强，因此不是行家就难以掌握。?上面所提及的古玩行话，仅是收集到的一部分，且各地区的行话也各有不同，随着古玩行业的不断发展，也将会涌现出更多的行话。　　在此列出一些较常听到看到的行话术语给大家参考，也许对初涉收藏领域的爱好者有些益处。　　开门———用来评价一件无可争议的真货(在玉器及钱币收藏里也经常用到"开门")，也有呼作“大开门”的，那就更富江湖气了。“开门”是钱币学中的一个术语，也叫“开门见山”，意思是说某枚钱币的形制、工艺、文字及锈色和包浆（氧化层）都很自然和舒适，具备了真钱所应有的特征，也就是俗语说的“一眼货”，亦即“打开门（钱）就看见山（真钱的特征）”。　　叉帮车———就是将几件不完整的家具拼装成一件。　　掉五门———这是苏作木匠对家具制作精细程度的赞美之语。比如椅子或凳子，在做完之后，将同样的几只置于地面上按顺序移动，其脚印的大小、腿与腿之间的距离，不差分毫。这种尺寸大小相同、只只脚印相合的情况，就叫“掉五门”。　　后加彩———指在漆面严重褪色的老家具上重新描金绘彩，一般多用于描金柜。后加彩定义在洗干净的旧器表面重新画彩再以低温焙烧。后加彩作伪方式多种多样，在便宜的明清素瓷上后加了贵重的珐琅彩，素三彩，斗彩，粉彩等使其升值达到作伪盈利的目的。　　一种常见的瓷器作伪手法。由清代康熙至民国初年，均有在瓷器上作后加彩的伪作。有的于旧器脱釉后刻暗花，施釉后再上彩；有的用后加彩手法将旧器改造成新品种；更多的是在清代各朝素器上后加彩，使其成为粉彩、斗彩、珐琅彩、三彩、墨彩、金彩等较为名贵的品种。　　蚂蟥工———特指家具表面的浅浮雕，因浅浮雕的凸出部分呈半圆状，形似蚂蟥爬行在木器表面，故得此名。　　玉器工———特指家具表面的浅浮雕参照了汉代玉器的纹饰和工艺，在硬木家具上比较多见。　　坑子货———指做得不好或材质有问题的家具，有时也指新仿的家具和收进后好几年也脱不了手的货色。包浆———古玩鉴定用语，泛指岁月存留在古玩器物表面的一层包裹物。器物由于外界条件差异而具有各种不同的包浆，例如老家具表面因长久使用而留下的痕迹，因为有汗渍渗透和手掌的不断***，木质表面会泛起一层温润的光泽。红木家具的玻璃包浆，青铜器的黑漆包浆。因为包浆是天长日久形成的，所以它是鉴定古玩重要条件之一。　　皮壳———特指老家具原有的漆皮。家具在长期使用过程中，木材、漆面与空气、水分等自然环境亲密接触，被慢慢风化，原有的漆面产生了温润如玉的包浆，还有漆面皲裂的效果。　　生辣———指老家具所具有的较好的成色。　　叫行古玩交易用语。旧时古玩是在行会里交易的，交易时的价钱是随市叫喊出来的，是同行之间的买卖，后称这种买卖行为为“叫行”。同行之间买卖成交的价位，也就称“叫行价”。　　落家－－－－－古玩生意行话。它相对于行家而言，泛指一般人家或市民，这些人是不做古玩生意的，这是古玩生意人常用的行话，如说这件青花瓶是从“落家”出来的。落家系指他人，决不能自称。　　埋地雷－－－－－古玩生意用语。它指古玩生意人设圈套，预先将假、赝品乔装打扮掩盖起来，造成种种假象以迷惑人，最后让人受骗上当的欺诈行为。如某某古玩生意人，将上海市场上买来的仿品瓷器，埋伏到苏北乡下，然后勾引上海人去买，这种行为便被斥之为“埋地雷”。其语属贬义词，是指一种不道德的行为。　　新家生－－－－－古玩鉴定用语。系指一切仿冒之赝品。“家生”本是器物的总称，南宋吕自牧《梦粱录》十三“诸色杂卖”云“家生动事，如桌、凳、凉床、杌子……”“新家生”即新的器物。在鉴赏古玩时常说：“这件瓷瓶是新家生”，有时干脆说“新家生”。　　拖工－－－－－古玩走私用语。是指那些专门从事秘密运输走私古玩的职业人员。此类人员所从事的工作，属一种违法行为。“拖工”不是指某一个人，是指一类人。这些拖工大多是黑道上的人，他们常常具有通天的本领，并以此获得暴利。　　吃药－－－－－古玩买卖用语。“吃药”即受骗上当。将走眼上当称之为“吃药”，非常形象，因为药是苦的，上当的滋味就像吃药一样。而药又能治病，有素养的收藏家，就是从“吃药”中成熟起来的。　　当账－－－－－古玩交易用语。泛指物物等价交换的一种形式，大多为业内人士所为。有人在注释此语时，写成“打仗”，那是误解。做生意怎能和打仗联系在一起呢？“当账”的“当”是对等的意思，如成语“旗鼓相当”。当账就是账项对等的交易。　　搬砖头－－－－－古玩交易用语。指不花本钱搬弄他人的古玩器物，是做生意的一种经营手段。这种人常常依仗自己信息灵通，渠道广泛，可以不花本钱、无投资而从交易中获利。用“砖头”来形容古玩器物，无非是想隐蔽一点。　　掮做－－－－－古玩生意人的行为用语。就是掮着别人的货物去兜生意。此语从沪语“掮客”引申而来，有时亦简称一个“掮”字，如“让我掮一掮”，“他要掮我这种货”。虽说“掮做”与“搬砖头”都是利用他人的东西做生意，但“搬砖头”是有了买家后的行为，而“掮做”往往是拿着货兜揽买家，掮不掉可以退还。　　下出笼－－－－－古玩生意用语。泛指利用他人的生意而偷偷摸摸地私下交易的行为。完全是一种贬义词，例如“伊下出笼”，“专门下出笼”。古玩行当的弊端诸多，而“下出笼”是其中重要的一条，这种行为常常遭到谴责。　　敲锒头－－－－－古玩生意人经营用语。“敲锒头”，系指古玩生意人在叫行时硬碰硬地交易。如说“这件瓷器是敲锒头下来咯”，有时也简称一下“敲”字，如说：“格件铜器是阿拉敲下来咯”。用“敲锒头”来说明某桩生意，无非是显示扎实、牢靠，说的人常常会流露出一种得意的神态。　　偷冷饭－－－－－古玩生意人行为用语。“偷冷饭”与“下出笼”有同义，但又有区别。它常常说的是老板手下人所为，具有瞒天过海的含义，为贬义词。“偷冷饭”是一种古玩行业的不良习气，因而会被人们谴责。“偷冷饭”常谓他人所作所为，而绝无以此自诩的。近年来，其他行业也有使用此词语的。　　工手－－－－－古玩制作工艺术语。表示匠人制作工艺品时的功夫。谓之“工手”，很可能是“工匠的手艺”的简称。被使用于“工手”的对象，大多是工艺性较强的艺术品，如紫砂、竹木牙雕、金属器物。而对纯艺术品的书画就不能使用。　　扒散头(爬山头)－－－－－古玩修复用语。原用于评价修补过的老字画,在老家具行业特指修补过的老家具。多指对残损残缺的工艺品进行整修，或者是为了遮人眼目的修补。有人称此为“爬山头”，意不通。“扒散头”有把散了的东西扒起来的含义。“扒散头”在古玩行业中带有一种贬义，它与“修复”不同，修复是公开性的，而“扒散头”则常常是隐蔽的，为的是蒙人。　　妖气－－－－－古玩鉴定用语。泛指后仿品和作伪品，为了做旧而残留下的色、泽、光。这种人为的假象，往往具有很大的迷惑性。故称为“妖气”。妖邪手法的狡诈，常常会让人上当受骗。　　品相－－－－－古玩鉴定用语。是品质与外相的意义，泛指收藏品的外观工艺和内在质量的优劣程度，尤其是那些具有一定年份的器物。如称：全品相、品相一般、品相一塌糊涂等。品相是构成古玩价值的重要因素之一。　　生蜡－－－－－古玩鉴定用语。多指完整无损完好如初的收藏品。究“蜡”字的含义，可引申为光亮、光辉，“生蜡”就是生辉。该语是典型的沪语，同类词如“克蜡”。　　拾漏－－－－－古玩经营用语。即拣拾别人漏掉的东西，而且是指好东西。拾漏是可遇不可求的。这是古玩生意人或收藏家自己的眼光，或灵通的信息，寻觅收藏品的行为。　　妖怪－－－－－古玩鉴定用语。指具有一定迷惑力的赝品，也指某些改头换面的作伪品。人们在使用时，常说：“这件东西是妖怪”。有时干脆说：“妖怪”，还有时更干脆，只用一个“妖”字。　　皮壳－－－－－古玩鉴定用语。旧时古玩行当里的人，将家具、竹、木、牙雕、紫砂、核雕等古器上的具有一层玻璃质感的包浆，称为“皮壳”。顾名思义，称之为“皮壳”的包浆，是一种较厚的包浆，但有些古玩不称“皮壳”，例如瓷器、绣品、古籍版本、珠宝等。　　至尊－－－－－古玩鉴定用语，系指正宗的古玩，有可靠的意思。使用起来，常说：“东西绝对至尊。”或者也可以说：“侬这件古玩不至尊。”“至尊”是“大兴”的反义词。此语来自骰戏的“至尊宝”，它指骰戏中最大的牌色。此语不仅古玩行当用，其他行业也用，也常见于上海社会流行语中。　　打闷包－－－－－古玩行业中，称不准开封检验的买卖为“打闷包”，有时也指没有看到东西而交易的行为。据说此语原流行于上海地区的民间，源于打花会赌博的“打闷包”。此语现在沪上其他行当也有使用。　　看不好－－－－－倘若卖家说货绝对到代，而买家看出是新仿，又要顾及店家的脸面，就只能说：“看不好”。　　铲地皮－－－－－自己不开店，专跑农村收货，或者是盗古墓的人。拿到东西后再卖给各商家，行里人称他们“游击队”，又叫“铲地皮”。　　一枪打－－－－－将这批货物好的带坏的一起卖称作“一脚踢”。　　留下吧－－－－－以前拎包裹的，买家决定购买他的东西，让送货人将货留下。　　吃仙丹－－－－－买了便宜喜欢的藏品叫“吃仙丹”。　　拦一道－－－－－－抬高竞买者的价钱抢先买来，对手就说他被拦一道。　　搬砖头－－－－－－不花本钱拿别人的东西去卖，从中赚取差价。　　交学费－－－－－－不太懂行总是花钱买到新货，受人骗叫“交学费”。　　包袱斋－－－－－行内有的人眼力好，但没钱开店，便用蓝色布包袱到各家古玩铺“搂货”，然后转手卖出。这种经营古玩的现象被称之为“包袱斋”。　　有一眼－－－－－就是这件东西不错，艺术价值较高。　　收起来－－－－－买家不要某件藏品了，而请卖家将藏品收回去，就说收起来吧。　　俏货－－－－－比较精美的的藏品。一般指瓷器的收藏术语。　　天价－－－－－漫天要价，价格高出市场价很多。　　行价－－－－－成交的价格利润很低，有时甚至是“蚀本”，这就叫“行价”。　　上货－－－－－古玩商从农村市场或者收藏者手中购买或征集的藏品，叫上货。　　压堂－－－－－是主人店堂里最好的镇店之宝。　　砸浆－－－－－从同行中买来打眼货“没年代”或价钱过高，掌柜可请行内公会帮忙调解，要求对方让价或退货，行内话称之为“砸浆”。　　走宝－－－－－就是卖亏了，把价值十万的，几千卖了。买家便是“拣漏”了。　　旧仿－－－－－明清时期的仿旧叫“旧仿”，而现在仿旧就是“新仿”。　　到代－－－－－收藏品攴莺茫?锏揭欢ǖ哪甏?小暗酱?被颉肮荒攴荨薄?　　贼光－－－－－新瓷器釉面刺眼的光叫“贼光”或“火光”,如:真品青花瓷器砸碎后，同样充满了光泽，赝品是没有这样的光彩的。赝品的光是“贼光”。　　生坑－－－－－－新出土的东西叫"生坑"。"熟坑"是指出土后已经过一段时间,有的已经过他人盘玩,。另外，"水坑"相对于"干坑"而言，"水坑"指器物埋藏地低下具有较为丰富的水源，出土的器物往往受沁较重，并对器物有较大的侵蚀，而"干坑"则相对缺水，器物出土的沁色相对于"水坑"也不同。干坑出土的器物往往多自北方.　　#　　拿了－－－－－投资者决定将藏品买下。这件藏品我拿了。　　绷价－－－－－坚持要高价，想卖个好价钱。　　拉纤－－－－－就是中间人，介绍人。中间人收取佣金，一般是卖方出3％，买方出2％，俗称“成三破二”。　　看新－－－－－这个东西有点看新，东西不到代，现代仿的。　　包上－－－－－买家决定将藏品买下，请卖主将藏品包起来，这件东西我要了请您包上。　　要了－－－－－买家决定购买某件藏品。　　虫儿－－－－－就是已经收藏了很多能够让观者眼睛一亮的东西。甚至整间店的古玩藏品也抵不过这一件的说法。通俗地说，就是有镇店之宝的藏品。　　没用－－－－－买家不要这个藏品觉得没多大意思，一般说没用。　　走眼－－－－－也叫“打眼”买家用较高的价钱买了不值此价的藏品，或买了假货。　　掌眼－－－－－这件东西没把握看年代，请个师傅为你“掌眼”看看新老。　　搂货－－－－－古玩行商户们相互将对方的货拿走代为销售，即为“搂货”。近百年来行内人士没有发生“搂货”不守信用之事，形成一种行业的传统规矩。　　伙货－－－－－二人或以上合伙买卖古玩。售价早已商定，卖时可由一家出售，但必须将实售价格公开，平均分配利润。　　棒槌－－－－－就是看不懂东西新与老，好与坏的人。老是被骗的人，行内人就说他是棒槌。卖家卖新货给他，背后还称呼他“棒槌”。　　杀猪－－－－－就是经营新仿瓷器的人对卖假货行为的一种口语，把新仿的东西拿到和顾客约好的地方卖给顾客，他们称杀猪。　　抓－－－－－到市场去购买古玩说抓货，刚抓了一件光绪官窑。　　吃－－－－－我是吃瓷器的。意思就是，我是买瓷器的。　　纳－－－－－买进藏品，叫纳入。较早的古玩术语。　　追－－－－－发现很好的藏品追着要，在拍卖会上追价。　　匀－－－－－有的在古玩行买藏品不叫买而叫匀。这块玉您能匀给我吗？　　让－－－－－有的古玩商买东西不叫买而叫让。这件瓷器让给我吧。　　玩－－－－－行内人称收藏为玩，初次见面问“你玩什么”，意思是你收藏什么。如:我是玩瓷器的,意思就是，我是收藏瓷器的。　　天书－－－－－重要的鉴定专著。　　今玩－－－－－现代制作的收藏品。　　现玩－－－－－即今玩。　　祖－－－－即古玩行的祖师范蠡。其提出的粮食布匹十分利、中药当铺百分利、古玩字画千分利。　　回了－－－－－收藏者决定不购买某件藏品，经营者决定不经营某件藏品。　　盗幕行话：　　现玩、今玩——当今制作的藏品　　纸儿、片儿、纸头——书画　　绿头——翡翠　　老种——老翡翠　　新种——新翡翠　　石头——玉器　　石头帮——做玉器生意的一伙人　　生玩——新出土文物　　水货——从境外走私来的收藏品　　爬山头——把损坏的古玩修补好　　做旧——把新品做成旧品　　装棺材——以新画做旧后，找来不值钱的旧书画去掉原来的画心，套上旧裱边(即所谓“装棺材”)的一种做旧方法。　　下蛋——复制品　　高仿——做旧做得好　　判眼——做旧做得不好　　老仿——民国以前的仿旧　　铲地皮——挨家挨户上门收购　　洋庄——做外国人生意　　本庄——做国内人生意　　掮做——代销　　打仗——以物易物　　天价——漫天要价　　一枪打——批货好坏一起卖　　开冲——第一笔生意　　吃仙丹——低价买进价值高的古玩　　漏掉——好东西以极低的价格卖掉　　吃药——买进假货　　分——元　　角——10元　　块——100元　　一只数、一桶水——1万元　　古玩，又称文物、骨著等，被视做人类文明和历史的缩影，融合了历史学、方志学、金石学、博物学、鉴定学及科技史学等知识内涵。经历无数朝代起伏变迁，藏玩之风依然不衰，甚而更热。其中自有无穷魅力与独到乐趣。　　在民国时候，古玩的真正含义，如果以瓷器为例的话，古玩指的是官窑中的特殊品种，或称之为御窑，自古以来，陶瓷分为三大类，官窑、民窑、御窑，也有的过去，过去书里说的客货，就指当时的民窑。古书里有一句话，官窑有别于民窑，官窑有别于御窑。御窑的解释有两种，一种是指常见官窑之中质量上乘的作品，过去烧造官窑通常一个品种上百件，完美无瑕的是皇室御用，品相一般的下一级使用，或者赏赐，百余件官窑作品中品相前十名的是御窑。另一种御窑的解释是官窑中极为特殊的品种，比如说常见的乾隆赏瓶。官窑里的特殊御窑，有可能在一朝当中只做一件，比如说法郎彩的瓷器，比如说北京市文物公司从香港拍卖回来的六方套瓶，那件瓷瓶可以完完全全体现出皇家的富贵气。当时我想工匠制作时候的意思是说皇家品牌就要体现出皇家奢侈的生活，但内心作为皇帝还不要忘了清政廉洁，所以，中间的套瓶是青花的。这类的瓷器都被称之为御窑，在民国的时候只有御窑才被称之为古玩。　　古玩收藏常识　　首先，应该对古玩收藏活动持有清醒客观的认识，消除不切实际的幻想和误解，摆正心态。为什么古玩收藏会产生这么大的魅力？除了收藏活动给人们带来文化精神享受和艺术熏陶的原因之外，另一个重要原因就是人们看重它的投资赚钱，使资本保值增值的功能。在收藏界的确盛传着不少依靠投机或投资买卖，拾漏捡遗而一本万利，获益丰厚的佳话美谈。不幸的是人们只看到这些表面赚钱的热闹现象，而没有去深入探究为什么他们能成功赚钱。只知其然，而不知其所以然。正是这些人们耳熟能详的成功赚钱案例，不仅引起了人们来参与古玩买卖的兴趣，并且使人们对古玩收藏产生一些不切实际的片面认识，错误地以为买卖古玩可以获利保值，从而盲目地，在没有了解掌握必备知识的情况下草率购买。要知道在现实生活中同样有许多鲜活的事例，告诉我们因为轻率购买而上当受骗、血本无归。古玩收藏是对专业知识要求很高的活动。这些专业知识的积累是一个循序渐进，逐步提升的过程。它没有捷径可走。真正有心从事收藏活动的人士，只有潜心研究鉴赏知识，了解市场动态、行情，才能懂得对繁杂的古旧物品有所甄别取弃，才能侥幸少花冤枉的学费。所以搞收藏切忌短视盲目，唯利是图，应该以丰富业余文化生活，增添生活情趣为主要目的，个人投资理财仅为其次。这样心态平和心理健康地从事收藏活动或许在经济回报上会给你意外的惊喜。　　其次，应该注意到进行古玩收藏活动与任何投资活动一样存在着相应的风险。其中最基本的包括政策法规的风险，操作失误的风险和套利的风险。　　政策法规的风险。文物商品是特殊商品，我国现行《文物保护法》是１９８２年经全国人大审议通过颁布实施的。虽然它制定距今２０年，有些具体相关内容已不适合当前的社会发展（人大也正在加紧进行文物法的修正工作），但它毕竟是国家现行的法典。它对馆藏文物，民俗文物，革命文物都有具体的界定，尤其是对文物的收藏和流通所作出的相关具体规定，应引起市场参与者的重视。例如《文物保护法》明令禁止买卖出土文物，地下出土文物归国家所有。但这一条被许多人视而不见。尽管有的出土文物经济价值不大，买卖价钱相当低廉，但这事情的严肃性不属于经济范畴。　　操作失误的风险。就一般的古玩收藏爱好者而言，操作失误是指以真品的价格买了仿造品，或是以高出市场的价格买了真品。二者的区别在于后者有可能随着需求的变化，获得某些补偿、回报。而前者却只能使你亏损，回本无望。古玩收藏作为理财手段，具体由专业人士操作，在操作正确无误的情况下，尚且难免受到社会经济环境和供需要求等客观因素的影响导致回报预期无法兑现，更何况不具有专业鉴赏知识，对市场操作认识肤浅的爱好者，参与买卖古玩操作失误的风险就尤其明显了。　　套利的风险。客观地讲，古玩市场毕竟是一个不健全、有待完善的交易市场。买与卖者之间能否做到公平、公正地交易较大程度上都要看参与者对市场的参与和认知程度。　　再就是怎样尽量避免少犯错误。人们在市场经济的历练下，操作行为不得不谨小慎微。然而为什么不论经验丰富的行家，还是初入门槛的爱好者，都难免买错物件呢？缘皆因于“信”字。这里既有专业鉴赏能力的原因，又有鉴赏能力之外的原因。行家往往因为知识和经验丰富而过于自信，跟着感觉走，偶有闪失。爱好者鉴于鉴赏能力的不够，求“专家、朋友”帮助为其掌眼，因而轻信“专家朋友”的意见。亦或轻信售物人讲的诱惑故事，甚至轻信某些店堂的招牌。须知“专家”也有不在状态的时候，“朋友”也会碍于情面需要，需做人际应酬。某些国营店堂在市场经济的冲击挤压下，“诚信待客、信誉为本”的经营宗旨也有扭曲变味的时候。另一个鉴赏能力之外的诱因是拾漏捡遗的心理。试想每个人都梦想能遇到以低廉的价钱，买到高价值的物品，进而获利的机遇。这种事情现实吗？尤其是在全民藏宝收宝致富意识日益普及的当今社会，某天当一位农民装扮的人向你诉说手中能值好多钱的某朝代物件，而他宁愿把能赚大钱的机会便宜地转让给你时；亦或是一位慈眉善目的长者倾说自己多年收藏的喜悦，苦于儿女不喜好、不愿继承，如今愿意优惠转让多年珍藏给你这位知音时，你会相信有这样的幸事眷顾吗？　　最后，就是做一个精明的现代消费者，应做好索赔的准备。　　买错了物件怎么办？有人认为古玩圈玩的就是“估玩”，考的是鉴别的眼力。东西买错了就自认倒霉。甚至有人列举历史上个别名人造假贩假的事例，试图说明古玩收藏造假贩假存在的合理性，使不少人对古玩行制假贩假的行为熟视无睹。其实不然。古玩行不是不打假。买错东西对任何人都是痛。这种痛对追逐猎奇收藏的人来说不仅只是意味金钱的损失，这种痛曾使知名收藏家丧失名誉，丢尽颜面，落下心病，最后抑郁而终。这种痛也曾使无数兴致勃勃的爱好者初涉门槛就被灭杀兴致。作为制假贩假的受害者，古玩收藏界对任何制假贩假的行为都深恶痛绝。既然是这样，为什么这些制假贩假的行为在古玩行业没有得到有效的制止呢？除了利益的驱动，使制假贩假延续不绝外，另外一个原因就是消费者姑息纵容。过去的岁月里，行家们买货走了眼是羞于颜面，归咎于术业不精，不敢张扬，秘而不宣，自动放弃了追究赔偿的权利。当今社会，我国的《消费者权益保障法》明确规定，在买卖过程中，只要经营者提供虚假不诚实的陈述、允诺，以欺瞒手段，造成了购买人的经济损失，购买了假货赝品，购买人就有索赔的权利，古玩行也没有例外。所以，对恶意欺骗行为就应该积极采取索赔行动。一方面是保护自己的合法权益不受侵害，另一方面也可以为净化市场行为出一份力量，让蓄意坑蒙欺骗不诚实者有所顾忌，无地容身。因此，购买者在交易完成之后，要索取注明相关承诺内容的交易凭证。国营文物店等经营单位通常有古籍文物销售统一发票给顾客。私人间的交易如果销售人曾作出承诺，稳重起见就应该向其取得相应承诺的凭据或交易记录以备日后不测之需。　　古玩的收藏与鉴赏，是一项高雅的玩，一种有品味的玩，一种有文化的玩，一种背负历史、寻旧怀古的玩。古玩投资，属于艺术品投资的范畴。古玩，它的涉猎面十分广泛，门类十分庞杂。从材质来看，有木质古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠宝古玩、金属古玩等等；从使用价值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妆饰品、有古代钱币、有书籍报刊、有烟标海报等等。古玩，犹如一个包罗万象的大市场，东西多得很，博得很，杂得很，玩法多得很。“盛世文物，乱世饥民”。国家繁荣向上，老百姓丰衣足食，古玩有市场。国家萧条混乱，老百姓衣食无着，没人有那个闲心来搞古玩。　　古玩，作为一种商品，它的特质集中地表现在两点：一点是古，具有历史重负的沧桑感，往往这些东西，是一个社会发展时期政治、经济、文化、军事的最好见证；一点是有文化，有品味，具有艺术性。正是因为古玩作为商品的这两个最鲜明的特点，决定了在古玩某一领域淘金的专门人才，有可能在庞杂的良莠不齐的古玩市场中，赢它个罐满钵盈。　　新华网北京７月３日电记者３日从北京市平谷区文物部门获悉，考古人员在北京平谷区兴谷开发区河道治理工程的先期考古勘测过程中，发现汉墓14座，明清墓6座，窑址5个。　　据平谷区文物研究所所长龚顺宝介绍，从已发掘的９座汉墓中出土了大小陶器７０余件。其中，最珍贵的文物为陶马、陶鸽子、陶猪、陶鸡、陶鸭等仿牲畜陶器。　　“以前很少出土陶马，即使有也残缺的很厉害。这次出土的相对完整陶马上，还骑着一位穿汉代军装的人，据此可以推断出，墓主人很可能是个爱武之人，”龚顺宝说。从发掘现场看，汉墓分布很整齐，初步推测可能是个家族墓。这些汉墓每座皆有墓道，墓底铺有砖，大小形状与现代建筑用砖极相似，但砖面上都有细绳纹或刻有文字。据了解，已发掘的古墓都有被盗的痕迹。目前，发掘工作仍在继续。　　北京市平谷区早在汉高祖十二年就已经建县，至今已经有２２００多年的历史。其域内已经发现古墓葬７０多处，多为汉代墓葬。　　古玩须知　　改革开放30年里，如今的收藏或从事古玩业的人约7000万，当你想投资或收藏古玩时，必须要有基本的知识。　　1.切忌贪婪，价格便宜，完整漂亮或捡漏的心理。　　2.多参观博物馆，古玩市场，多看些正规收藏资料书籍，多看多学－－少问少买。　　3.初级阶段－－从小件的小价钱的藏品入手－－－－或买些标本学习研究－来提高自身的鉴赏水平　　运用科学方法分析辨识文物年代真伪、质地、用途和价值的工作。　　文物鉴定的必要性文物产生于一定的历史环境，在自然和历史的发展变迁中,产生这样或那样的变化,有的甚至难识真面目，给人们认识它的年代与价值造成很大困难。特别在历史上，一些人出于盈利等不同的目的，采取各种手段制造假古董，鱼目混珠，使人对文物真假难辨，更增加了认识文物的难度。通过鉴定辨识文物真假，就成为鉴定文物的首要任务。　　文物真伪之所以能辨别，是因为在一定历史条件下产生的文物，都不能离开时间形式而存在，不能再生产。超时间、超空间地再制作一件与某件文物完全相同的物品，一般是不可能的。　　在历史长河中，由于自然和人为的原因，许多文物年代不明。真正价值未能揭示，只有通过鉴定，才能判明年代，确定价值。文物作为历史文化的载体，其价值不都是直观的，许多文化的价值是隐藏于实物遗存的深层结构之中。鉴定就是揭示文物价值的重要手段之一。　　文物鉴定与文物保管文物保管需要科学依据，文物藏品区分等级，文物史迹分级核定公布为文物保护单位，都需通过文物鉴定，确定年代，评定价值。不仅如此，文物出境、打击文物走私等也都需对文物进行鉴定。　　文物藏品分级时，需在其年代明确的前提下，评定它的价值，区分等级。等级的确定与采取什么保管措施，有直接关系。分级保管，是文物藏品保管中的一条重要原则。一级文物则需要专库或专柜保管。　　文物史迹中核定公布为文物保护单位的，只是极少数。能否列入文物保护单位名单，关键是文物史迹的价值。各级人民政府公布的文物保护单位，由于级别不同，要实行分级管理，采取不同的措施加强保护。　　可移动文物能否出口或出境，国家有明确规定，并制定有鉴定标准。在具体鉴定中，要对每一件文物作出具体评价，以判定可否出口或出境。这是保护中国文物不外流的重要一环。　　文物鉴定的主要对象文物鉴定研究的主要对象，一是可移动文物，即文物藏品、流散文物，二是部分不可移动文物，即文物史迹。　　对文物藏品和流散文物的鉴定，是文物鉴定的重点。博物馆等文物收藏单位的文物藏品，如石器、玉器、陶器、铜器、金器、银器、铁器、铅锡器、瓷器、珐琅器、漆器、竹木器、骨角牙器、书画、文献等等，都是文物鉴定的主要对象。　　在文物史迹中，古建筑、纪念建筑、石窟寺、石刻是文物鉴定的主要对象。对古遗址和古墓葬，只有经过发掘，根据出土文物才能鉴定其年代和价值。　　文物鉴定的主要内容包括辨别文物真伪、判明文物年代、评定文物价值和等级几个方面。它们之间有着密不可分的内在联系。在鉴定过程中,应辩证地对待,不可将它们孤立起来。　　辨伪在文物藏品中，特别是传世品，往往夹杂着伪品。在保管、研究、陈列时，首先要把混入文物的伪品辨别出来。　　辨别真伪主要是对馆藏文物和流散文物而言。对文物史迹，只是其中一部分需要辨伪。建筑物上的附属品石雕、木雕等毁坏之后，又按原状重新雕刻，与建筑物并非同时之物，其他构件的更换亦如此，如不辨别，把它定为原件，会引起混乱。　　断代辨别文物的年代，是文物鉴定的主要内容之一。确定了文物年代，就可将其置于当时的时空环境中进行研究。文物的真伪，最根本的是时代不同，还有所用材料、工艺的差别。　　文物断代对一切文物来说，都是必须的。在文物的断代研究中,除由于作伪而造成的一些文物年代混乱,需要鉴定辨别外，还有大量文物本身并无纪年，需要鉴定，判明年代。一些传世文物在历史流传中，由于自然损坏，有意挖损等，给确定年代带来了困难，还有一些文物史迹如古建筑，不同朝代屡次重修，更换构件，使一座建筑物具有多时代的构件，另有一些碑刻的纪年或关键字被砸去等，这些都需要通过鉴定，去判明年代。　　评定价值文物是具有历史、艺术科学价值的文化遗存，没有价值的遗存，不能称其为文物。在历史遗存被确定为文物之前，就需要对其进行研究，评定其是否有价值。在确定某历史遗存为文物之后，要研究它所具有的历史、艺术、科学价值的高低。　　在研究文物的过程中，应将它置于一定的历史环境之中,分析它的内容,鉴定它的制作工艺，揭示它的内涵及其在历史的地位与作用。从而确定它的价值高低，或它的价值的主要表现。　　评定等级是鉴定的主要任务之一。按照中国文物法规的规定，根据文物价值的高低，把馆藏文物和流散文物划分为一、二、三级，把文物史迹区分为不同级别的文物保护单位，推荐给人民政府核定公布。　　文物鉴定的基本要求文物鉴定本身是一项科学研究工作。它研究的对象，是形态各异、内涵复杂、时代不同的各种文物,这就决定了文物鉴定所具有的特点:具体、细致、严密、求实。　　文物鉴定的基本要求是：①应用辩证唯物主义的观点和方法，对文物进行认真的调查研究，去伪存真，去粗取精，对文物的真实性、科学性作出正确的鉴定；②通过鉴定，力求准确判明文物的真伪、年代；③通过对文物的综合研究，分析文物的形式和内涵，力求准确评定其历史、艺术、科学价值的高低；④文物鉴定者应具备广博的历史知识、文物知识、自然科学知识、现代科学技术知识以及文物做假知识等，掌握传统的鉴定方法和现代科学技术分析鉴定方法，力求对文物作出准确的鉴定；⑤文物鉴定必须实事求是，鉴定者须具有高度的法制观念和对国家文化财产高度负责的崇高品德；⑥认真做好鉴定的各项资料工作，写出鉴定意见。　　文物鉴定的方法文物的类别不同，要求采取不同的方法进行鉴定。在文物鉴定之前，必须对文物进行分类，以便根据不同类别的文物，采取不同的方法进行鉴定。分类亦需鉴定，对文物辨伪、断代、评定价值等鉴定，更需要分类。在文物藏品鉴定中，一般以质地分类，有利于排比、辨别。在文物史迹鉴定中，一般按性质分类，这样更适合采用不同方法鉴定该类文物中不同种类的文物。　　文物鉴定的具体方法很多，基本方法可归纳为传统方法和现代科学方法。　　传统鉴定方法是自古以来，人们在研究、鉴定文物中不断探索、总结、发展、再总结的科学成果。其基本内容是在对文物分类的基础上,对同类文物进行比较辨识和综合考察。　　①比较，没有比较就没有鉴别。在古代和现代，都采用比较的方法鉴别文物。以文物藏品为例,对真伪年代、价值未作出辨识的文物，鉴定时，需选取已知其真伪、年代的同类文物的标准器，并将两者对比，进行分析，找出未辨识文物与标准器物之间在形制、质地、花纹、工艺等方面的相同与相异之处，分析它们的矛盾与联系。经过系统地分析研究后，作出科学判断。　　②综合考察,通过对文物本身的调查,文献记载的考证,参考总结的鉴定同类文物的一般规律,对鉴定对象进行综合考察、分析、判断，以达到鉴定文物的目的。此法对鉴定文物史迹尤为适用。文物史迹一般形体大，内容多，涉及面广，采用综合分析的方法鉴定，会取得比较科学的鉴定结果。　　运用传统方法鉴定文物，除上述基本方法外，还要根据鉴定的不同对象，采用不尽相同的具体方法，如对青铜器、瓷器、书画等的鉴定(见青铜器鉴定、瓷器鉴定、书画鉴定)都可说明这一点。之所以如此，是由不同种类文物的性质决定的。　　现代科学技术鉴定方法，主要是运用现代科学技术对文物进行分析鉴定。有许多文物目前仍以运用传统鉴定方法为主。随着现代科学技术在文物鉴定领域的广泛应用，以及现代科学技术鉴定和传统方法鉴定的进一步相结合，文物鉴定将会出现新的局面。　　
　　　　道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。　　道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。　　道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道‘的教理,既中庸之道。　　道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从}