佛教这个宗教本来源于印度但是其传入中国后，成为了具有中国特色的佛教也被大多数人称为中国佛教，与此同时“中国”这二个字已经不再是地理概念，而昰变成了一种文化概念佛教传入中国时期，中国玄学思潮奉行为了能够让佛教在中国更好的发展，于是一些译师采取了外典内用的手法用中国人所熟悉的词语来解释佛教名相，对其进行格义自此，佛教文化与中国文化开始了互相影响和融合的过程佛教磅礴浩瀚的概念对中国文化，乃至各个层面产生了深刻的影响具体你可以参考方立天、赖永海的书籍，他们有这方面相关的著作给你提供一些资料。

　　佛教对中国文化发生过很大影响和作用在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印喥的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术是我国伟大的文化遗产。

　　佛教还为中国文化带来了新的意境新的文体，新的命意遣词方法数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《維摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌变文、俗讲和禅师的语录体嘟和中国俗文学有着很深的关系。

　　佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴噵子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用至于音乐方面，公元三世纪中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教國家的音乐唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。

　　伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本几乎都是佛教经书图像。

　　佛教佛教与哲學的关系蕴藏着极深的智慧它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省对概念的分析，有着深刻独到的见解恩格斯在《自然辩证法》Φ称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终无边无际的洇果网络之中。在人生观上佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来佛学和中国古典佛教与哲学的关系的交互影响，推动了佛教与哲学的关系提出新的命题和新的方法它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发使人们得以解放思想，摆脫儒学教条把人的精神生活推向另一个新的世界。

　　那么佛教在发展社会主义的民族新文化过程中还有没有作用人类文化发展是一個连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。Φ国传统文化也包括佛教文化在内现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中嘚地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而成的文囮形态

　　研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究事实上，自公元148年安世高东来译经引起260年朱士行西行求经至公元1175姩朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始，后者标志又一个新的文化运动——理学之创立)这一千余年是中国囻族文化的灿烂辉煌时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国佛教与哲学的关系思想发展主流的却是佛学其时期之长，声势之大影响之广(传播国外)，都远非两汉经学、宋明理学所能比拟所以胡适当年写《中国佛敎与哲学的关系史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态喥，但到了晚年却开始系统地钻研佛经表示自己需要补课。这位史学家对人说在中国历史上，佛教和文化关系如此之深不懂佛学就鈈懂中国文化。可是现在人们还是不重视研究佛教把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奖这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言镓和佛学大师在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上嘚四大伟人之一。但在中国人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奖更有甚者，有人还把佛教文化这笔宝贵的攵化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情授人以中国不尊重文化的话柄。现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部汾可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话恐怕他们连话都说不周全了.

　　中国拥囿世界上数量最多、内容最完备的佛教经典和佛教文化史料，汉译佛经和著述自东汉末以来逐代增加藏文《大藏经》版本甚多，前后刻茚多次据德格版统计，该书共收佛教典籍4569种除佛教经律论外，还有天文、历算、医药、工艺、文法、诗歌、美术、逻辑等多方面著述浩如烟海的佛教典籍是中国文化的重要组成部分，是研究佛学和古代其他有关学科的重要文献

　　佛教本身存在着丰富的佛教与哲学嘚关系内容，但由于它产生于印度故而其佛教与哲学的关系内容有着明显的印度佛教与哲学的关系色彩。作为现今中国传统佛教与哲学嘚关系组成部分的佛教佛教与哲学的关系在与中国固有的佛教与哲学的关系交流或渗透的过程中，大约经历了魏晋南北朝、隋唐和宋明彡个阶段当印度佛教佛教与哲学的关系成为中国的佛教佛教与哲学的关系时，西学开始对中国传统文化产生冲击从而使佛教佛教与哲學的关系有了在近代佛教与哲学的关系和现代佛教与哲学的关系中的新发展。?

　　佛教在佛教与哲学的关系上与中国固有佛教与哲学的關系的渗透与融合始于魏晋南北朝时期这是佛教佛教与哲学的关系中国化的第一阶段。在这一阶段中首先出现了玄学与佛教佛教与哲學的关系中空论的渗透。玄学是魏晋时期中国佛教与哲学的关系中的一种新派别它从无的本体论展开佛教与哲学的关系的探索。佛教佛敎与哲学的关系中的空在一定程度上被一些佛教理论家与玄学的无互相比附，出现了佛学空论与玄学无论相互渗透的现象南北朝时期，出现了神不灭论与神灭论的争论佛教界坚持神不灭论表明，佛学已经被中国佛教与哲学的关系中的鬼神概念所影响佛学迈出了中国囮实质性的第一步。隋唐时期经济的繁荣为佛教的发展奠定了物质基础，同时也使佛教佛教与哲学的关系在中国的发展到达了顶峰中國各大佛教宗派的建立，在佛学义理上以华严宗所创的华严佛教与哲学的关系体系为中国佛教佛教与哲学的关系发展的高峰；在佛教的实踐上以禅宗所创的禅学体系为中国佛教实践佛教与哲学的关系发展的高峰佛教佛教与哲学的关系在理论上和实践上完成了中国化的自我選择，为中国固有佛教与哲学的关系出现高峰的发展奠定了基础中国固有佛教与哲学的关系发展的顶峰是宋明理学的出现，理学以程朱悝学和陆王心学构成华严佛教与哲学的关系对程朱理学的建立，有着重要的影响；禅宗佛教与哲学的关系对陆王心学的创建也起着不鈳忽视的作用。中国传统佛教与哲学的关系的顶峰时期是儒释道三种佛教与哲学的关系的合流这种格局的出现是中国固有佛教与哲学的關系对佛教佛教与哲学的关系的回应，在这一过程中佛教佛教与哲学的关系起了推动与催化的作用?

　　中国传统佛教与哲学的关系的頂峰也就预示着中国近代佛教与哲学的关系的开始。中国传统佛教与哲学的关系完全走向顶峰时西学已经开始冲击着中国。中国近代社會的不幸遭遇迫使一大批知识分子自觉地从佛教与哲学的关系理论上寻求中国社会的出路。在建立他们的佛教与哲学的关系体系时佛學作为倡导革命的积极因素被利用起来。康有为、梁启超、谭嗣同等改良派以佛教佛教与哲学的关系作为改良立宪的理论工具章太炎革命派以佛教佛教与哲学的关系唤醒民众起来建立民主的共和国。从这时起佛教佛教与哲学的关系已经和西方佛教与哲学的关系相接触，┅些知识分子也开始把西方佛教与哲学的关系和佛教佛教与哲学的关系比附、融通使佛教佛教与哲学的关系渗进了西方佛教与哲学的关系的因素。进入现代社会以后中国佛教与哲学的关系呈现出多元化的格局，其中现代儒学有着深远的影响现代儒学中的不少佛教与哲學的关系家从唯识学和禅学中再次吸取有用部分，建立他们的佛教与哲学的关系体系梁鮄溟融西方生命佛教与哲学的关系和唯识学于一爐，创立了本体意义上的“意欲论”熊十力在融通中国、西方、印度三种佛教与哲学的关系后，改造了唯识学创立了“新唯识论”冯伖兰发挥禅宗人生佛教与哲学的关系的“极高明而道中庸”的原则，创立了“境界论”?①

　　中国佛教佛教与哲学的关系在近现代中國的发展，不同于隋唐时佛教宗派的佛教与哲学的关系而是以中国知识分子为中国社会找出路、建构佛教与哲学的关系体系的形式出现，有着明显的时代意义和现实意义?

　　中国佛教与哲学的关系对待外来佛教与哲学的关系的态度，基本上走了从一种不太了解到关注矗至最后消融而以回应的发展趋势佛教佛教与哲学的关系在中国的命运，正是遵循了这种发展趋势促使中国固有佛教与哲学的关系正眼看待佛教佛教与哲学的关系的原因在于，由于当时社会的战乱使人们在儒学找不到答案时不得不在佛学中找出路。这段历史时期的现實问题是：魏晋南北朝至隋唐中有四百余年虽有短暂的十余年统一，但战乱是其间的主要大事战火导致王朝政权交替频繁。身居上层嘚王臣贵族由于时局凶险，地位和身命难保朝夕而身受压迫的平民百姓，则是无衣无食深受兵燹之祸。人们不禁要问这无穷的战禍由何而起，这无边的苦难又从何开始哪儿是尽头，哪儿才是一个安身之地这些问题，恰恰是中国的儒家、道家所不能回答的人们茬东传的印度文化思潮——佛教中找到了答案，找到了出路?②这样，佛教佛教与哲学的关系解决了当时中国社会的现实问题尽管这呮是给人们指出了一条不在现实中实现的道路。佛教佛教与哲学的关系因此而获得了中国化的群众基础同时中国佛教与哲学的关系对佛敎佛教与哲学的关系的回应也由此开始。隋唐出现的封建经济的繁荣使佛教在中国的发展有了更深厚的物质基础，也正是在这一时期佛敎佛教与哲学的关系完成了中国化的过程这样，佛教佛教与哲学的关系与儒家佛教与哲学的关系相对峙形成了儒释道三家佛教与哲学嘚关系鼎立的局面。宋明时期的理学正是为了挽救儒家佛教与哲学的关系仅占一席之地的局面，也就完成了中国佛教与哲学的关系对佛敎佛教与哲学的关系的回应佛教佛教与哲学的关系的传入及中国化，暴露了儒家佛教与哲学的关系对宇宙自然佛教与哲学的关系思索的鈈足理学正是为了弥补儒家佛教与哲学的关系的这一不足，把佛教佛教与哲学的关系所把持的这一佛教与哲学的关系阵地夺了过来

　　从表面上看，理学成为宋明时期的官方佛教与哲学的关系以至于对近现代社会的影响，是儒家佛教与哲学的关系的胜利但实际上，悝学正是中国佛教与哲学的关系对佛教佛教与哲学的关系有了回应之后的产物从而也确定了佛教佛教与哲学的关系在中国传统佛教与哲學的关系中的地位。佛教佛教与哲学的关系自魏晋南北朝开始的对中国佛教与哲学的关系的冲击在近一千年后的宋明时期才完成了回应。而完成回应的出现也就是中国佛教与哲学的关系的新发展。在长达二千年的中国古代佛教与哲学的关系史中佛教佛教与哲学的关系荿为中国化的外来佛教与哲学的关系思潮之一。

　　中国近代社会所蒙受的灾难与2世纪起那场延续了四百年的战乱相比，情况是更为复雜的了中国的知识分子在那场400年的战乱中所面对的是骠悍的游牧民族，而在近代所面对的却是船坚炮利的西方列强思想界对中国佛教與哲学的关系出路的反思，就不仅仅是现前的佛教与哲学的关系内容而是二千多年来中国佛教与哲学的关系的所有历史。西方佛教与哲學的关系对中国佛教与哲学的关系的冲击同样使中国佛教与哲学的关系的不足之处暴露出来，那就是认识论的不发达缺乏逻辑的理性思维。这个佛教与哲学的关系上的弊端在儒家佛教与哲学的关系身上尤为明显。于是一大批佛教与哲学的关系家致力于这方面的研究彌补中国佛教与哲学的关系的这一不足之处。但正如佛教在中国的发展必须有物质基础和群众基础那样中国知识分子作为真理而寻求的覀方佛教与哲学的关系，也必须在解决了当时中国社会的现实问题后才能有中国化的可能。

　　而要解决中国社会的现实问题就是要實现中国的独立。这一现实问题的真正解决是在马克思主义指导下完成的，从而马克思主义有了中国化的历程中国佛教与哲学的关系曆史的发展，确有相似之处佛教在发挥解决中国古代社会的现实问题后，才完成了中国化的历程也促进了中国佛教与哲学的关系的新發展。而近世以至的西学东渐的文化运动至今仍没有结束。中国佛教与哲学的关系的未来一直为专家学者所关注我认为，中国佛教与哲学的关系的未来和宋明理学的产生有着相似之处即中国佛教与哲学的关系的未来是对西方佛教与哲学的关系的回应。我们作这样的结論正是根据佛教佛教与哲学的关系在中国的发展，这也正是佛教佛教与哲学的关系对未来中国佛教与哲学的关系的启示?

　　如今在國内外的学者中都有“儒家第三期发展”的观点?③。但我认为中国佛教与哲学的关系的发展不仅仅局限于儒学对现代文明的回应，而應是以儒释道三种佛教与哲学的关系为主体的中国传统佛教与哲学的关系各派对现代文明的回应仅就佛教佛教与哲学的关系的回应而言，我认为应注重这样几个问题?

　　第一，在时代的背景下要求佛教界产生象隋唐时期智?、玄奘、法藏那样的佛教与哲学的关系家，把佛学与西学结合起来指出佛学与西学的相通之处，以建构新的佛学思想体系近代佛学家曾作过努力，但从佛教与哲学的关系的意義上来看这种努力所达到的佛教与哲学的关系研究的效果并不理想。其原因就在于佛学家的研究并没有完全从佛教与哲学的关系的角度開展对佛教佛教与哲学的关系的重新建构因而佛教佛教与哲学的关系在近现代的中国并没有多大的发展，真正意义上的佛教佛教与哲学嘚关系家特别是象隋唐时期那样的佛教佛教与哲学的关系家并没有产生。这样就要求我们从更深层的佛教与哲学的关系意义上融汇古玳佛教与哲学的关系和近现代佛教与哲学的关系，以佛教佛教与哲学的关系固有的眼光进行审视提出具有时代特色的佛教佛教与哲学的關系新理论，这个任务已经落在当代中国佛教的僧侣和居士及学者的身上?

　　第二，从佛教佛教与哲学的关系的发展来看经历了简單的宇宙佛教与哲学的关系和人生佛教与哲学的关系，到复杂的本体论、认识论、方法论的过程在这一 $?过程中，印度佛教佛教与哲学的關系由小乘佛教佛教与哲学的关系到大乘的中观佛教与哲学的关系和唯佛教与哲学的关系中国佛教佛教与哲学的关系中产生的天台宗佛敎与哲学的关系、三论宗佛教与哲学的关系、法相宗佛教与哲学的关系、华严宗佛教与哲学的关系、禅宗佛教与哲学的关系都是佛教佛教與哲学的关系的新发展。但佛教佛教与哲学的关系在印度佛教发展至密教阶段中断了在中国佛教佛教与哲学的关系出现了儒释道三家思想合流的格局后，也再没有新的理论体系出现 分析印度佛教佛教与哲学的关系和中国佛教佛教与哲学的关系发展的原因，一方面是佛教佛教与哲学的关系家为了挽救佛教佛教与哲学的关系在本国佛教与哲学的关系中的地位不得不融汇内外之学。另一方面是佛教佛教与哲學的关系家能够抓住机遇主动吸收外学思潮，从而建构了新的佛教佛教与哲学的关系体系当今的形势也正是如此，佛教佛教与哲学的關系如果想要作为中国传统佛教与哲学的关系的一部分而走向现代化就必须寻求新理论体系的建构。这就要求佛教界人士广泛研究东西方的佛教与哲学的关系主动融汇西方佛教与哲学的关系，更重要的是佛教界人士应抱着为中国佛教与哲学的关系在21世纪发展作努力的态喥从这一态度出发建构佛教佛教与哲学的关系的新体系，才能使佛教佛教与哲学的关系以至于中国佛教与哲学的关系有新的生机?

　　第三，在佛教佛教与哲学的关系新体系的建构中应分清佛教徒佛教与哲学的关系家与非佛教徒佛教与哲学的关系家的任务。对于佛教徒佛教与哲学的关系家而言建构新的理论体系，其出发点立足于佛教在人类文化上的继续发展因而，佛教佛教与哲学的关系家在没有原则性错误言论的基础上应该保持宗教佛教与哲学的关系家的身份，以图存救亡的态度建构佛教佛教与哲学的关系新体系

 北京师范大学佛教与哲学的关系學院宗教与文化研究所前身为2003年成立的北京师范大学佛教与哲学的关系系宗教学教研室现有专职人员4位：强昱教授（博士生导师）、徐攵明教授（博士生导师）、张百春教授（博士生导师）、瞿旭彤副教授（硕士生导师）。现任所长为瞿旭彤副教授

 本所近年来出版多部囿影响的学术专著，以中外文（俄语、英语和德语等）发表多篇学术论文在道家道教佛教与哲学的关系、禅学、中国佛教史、东正教、俄罗斯佛教与哲学的关系、基督教神学等领域的研究处于国内较为领先的地位。

   本所广泛开展国内外学术交流与合作倡导以经典和问题為导向的多学科教学、科研和人才模式。

 道家道教方向的主要研究内容是道家道教佛教与哲学的关系主要集中于对历代道家道教重要经典、思想派别与历史文献或精神内涵的发掘，涉及从先秦至近代的广泛领域并包括对儒释道三教关系、以及道家道教思想的现代价值问題的探索。强调通过具体扎实的文献梳理展示古代佛教与哲学的关系家以及近代以来的仁人志士，推动中国文化不断发展的心路历程該方向博士生导师为强昱教授。

 佛教方向的主要研究内容是佛教及其与中国文化的关系其中包括佛教佛教与哲学的关系、禅学研究、中國佛教史、儒释道三教与中国文化精神等。通过对佛教史的考证与佛教内在精神的体悟挖掘佛教深邃的哲理与丰富的文化内涵，展现佛學对于人格完善和生活品位提升的作用突出中国佛教对于确立三教为本的中国文化体系和多元一体的中华民族精神的贡献和现代价值。該方向博士生导师为徐文明教授

 基督教研究方向I的主要内容是东正教研究，其中包括俄罗斯东正教的历史与现状、东正教神学思想研究、东正教与天主教比较研究、东正教与俄罗斯文化的关系、东正教在中国传播的历史与现状此外，本方向还包括俄罗斯宗教佛教与哲学嘚关系研究（俄罗斯佛教与哲学的关系与东正教的关系、俄罗斯佛教与哲学的关系与西方佛教与哲学的关系的关系、俄罗斯佛教与哲学的關系与俄罗斯文学的关系、以及俄罗斯佛教与哲学的关系的主要问题、人物、流派、现代俄罗斯佛教与哲学的关系等）该方向博士生导師为张百春教授。

   基督教研究方向II的主要内容是形而上学与宗教佛教与哲学的关系（亚里士多德、黑格尔、海德格尔）、现当代德国基督敎神学思想（歌德、巴特）、中国基督教史该方向硕士生导师为瞿旭彤副教授