学佛修行的几个先决条件【密山居士吧】_百度贴吧
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学佛修行的几个先决条件
学佛修行的几个先决条件——甘露法师上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法，不然的话，诸位就白来一趟了。那么，供养什么呢？第一、把你们的烦恼、痛苦全部都要供养出来；第二、把你们的浮躁、不安统统供养出来；第三、把你们的欢喜、清净也完全供养出来！最重要的是大家要把妄想供养出来，现在，大家再检讨一遍，看是不是真正的作了供养，如果已经作了供养，那么，诸位是没有妄想了，就在没有妄想的当下，请问：你们没有妄想了，是什么在听我讲话啊？这个没有妄想而又清清楚楚地能听能看的到底是什么呀？释迦佛在菩提树下悟道时感叹说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”所以，大家把妄想供养出来了，剩下的是智慧德相。就如同一个杯子，把里面的肮脏倒掉了，只剩下清净的空杯子，就可以装甘露水一样，才能使佛法这智慧之水装入你的八识田中。用这个清净心来听闻佛法，就是最美好、最上等的供养，那么，我们就开始转入今天的话题吧。
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今天与大家一起谈谈《学佛修行的几个先决条件》。在座的诸位，有的学佛已经多年了，有的才开始学佛；有的可能已有相当的修证了，但有的也可能还摸不着门路。虽然根机有别，程度不同。但是我希望通过今天的听讲，对大家或多或少都有些帮助，这是我的期望。通常说：“未成佛道，先结人缘。”说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢？《无量寿经》告诉我们说：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”有了这些基础，才算得上是一个真正开始学佛的人。但是，我们还没有开始修行之前，必需对什么是修行？需要什么心态？修行的宗旨又是什么？这些学佛修行的先决条件，要有个明确地把握，在修行路上才不会出差错。所以，今天特别与大家一起谈谈这方面的有关问题。那么，学佛修行需要哪些先决条件呢？
一、发大心：学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真正的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。发心是因地，因地不正，果遭纡曲。佛经上说：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的，发成佛之心，才能得成佛之果。古人说：“取法乎上仅得其中，取法其中必得其下。”中国是一个有着数千年文明的国土，在佛教未传入我国的两千年前，就有了儒家文化，指出了许多非常好的为人处世的方法，比如：“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”他也是把“正心”摆在了第一位，说明了发心要正的重要性，所谓“正而不邪”。省庵祖师曾经写过一本名叫《劝发菩提心文》的书，专门介绍了八种发心的差别，即所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。也就是说：我们学佛以发心最为首要，发心宜正不宜邪，要真不要伪，宜大不宜小，要圆不要偏。只有发了真正的圆满广大之心，才具备了学佛修行的资本。否则的话，漏囊渡海，无有是处！所以，发心以及发什么样的心，这点是非常重要的，大家必须知道，检讨自己。还没有发起大心的同志，请您不要错过这千载难逢的机会，就从现在开始发起。有了这个基础，我们就可以去探索第二步学佛修行的道路了。二、定宗旨：学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出六道苦海，了二种生死。不受世出世间一切苦厄。所谓成佛，即是成大智慧，梵语般若波罗密。因为般若方可度登彼岸，所以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。学佛贵在自求自修、自除烦恼、自开智慧、自成佛道。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病并不相干。学佛是学习与佛无二无别，同一没有烦恼，清净自在，不是变一个佛。（灯光喻）学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而欲得究竟乐，就在开智慧，求智慧在定，得定在于修法。目标宗旨既定，中途方不疑退，学得方法之后，一门深入，此生必可成就，不管你修净土禅宗密法，都要同此目的，同此宗旨。
三、明修义：修行修什么？众生本来是佛，本来不用修，因冤枉而起无明之病，要恢复本来面目，所以叫做修。否则叫做建造，不叫修理。修心与修理物品不同，修理物品需要工具，而修心还是靠自心，以妄心修复妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用为止。修行就是修正自己的行为，于一切行住坐卧之时，检点观照自己，在佛堂打坐，或者诵经、念佛、礼拜，都只是一时的，而修行却是在于时时。以般若观照自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。
四、求正法：佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药没有好坏之差别，能治病者为良药，若反而执着教法，这就难免错误了，如《金刚经》云：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”不可不知。欲求正法，先得求师。求师不可人情用事，比如药不对症，即当变换，千万不可勉强。如果参禅多年，不见功效，可以改修净土，念佛到一心不乱后，自可明心见性，得大受用；或修净土多年，不见功效，即可改修密宗，至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。若方法不对，还死执要修，便难得利益。此事决择在师，当老师的应该具备这种能力。所以，《广论》说：“亲近善知识，就是亲近诸佛。”古人说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神忧。”此法即是正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。五、示要诀：凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢？就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”所以，我们不起妄想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才能上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充满。日常生活当中，待人接物，只是随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除生死难了，断我见破见思惑，才能够了脱分段生死，证阿罗汉果。所以佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。时间一长，自得自在。观察世间无论千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又云：“能除一切苦，真实不虚。”照即是觉照之意。但是，我们习惯于流浪、习惯于妄想执着，有时仍然会忘记观照自己，或者虽然记起而又力不能转，这需要一个过程，一个从生到熟，熟能生巧的过程，直到随缘不变，不变又能随缘，方为究竟。六、防诸病：1、勿苦修，凡是毁坏身体不知用心的，都不是佛法，佛以得大自在为主，若心不能自在，而又破坏身体，这是决对错误的。唐朝有一位怀让禅师，看见马祖整天在打坐参禅，他就拿砖头在马祖前面使劲地磨了起来，吵得马祖没法安静。于是，他就起来问怀让禅师：“您磨这个砖头作什么用呢？”回答说：“我想磨它作一面镜子来用。”问：“磨砖怎么能够成为镜子呢？”禅师说：“那你坐禅怎么能够成佛呢？”马祖就请教怀让禅师：“如何才能成佛？”禅师问他：“譬如以牛拉车，如果车子停了，你是打车还是打牛呢？”接着又对他作了开示道：“你学坐禅，为学会佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学会佛，佛非定相；于无住法，不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，便非达理。”后来怀让禅师说了一首偈子：心地合诸神，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何！？马祖也成为禅门的一代宗师。所以，这个身体也是修行的本钱，苦了身体而不用心是千万要不得的。应当知道修苦行，是为了坚定意志，百折不回，防其懈怠、懒惰而已。世间人总以为吃不好、穿不漂亮、住不舒适为苦，不知无智慧而心放荡失主者，才是世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，别无第二法。2、勿怨修，修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则嗔根难拔，故当解释，使之得定开慧解空，入欢喜地。古大德云：“一念嗔心起，八万障门开。”又云：“一念嗔心起，火烧功德林。”这就说明了嗔心对我们学佛的危害极大，我们不得不加以注意、防止。带着怨恨修行，就象是米里夹着沙煮饭，终不能吃，亦是徒劳无益。不但修行人不能带着嗔心，就是平常不修行的人生起嗔心，进而吵架、打架也是非常可怜的，他们也实在太愚蠢了。比如某甲发火骂某乙，他就是想让某乙生气，想某乙烦恼痛苦；结果，某乙还真的生气了，生气之后，又发火骂起了某甲，他也是想让某甲生气、希望某甲烦恼痛苦；当然，双方都不能自己地，越骂越气，严重的还大打出手，后果又是不堪设想！我们细细一想：真会觉得“其愚不可及”。他想你生气，你就真的听他的话去生气了，而你骂他是要他痛苦，他也同样地上了你的当而生气、痛苦了。这种明明在恨他，却又白白地上了他的当，岂不可怜至极！所以，常怀慈悲心，无怨无恨才是学佛人应具的心态。也只有这样才能够得到佛法中的欢喜，比如唐朝的布袋和尚说的那样：“有人打老拙，老拙自睡倒。他也省力气，我亦无烦恼。如此波罗密，便是妙中宝！”因此，布袋和尚就是整天乐呵呵的，大家进寺庙时，第一个欢迎您的就是布袋和尚，人们都尊称他为弥勒菩萨，赞叹他说：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”所以，要想大得自在，得大解脱，就不能带有丝毫的怨恨气。
3、勿盲修，盲修瞎炼世人最多，得一正法如理如量地修下去，直到明心见性，方不盲修。现在，末法时代，群魔乱舞，打着佛的旗号，到处坑蒙拐骗，所以**功呀，什么功呀，各种各样的邪门外道都纷纷的出现了，真是：“一盲引众盲，相牵入火坑。”佛法的修学纲领是：“闻、思、修”三慧，首先是听闻正法，然后进行思维考察，最后才谈得上如法修行。所以，修行第一步就是亲近善知识，听闻正法。六祖大师说：“迷时师度，悟时自度。”其实，只有到了明心见性之后，才算真正的进入了正修阶段，故学佛的根本要点就在开智慧，明白本来后，方是“万里长征第一步”。因此，慧能大师接下去又说：“度名虽一，用处不同。”在西藏的密宗修学当中，亲近善知识也是最重要的一步，这在黄教祖师宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中有详细的说明，这里就不再多说了。4、 勿压修，也就是不要硬求死定，压住妄念不起，如石压草，石开草长，虽得定于一时，但流弊于日后。如果强迫自己不打妄想，死水不藏龙，日后习气翻腾更加危险，不可不慎。所以，祖师有“磨砖”之喻，如来有“无住”之说。坐禅又叫“思维修”或“静虑”，念佛必需念清楚听清楚。再比如，我们修忍辱，是用慈悲心和无我以及观察实相，所以不生烦恼，这是彼岸；相反的，如果憋住气，在心里痛苦，硬行忍辱不能化空，日子一长反而成病。有些外道死守精气神，不但不开智慧，反而走火入魔。种这样的因，想得解脱的极乐之果，无异于煮沙求饭，终不可得，岂非可怜至极！5、勿贪修，这是说不可以见法即求，见师就拜。如果得一正法，应当一门深入，不可朝三暮四，见异思迁。今天念佛，明天参禅，后天修密，结果徒劳无功，一事无成，岂非冤枉！印光大师教我们要“老实念佛”，其意在此。现在我们的生活节奏太快了，大家都要赶时髦，只有三分钟的热气，两天一过又抛到一边了，这种做法是极不可取的。学佛人：真诚、纯朴、实在才是我们的本分啊！最要紧的是：在修行的过程中，不可以骄傲自满，自以为是；不可以过于着急，或懈怠放逸；衡量他人意境和先求神通，也都是我们在修行用功时最容易犯的毛病。功夫越深，习气翻腾得越多。要想真正用功修行，必须提前防备。以上所提的几个学佛先决条件，如果都具备了，那是再好不过了，现在就可以上路修行了。如果还不能具备，那么，也不要太难过，就从现在开始，也并不算晚。但是，千万不要以为太难了，反而不去努力，为什么呢？因为：人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身！做功夫要准、要狠、要省、要等、要平、要稳，准者，看准方向，无所疑退。狠者，克制自己，丝毫不留情，对自己点滴过错，也不能姑息。省者，常常反躬自省也。等者，等时候也。非有相当时间，其力不能充足。平者，观一切平等。以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起。不知法本不生，何患乎得；法本不灭，何患乎失？能平则自然不惊、不怖、不畏，超然入自在之境。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，此即定不足，慧不充也，亦即般若力不强也。故要等，等到其间，力自充足，譬如行路，贵在方向不错，按步而进，不在迟速。稳者，如是稳定永不退转。
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副标题要不要菩提道次第广论讲记 (一)
菩提道次第广论讲记 (一)
宗喀巴大师 造
法尊法师 译
益西彭措堪布 讲授
顶礼上师三宝！
为度如母之众生，而发无上菩提心！
全文分三：① 引言 ② 正论 ③ 后跋
甲一、引言
此论摄尽一切经典之关要，以深广二轨之妙道为基奠，以胜然灯智之教诫作抉择，以至尊文殊之窍诀为命根，以稀奇无垢之教理为依处，以妙喻与具要教言为严饰，昭显三界法王宗喀巴心要，宛若朗朗日轮彻照娑婆界。堪为善见一切佛经之唯一明眸，能满众愿恒时受用之如意宝王，汇集百千妙论河川之无尽大海，无余驱散取舍疑霾之三界明灯。如是妙论始于宗喀巴大师，代代相承，传至法王如意宝晋美彭措处，大恩上师于一九八四年春，传与五明佛学院之四众弟子，我(益西彭措堪布)于上座堪布旺青前求得此论传承，是故传承清净可靠。
虽宗派有别，然法无门户，妙音游娑婆，来去唯一事。以是因缘，遂有宁玛教主晋美彭措法王亲见宗喀巴大师之奇异境相，时一九八六年七月二十日，大恩上师端坐于床，忽有一身着三衣、头带黄色班智达长耳帽之大士，随着一道眩目白光现于眼前，上师知晓其为宗喀巴大师，便上前敬礼，大师遂为上师传授《三主要道》且付嘱道：“我现于弥勒菩萨座下，法号文殊藏，如今汝弟子中，若人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力之加持，暂时定可转生兜率天，将来我成佛作狮子吼如来时，彼等为我首座眷属。”言毕便化光而去。上师将此次亲见宗喀巴大师之事告知众弟子，此后遂有许多道孚、炉霍等地格鲁派的格西与僧人前来求法。一九八九年，在北京，第十世班禅大师亦亲自于大恩上师前求过《三主要道》之传承。
大恩上师住世期间，一贯禀持各宗派究竟圆融无违之见，平等护持藏地各大教派，他老人家曾亲见宗喀巴大师，于学院亦曾传授《菩提道次第广论》（以下简称《广论》），并多次传授《三主要道》。
甲二、正论分三：① 名义 ② 论义 ③ 末义
乙一、名义分三：① 造论者 ② 译者 ③ 论名之意义
丙一、造论者分三：① 造论者无与伦比 ② 造论者名称 ③ 造论之时处及经过
丁一、造论者无与伦比分十六：
一、化界无与伦比
二、授记无与伦比
三、降诞无与伦比
四、修学佛法如实通达无与伦比
五、一切圣言现为教授无与伦比
六、修法正行无与伦比
七、正见无与伦比
八、修行无与伦比
九、行为无与伦比
十、讲论无与伦比
十一、辩论无与伦比
十二、造论无与伦比
十三、培养弟子无与伦比
十四、佛教事业无与伦比
十五、总集无与伦比
十六、如是宣说之必要性
戊一、化界无与伦比
《金刚手经》云：宗喀巴大师为诸佛之幻化；《莲花生大士传记》亦云：大师为金刚持佛之化身；尤其各种密续中宣说：宗大师是大智文殊师利菩萨之化身，如《文殊根本续》授记：“世间我涅，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若。”释迦牟尼佛对文殊菩萨言：“我示现涅后，此世间成虚空之际，你将示现凡夫身相，行持诸佛所行之事业，尔时你将于雪山中，兴建欢喜寺（即嘎丹寺）”；《空行秘密续》授记：“文殊师利号贤慧，增广教法极稀有。”文殊师利菩萨将示现名为贤慧之凡夫身，彼将增广佛之教法，极为稀有。宗大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切给大师所取法名即为贤慧，藏音“罗桑”。至尊弥勒菩萨言：“如同诸佛菩萨之眼目与心脏般之文殊化身，将出现于世间。”故宗大师非普通之化身，而为大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界之真正化身，诚如《文殊根本续》、大师本人著作中，以及五世达赖所赞叹那般。
《佛说放钵经》云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《见一切土经》亦云：三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊是一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛菩之名号，功德不及称诵一遍文殊名号。《心地观经》云：三世觉母妙吉祥。大师为大智文殊菩萨之真实化身，而文殊菩萨为三世诸佛之师及父母，故化界无与伦比。
戊二、授记无与伦比
释尊于《文殊根本续》中授记：将来行持诸佛事业。
大师三岁时，第四世噶玛巴游戏金刚应元顺帝迎请，从西藏前往汉地，途经西宁时，大师之父领其前去拜见噶玛巴，当时噶玛巴为大师授居士戒，并授记说：“此子将到卫藏（拉萨地区）住持正法，有如第二佛陀般之事业。”
弥勒菩萨授记云：汝犹如佛陀出世，成就宏伟之事业；断教派祖师玛吉拉准授记：比丘罗桑扎巴所创正法轨，与释迦佛陀转法轮相同；月称菩萨授记：边地雪域，有名罗桑之人，将弘扬佛陀之无等圣教以及我之妙宗；莲师传记中亦授记：“持显密教罗桑扎巴者，八世之中显密广弘扬。”
以上诸授记皆言，无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘圣教，故为授记无与伦比。
戊三、降诞无与伦比
大师降生时，剪截脐带滴血处，自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子特殊，叶面皆有狮子吼如来圣像，或有文殊五字明字样。因此，此树名为古本旃檀，“古本”意为十万尊佛像。后来于此树边所建寺院，亦名古本，即著名的青海塔尔寺。
从古至今，除佛陀外，所有智者与成就者们，于降生处皆未曾出现菩提树之事迹，唯法王宗喀巴大师有此瑞相，此为降诞无与伦比。
戊四、修学佛法如实通达无与伦比
克主杰如此赞叹：“印度之世亲与西藏之布顿，虽广闻博学，亦未如宗大师般全部通达。”章嘉国师于《宗派论》中言：“宗大师之传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并且以事势理通达一切基道果。”宗大师是真实文殊菩萨化身，文殊菩萨毕竟为诸佛智慧总集，遍达如所有与尽所有法，故宗大师于显现上亦具遍达显密诸法之无上智慧。
戊五、一切圣言现为教授无与伦比
在西藏，噶举派有圣言现为大手印之教授；宁玛派有圣言现为大圆满之教授；萨迦派有圣言现为道果之教授；嘎当派有圣言现为无常与菩提心之教授；然一切经续无余现为教授者，唯一是宗喀巴大师一代教法之特色，故具一切圣言现为教授之无与伦比。
戊六、修法正行无与伦比
宗喀巴大师外具声闻功德，即具清净戒与出离心；内具菩萨功德，即具陀罗尼、三摩地、神通、菩提心及中观正见；密具密乘功德，即现前乐空智慧；不仅如此，且于金刚乘三种成佛（即生成佛、中阴成佛、后世成佛）中，宗大师是中阴成佛。故而大师于正行亦是无与伦比。
戊七、正见无与伦比
西藏前代有些论师，或自未证悟；或虽证悟然未著作；或虽有著作，然非广传于世；大师则既证悟法义，又着有胜论，且普传于世，此亦为不共特点。大师在懊喀拉当地方修行时，亲见众多寂怒本尊，尤其在懊喀拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别后，修行已获成熟，时见龙树师徒现身，且出现佛护论师手持中观教典加持之吉兆。次日，大师得到一本佛护论师的《中观论疏》，详阅之后，无误通达龙树师徒所说空性之理，如实获得殊胜中观正见。
戊八、修行无与伦比
有些论师修行时，或偏于掉举，或堕入昏沉，而大师远离昏沉与掉举，相续中修行已获成就，且按照修行体验而造论，恰如所说般，于相续中生起真实三摩地。大师无与伦比之修行，详阅其广传便可了知。
戊九、行为无与伦比
宗大师所逢时代恶浊，西藏各寺院有些出家人行为不如法，彼等不知钵具为何物，不知祖衣、七衣之作法，戒律已废驰至此。宗喀巴大师以其大愿力，广弘戒律，重整教规，如结集律藏之优波离尊者般，建树护持戒律之大事业。因大师之恩德，清净戒律之教法如旭日东升，于雪域藏地重焕异彩，佛陀清净仪轨因此重现于世。大师身体力行守持净戒，以此伟大戒行感召，令西藏大小寺院诸出家众无不守持净戒。彼等三衣常不离身，对于滤水、触火等微小过失，偶犯时亦深生惭愧，依出罪仪轨，立即还净。
克主杰在大师传记中说：“在雪域佛法面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人就连出家所用之衣钵等名称亦未曾听闻，因尊者发心之威力，极力整顿佛教戒律。此后，一切僧众用具得以恢复，此皆为尊者之恩德。”大师以自己严持净戒，故能将他众安置于三乘戒律中，令净戒遍弘于中土边地，此亦为大师无与伦比之不共功德。
戊十、讲论无与伦比
虽有前代论师宣讲《二观察续》等，然与大师自小即以自力宣讲无法相媲，且大师平等弘扬显密一切教法，树立显密圆融之宗风。
大师讲论之无与伦比，归纳而言有三点：
宗大师曾于一法会中，每日讲论十五座，连续三月不间断，其中有两部小论提前讲完，大师遂补充两部论。于此法会中，大师前后共讲十七部大论，即弥勒五论（《现观庄严论》《大乘庄严经论》《辨法法性论》《辨中边论》《宝性论》）中观五论（《中论》《回诤论》《六十正理论》《七十空性论》《精研论》）《入行论》《入中论》《四百论》《集论》《俱舍论》、戒律、《释量论》。印度、雪域未曾有如此稀罕之传法情形；
大师在讲授众多经论时，无论讲授何经、何论，皆树立该论之无垢自宗，不杂其他观点而讲解；
如是之讲法，亦能利益未来修行者。
以上简略归纳大师讲论无与伦比之特色，详情见于大师广传。
戊十一、辩论无与伦比
以真实理论无法妨害宗大师任一善说，此为大师辩论究竟之象。
于求学圆满期，大师曾往萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。以大师能力，完全可同时立十余部难论之宗，然因当时各道场精通其他难论者鲜少，故大师仅依《集论》《释量论》《俱舍论》与戒律立宗。因大师智慧高超、辩才无碍，故解答诸方问难势如破竹，无往不胜。大师住世期间，对其教法虽亦有人认为不合理，然无一人与之辩论，此为大师辩论究竟之象。嘎玛公炯曾言：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。
戊十二、造论无与伦比
宗大师造论具不共特色：1、针对三种士夫，宣说次第完整之菩提道；2、自己完全通达所著诸论之意义而后撰著；3、所造论典之义，无有能驳斥者；4、具有他论所无之特色；5、所造论典悉为众智者欢喜纳受，如《三主要道论》《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》《广论》《密宗道次第广论》《密集金刚广疏》等。此为无与伦比的造论功德。
戊十三、培养弟子无与伦比
大师所育弟子中，通达三藏、行通三学、精修三士道与生圆次第者，宛若繁星不可计数。其中弘扬佛法事业广大者，有八大弟子：贾操杰、克主杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦．江白嘉措、吉尊．喜饶僧格、根敦朱巴。其中，贾操杰与克主杰先后住持嘎丹寺，继承大师法位，奠定黄教基础，成为弟子众中弘扬大师教法之最大功臣。宗大师、贾操杰、克主杰三者，被后人尊为“师徒三尊”。
戊十四、佛教事业无与伦比
正月初一至十五，是释尊于舍卫国现大神变，降伏六师外道之吉日。往昔印度诸大法王每逢此期间，均广陈无量胜妙供品，供养三宝，诵经发愿回施福德予无量众生。佛法传至西藏之初，雪域诸大法王亦按印度传统，于此吉日广大供养。然至末法时期，供养法会亦渐隐没。
大师为令圣教永住，弘扬十方，亦为令有情广积福德，获无尽恩泽。以此广大发心，大师于一四零九年正月初一至十五，重建大神变祈愿法会，时年正月初一，大师亲自向大昭寺释迦佛像奉献一顶纯金五佛冠，佛冠镶有众多贵重珍宝，工艺精巧、形量端严，正如佛于经中所授记：未来雪域藏地，有名罗桑扎巴，彼将对我之化身佛像庄严为报身相。
除重兴祈愿大法会外，大师于显密教法之讲辩着，以及闻思修等伟大事业，皆为现量可知之事实。大师住持正教事业，实堪为赡部洲至上顶严。
戊十五、总集无与伦比
总集所有智者之功德，虽可与宗大师相媲，然别别比之，犹有逊色。即使是八大菩萨与龙树菩萨等，亦无法相比：于功德分虽可平分秋色，然诸大菩萨非凡夫相，理应具足功德，而宗喀巴大师虽示凡夫相，却能行持诸佛事业。故对有缘所化而言，大师恩德之大，实无可比者。因大师于有缘所化前，以凡夫相行佛事业，故而宛若诸天中梵天、人中转轮王、群星中皓月、众山中须弥山王般无与伦比。
戊十六、如是宣说之必要性
宣说此十五种无与伦比之必要性：内教任何宗派创始人，皆有现见本尊、祖师加持融入相续、具证悟功德、弘法利生等殊胜事迹。对某一教派之后学而言，极有必要了解其教派传承上师之殊胜传记。因后学者须获传承上师之加持，然欲加持融入相续，唯依清信心，而起信之途径即为了解传承上师稀有功德，了解越深广，信心自会相应生起，如此方能与传承上师及其所传之法相应。
此外，修行者应有一殊胜皈依处，恒时以猛利敬信祈祷而修学。其次，我等初发菩提心，中间积累二资，最后成就佛果，此等一切缘起皆须依赖上师聚合，故上师为最要修行助缘。因此，首先讲述上师传记，对我等有极大助益与必要。
丁二、造论者名称
“宗喀巴大师”：其中“宗喀”为大师诞生之地，距青海西宁五十余里，为表尊重而以地名称大师为“宗喀”，“巴”乃某补特伽罗之义，“大师”之义为：从内在教证二法而言，时至尊宗喀巴已成为教法与窍诀之主人，且相续中已无余积聚一切证法，故尊为“大师”；从外之事业而言，至尊宗喀巴具圆满家族种性与极为广大之福德，且为德高望重之法王，成为大众归仰之怙主，故尊为“大师”。
丁三、造论之时处及经过
此部《广论》是西元一四零二年，大师四十六岁时，于拉萨附近的惹珍寺（热振寺）撰著而成。惹珍寺是嘎当派初祖种敦巴所建，后为嘎当派教授之根本道场。
时年，宗大师于阿底峡尊者圣像前虔诚发愿，祈祷加持能显扬圣教、饶益有情，尔时感得释迦佛乃至虚空幢大师在内一切传承上师现身。一月之中，大师日日面见阿底峡尊者、种敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，彼等赐予大师无量教授教诫。最后一日，种敦巴融入阿底峡身内，阿底峡尊者为大师摩顶加持，并安慰道：“你将来作广大圣教事业、修菩提行饶益众生，届时我将助你。”言毕消逝。因嘎当传承上师之加持，大师讲述菩提道次第时越发透彻。一时，参与法会者皆充满法喜，咸皆领会菩提道次第之教授极为稀有，其将一切经论教授连贯成道次第，唯修此法等同遍修诸法门。
宗大师因一心修持菩提道教授，得大发，此次修持结果，令其了达《现观庄严论》之所诠，实为任一众生从凡夫地直至成佛之教授。于是复阅因明、中观等显密教典，亦皆见为修行教授，此后，宗大师便对菩提道修行次第生起不共胜解。当时，胜依法王、止贡法王暨前后藏等地诸善知识，皆殷勤劝请大师造一部菩提道次第论。大师思忖：现内有菩萨加持，外有诸大德劝请，内外因缘俱备，时机相应。便于四十六岁那年撰著此论。从“道前基础”写至“奢摩他”结束时，大师心想：“毗婆舍那（胜观）甚深，即便造就，恐亦难利益他众。”于是欲乐稍退，时文殊现身教导：“无论如何，汝亦应将毗婆舍那完成，写就之后，众生由此获中等利益。”大师遂遵本尊之意，续造胜观部分。每当大师思惟空性时，皆见空中现出《大般若经》中二十种空之字句，字为银色，诸如此类稀有瑞相不胜枚举。大师造论时，护法神与地方山神皆现身乞求：“我等皆为莲花生大士与阿底峡尊者之近事，现今对您的教法亦愿成办顺缘，愿大师慈悲摄受我等。”故大师造完《广论》后，于回向偈中亦代诸护法作了回向。
丙二、译者
译者法尊法师，河北人士，生于一九零二年，十八岁时于五台山出家，十九岁于北京法源寺受具足戒，一九二四年法尊法师于武昌佛学院毕业后，到北京藏文院学习，曾师从太虚大师受学。一九二五年，法师二十三岁时随大勇法师入藏求法，先后于藏地求学近十载，一九三四年返回汉地主持汉藏教理院。一九四九年后，于北京菩提学会从事藏传佛教的译着工作，曾任中国佛学院院长等职。一九八零年于北京广济寺圆寂。
法师一生致力藏文经论的翻译工作，为中国近代杰出的译师，其译着主要有：《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》《入中论》《入中论善解密意疏》《现观庄严论》《辨法法性论》《集量论》《释量论》《辨了不了义论》等。
丙三、论名之意义分五：① 略说 ② 菩提 ③ 道次第 ④ 广 ⑤ 论
丁一、略说
若从能诠所诠的角度分析，广论为能诠，其所诠为菩提道次第。对所诠“菩提道次第”，若以能得与所得分析，所得为无上菩提，能得即道次第，依次第修道便能获得无上菩提。
丁二、菩提分四：① 菩提之体性 ② 菩提之分类 ③ 菩提之比喻 ④ 菩提之释词
戊一、菩提之体性
此处菩提为三种菩提（声闻、缘觉、佛菩提）中的佛菩提，亦即大乘究竟佛果。菩提之体性有断、证二分，亦即烦恼障、所知障之垢染无余清净之断菩提，以及对如所有与尽所有一切诸法现量证悟之证菩提。
《宝性论》云：“佛性是由无别异，清净妙法所安立，犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。”何为胜义如来之体性？弥勒菩萨言：佛之体性是由自心清净之中一切无别而安住，最终无余清净客尘障垢，具有两种清净之妙法所安立。若从断证二分而言，即为犹如日轮自性光明的智慧光明（证德）与虚空本来清净之二障清净（断德），如此具足证圆满与断圆满之体相。《大乘庄严经论》云：“一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。”一切难行已经行持，一切善根已经集聚，一切时劫已经经历，一切障碍已经断除，由此成就一切种智，此即为佛陀之身。此论〈菩提品〉中亦宣说大菩提之体性：“二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽。”前二句宣说断菩提，后二句宣说证菩提。从断菩提而言，何时相续中，已无余清净烦恼障与所知障，法性真如极为清净之体相，即大菩提；从证菩提而言，于证悟法性之中毫无动摇之同时，无勤任运遍知一切有法之智慧自在体性身，即大菩提之自相。
以上从断证二分诠释菩提之体性，具可参阅《大乘庄严经论．菩提品》中之九种义；《宝性论》中之八种义；《瑜伽师地论．菩萨地》中之六种义。若对菩提果能生起胜解，相续中定会生起求证无上菩提之善法欲。
戊二、菩提之分类
菩提可分为三类：法身菩提、报身菩提、化身菩提。如《宝性论》云：“彼者分类由深广，大自性三功德法，当知如是自性等，安立法报化三身。”对于大菩提，从功德甚深难以测度方面，安立为法身；从具有十力、四无畏、十八不共法等无量功德故而广大方面，安立为报身；从契合众生根机而作利他故是大自性方面，安立为化身。
法报化三身亦可摄为二身，即胜义菩提法身与世俗菩提色身。报身与化身即世俗菩提色身，因为报身是于近之清净眷属（一至十地菩萨）前显现的真实色身；化身是于远之不净眷属（凡夫、声闻、缘觉）前示现的色身影像。是故，报化二身均摄于世俗菩提色身中，如《宝性论》云：“此处初者为法身，其后二者为色身。”又云：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”
戊三、菩提之比喻
以本具光明之日轮，比喻究竟智慧光明之证德；以远离云雾之虚空，比喻二障清净之断德。《宝性论》中有九种比喻：譬如莲花中现出之佛身、远离群蜂之蜂蜜、皮壳中脱出之果实等。如此无上究竟之菩提远离一切客尘障碍，本来如来藏自性之本体完全显露，此殊胜境界对初学者唯以比喻而诠示。
戊四、菩提之释词
梵语：菩提；藏语：向曲；汉义：断证。如《瑜伽师地论》云：“云何菩提？谓略说，二断二智，是名菩提。二断者： ① 烦恼障断，② 所知障断；二智者：① 烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；② 所知障断故，于一切所知无碍无障智。”
因大菩提彻底断尽一切障碍之种子习气，且具十力、四无畏、十八不共法等一切究竟果法之功德，故此大菩提必为究竟殊胜之果，如如意宝般具有能赐予一切所欲之妙力。有情所希求者即此究竟之解脱、无上之菩提，此如意宝王以何而可获取？即依靠次第修道。
丁三、道次第分三：① 道次第之含义 ② 以理安立 ③ 比喻
戊一、道次第之含义
道次第含义可从几个角度诠释：
1、按《现观庄严论》之观点：“道”指甚深与广大二道。“次第”指深广二道于资粮道、加行道、见道、修道中的修行次第。
2、按《入行论》之观点：“道”指菩萨行所依之菩提心，以及依此发起的六度万行，亦即愿行两种菩提心之修行。“次第”指安住不放逸后行持布施、持戒等；或为安住不放逸等，然后修持自他平等、自他相换等。
3、按《道炬论》与本论观点：“道”指三士道，即共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”即在具足共下士、共中士道次第之前提下，修学不共之上士道，亦即以下士道、中士道为基础，于此基础上修不共上士道。
戊二、以理安立
1、以理安立“道”：《道炬论》与《广论》中所讲的甚深与广大之智慧为正道，因其为能够到达果地菩提之现证故。
2、以理安立“次第”：即前因后果之因果次第。三士道所摄一切道须次第产生，以前前为因，后后为果。譬如，一棵树的根、茎、枝、叶、花、果六个阶段，须次第产生：以树根为因而有树茎；以树茎为因而有树枝，如是依次产生树叶乃至花果等。同理，三士道之修行，唯完成前前，方能进入后后，此为次第决定之理。
戊三、比喻
1、“道”之比喻：即能到达目的地之大路。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅路，乘此能往涅城故。”本论所说之三士道即为能从凡夫地通向涅之道路，为行人所应走的圆满成佛之路，故名菩提道。
2、次第决定之比喻：
《陀罗尼自在王经》中以净治摩尼宝之过程为喻：譬如，一善巧摩尼宝之大师，若得不净之摩尼宝，他先以灰洗摩尼宝，又以黑发之布擦拭，再以辛辣味之浆水洗，完后复以布裹住木棒擦拭摩尼宝，此道工序完成后续以药水洗，后再以细软之布擦拭，最后彻底远离铜铁等细垢。此喻意为：我等欲成就离垢清净之断菩提，应如此按次第不断净化自相续，先除粗垢，后遣细垢，最后再除极细微之障垢。因断障具有从粗到细逐渐遣除之决定次第，故以此净治摩尼宝之过程为喻。以三士道而言，首要遣除对现世五欲之耽着，才能为后世安乐而取舍因果，趣入下士道十善业之修行；复次，须遣除对三界有漏安乐之耽着，方能生起出离心、修戒定慧，趣入中士道之修行；之后，须遣除仅为己求解脱之小乘发心，如此才能修习菩提心，趣入上士道六度四摄之修行；最后，要遣除对人法之实执，才能真正超越轮涅，获究竟解脱。因此，首遣除前前粗大之耽着，如是方能趣入后后之修行，具有如此决定之次第。
其他经论中以阶梯比喻次第：如同阶梯从下下通往上上，唯经过下下之台阶，方能到达上上。若未经下下，则不可能无因而至上上，因此，下下为上上不可或缺之基础。相反，若能按次第一阶阶经过，自会达上上。
就本论而言，法尊法师曾以下士道为例，宣说次第决定之理。法尊法师言：“亲近善知识是修学一切佛法之基础，须亲近善知识才能趣入佛法，故最先说。趣入佛法后，即须思惟有暇圆满人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学者，即三士道。若不能脱离恶趣，即无修学佛法之机缘，更不能出离生死，成大菩提。若对现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止息，尚不知怖畏三恶趣之苦，就更不能厌三界苦，勤求出离。故最迫切者，也是浅易者，应当先修下士道。修下士道中，若贪着现世五欲，于后世安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不能生真实怖畏。故先应思惟人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善，由此才能远离恶趣。”
“广”之含义可从三门诠释：① 能诠所诠广大；② 所化广大；③ 相对于略论而言广大。
1、本论能诠教理众多，故所诠意义甚广，凡从初发心学佛直至成佛之间的修行次第，无一不圆满具足，故名为“广”。克主杰曾赞叹道：“阿底峡尊者所传的菩提道次第教授，比如教典派、教授派等，虽有多种道次第，但要如宗大师广略二论中所说道之总体与一一支分，过去西藏未曾有一人能如此宣说，故应知此为大师不共稀有之善说。”如是，从总体或一一支分圆满抉择，唯本论具有如是殊胜功德，故从能诠与所诠广大角度名为“广”。
2、本论所化根机甚广，包括下、中、上三类根机，此三类根机皆可依修学本论而趣入。下、中根者首先修学下士、中士道，奠定基础后，方能渐渐趋入上士道修行。上根者欲趣入上士道修行，亦必须圆满下、中士道之支分，故亦应先学共下士、共中士之道。因本论针对的所化范围甚广，故名为“广论”。
3、相对《菩提道次第略论》而言广大：本论中，对每一科内容皆先依正理成立，后广引经论证明；对疑惑处，以易解之比喻说明，打破各种邪见；再引嘎当祖师语录显发其中义理，最后再总结要义，以广而细之方式层层递进解释，而《菩提道次第略论》则省略了破立与教证等，故本论相对而言“广”。
内道之论具改造与救护二义，本论即可不断改造我等内心。最初从世俗角度而言，是将耽着今生之心改造成希求后世安乐之心；又将沉迷轮回之心改造成追求解脱之心；再将仅求自己解脱之自利心改造成唯愿众生离苦得佛果之菩提心；最后从胜义角度而言，是将执人法之分别心改造成证悟法界之胜义菩提心。如此将有情从三恶趣救护至人天善趣；再从人天善趣中，救护出离生死苦海；最后从小乘果位中救护至无上佛果，故本论具足改造与救护两种殊胜功德。
乙二、论义分二：① 造论支分 ② 菩提道次引导
丙一、造论支分分四：① 顶礼 ② 立誓造论 ③ 劝请法器谛听 ④ 所讲之法及传讲方式
丁一、顶礼分三：① 顶礼本尊 ② 顶礼传承上师 ③ 顶礼之必要
戊一、顶礼本尊
梵语：“南无姑如曼殊廓喀耶”；汉语：“敬礼尊重妙音”。
此处为顶礼不共本尊文殊菩萨。“南无”即敬礼；“姑如”即尊重；“曼殊廓喀”即妙音；“耶”即向或对于。
文殊菩萨是宗喀巴大生生世世不离之本尊。《密宗道次第广论》云：“于显现上，长久以来，文殊菩萨皆为宗大师相续不断依止之本尊。”大师多世中一直为文殊菩萨所摄受。以今生而言，文殊菩萨亦显现欢喜之容色，显密教法一切关要皆于大智文殊菩萨前谛听而断除增益，故大师首先顶礼文殊师利菩萨。
“姑如”为梵语，有两种含义：一为无上，二是沉重，合译为尊重。从功德分而言，因成为一切众生之无上，或成为众生怙主，故名为尊。因功德巍巍，以贪嗔等烦恼无法动摇，故曰重；或上师以任何违缘亦无法动摇，成为如山王般极稳重的众生所依之境，故名为重。
“曼殊廓喀”即妙音，可作二释：1、妙：指断德自性身，因离尽二障习气之粗涩，故名妙；音：指智慧法身，因妙音之增上缘为智慧法身，故以音代表智慧法身。2、妙：指断德自性身与智慧法身；音：指一历耳根遂可开智慧之极悦意音声。
戊二、顶礼传承上师分五：① 顶礼释迦佛 ② 顶礼弥勒与文殊菩萨 ③ 顶礼龙猛与无着菩萨 ④ 顶礼阿底峡尊者 ⑤ 顶礼其他上师
己一、顶礼释迦佛
俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。
前三句分别顶礼释迦佛之身、语、意：主要从因之角度赞叹佛身；从作用之角度赞叹佛语；从体性之角度赞叹佛意。
“俱胝圆满妙善所生身”：“俱胝”即千万，此处泛指无量；“圆满”指一切具足、不缺丝毫；“妙善”指菩提心所摄之善根，因一切深广之道皆由菩提心而生，最终无上菩提亦因菩提心而成就。菩提心为深广二道之因，故称为妙。菩提心所摄之善根，为初、中、后三善：最初发起菩提心,为初善；中间增上菩提心，为中善；最后圆满菩提心，为后善。或凡以菩提心所摄之身语意行为，前行亦善，正行亦善，后行亦善，故称为善。此句乃赞叹佛身之因极为圆满，即佛身非属业惑所感，而为无量圆满妙善所生之身，如《无垢称经》云：“诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”。
“成满无边众生希愿语”：“无边众生”指周遍虚空之无量众生；“希愿”指一切暂时与究竟之希求。此句乃赞叹佛语之作用极为圆满。《维摩诘经》云：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛以一音说法时，上、中、下三种根机之众生各得相应自己根机之理解，故佛语乃满足一切根机之妙音，无量众生由修学佛法，暂时可成满增上生之安乐，究竟可成满决定胜之解脱，故佛语实乃成满无量众生希愿之妙语。
“如实观见无余所知意”：此乃赞叹佛意之体性极为圆满。佛之意非凡夫之分别心，亦非声缘及学道菩萨之意，此等众生因具烦恼障与所知障之故，不能观见一切如所有义与尽所有义。而佛陀已经断尽烦恼障与所知障，故佛意为如实照见一切所知之遍知智慧，此是从体性极为圆满之角度赞叹佛意。
“于是释迦尊主稽首礼”：“释迦尊主”指释迦种性之尊主；“稽首礼”是将自己最尊贵之头部，礼拜对境双足，顶礼身语意如此圆满之释迦尊主，表示对释尊极为恭敬。一般傲慢者不愿低头，更不愿以头部礼拜对境双足，故唯有满怀恭敬者才会稽首顶礼，此处表示宗大师对释尊异常恭敬。
释迦佛是我等导师，为利众生而发无上菩提心，断尽一切过失，圆集无量善法，以此成就圆满佛身，具有能照见一切所知法之一切种智。因完全了达成佛之道、通达一切众生之根机意乐，且佛最初发菩提心、中间广积二资、最后成佛，此等一切皆为利益有情，故成佛后一切身语意亦皆为利益我等，佛之教法皆为满足我等暂时增上生与究竟决定胜之希愿，故佛之善说皆为令我等趋入增上生与决定胜之教授。然此等教授，凡夫依自力无法通达，故宗大师以深广之智慧，领悟佛陀心意，而将一切圣言现为教授：能成办暂时增上生之教授摄于下士道中；能成办决定胜之教授摄于中、上士道中。如此，先具足下士道功德，断尽此道应断之过失，再进入中士道，圆具此道功德，再进入上士道，以前前为基础，次第断障证德，最后现前身语意圆满之佛陀功德。
此颂一方面为宗大师顶礼释尊之顶礼句，另一方面，亦是示我等应忆念宗喀巴大师之功德与恩德而稽首礼拜大师。此颂亦为殊胜教言，让我等依无上菩提道次第而修，而且于上士道时以菩提心为基，行持六度万行，最终定会获得无上究竟之菩提果。
己二、顶礼弥勒与文殊菩萨
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
“是无等师最胜子”：“无等师”指本师释迦佛，所谓“无等”：
1、世间无等：释尊功德非外道六师可相媲，一切世间仙人外道、具德智、有成就者皆不具释尊毫发之德，故为世间无等。
2、大愿无等：释尊发下如白莲花般的五百大愿，摄受浊世众生，悲心深广，超胜他佛，是他佛无等。麦彭仁波切于《释迦佛修法仪轨》中言：“大悲摄受具诤浊世，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。”
3、说法无等：如《中论》云：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”佛以自力所宣说的缘起性空，为诸说中第一，此为说法之无等。
所谓“师”：因如实宣说一切诸法之义，故为师；且能改变众生相续，将彼等逐渐引至涅，故为导师。如今，我等于宇宙人生之真谛能有一分觉悟，悉为释尊传法恩德所致；我等能发愿、修行、积资净障，悉因释尊之引导，故释尊为三界导师、四生慈父。《瑜伽师地论》云：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。”
“最胜子”：文殊、弥勒二大菩萨，非佛之语子（声缘），而为佛之意子，且为最胜之意子。以彼等已发世俗与胜义菩提心，故为意子；更位居十地，为意子之首，故为“最胜子”。
为何称“法王子”？因彼等“荷佛一切事业担”：佛无他业，唯有度生之伟业，其根本即转法轮。佛涅后，继佛业者即文殊、弥勒二尊。以二大菩萨为主结集佛所说的大乘甚深与广大法藏。当年，百万菩萨聚集于王舍城南方布玛萨瓦山，由弥勒、文殊、金刚手菩萨结集大乘三藏，按二大车轨而言，文殊菩萨结集甚深法藏；弥勒菩萨结集广大法藏，并造五论，开显大乘法藏密意。因根本佛业即为转法轮，接引、教化、成熟、解脱有缘众生。而佛陀一代教法之结集者、继承者、弘扬者即此二大菩萨，故言“荷佛一切事业担。”
“现化游戏无量土”：此二大菩萨如佛一般，于无量世界中，示现各种身幻化游戏，或示佛身、或示菩萨身、或现比丘相或现居士相、或示傍生饿鬼等，为度无量所化而示现无量身、游戏无量土。印藏汉土等地，多有祖师大德为此二大菩萨之化身，如藏地无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师等皆为文殊菩萨之化身。
“礼阿逸多及妙音”：“阿逸多”是梵文，即弥勒菩萨名号，汉义为“无能胜”，因弥勒菩萨修习慈心三昧，无人能比，最为殊胜，故名“无能胜”；“妙音”为梵语“文殊师利”之义，又译为“妙吉祥”。宗喀巴大师恭敬顶礼如是荷佛家业之最胜子现无量身、游无量土之文殊弥勒二尊。
己三、顶礼龙猛与无着菩萨
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无着足。
“如极难量胜者教”：“如”即如实，佛之教法密意如是，二大菩萨亦如实阐释，故为如教造释；“胜者”：佛陀为一切中最胜，故称“胜者”；“教”指般若经；“极难量”指般若经之密意甚深，以常人之智极难测度，佛于成道时亦云：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”如是佛所亲证的深寂光明无为法，即此难思量之胜者教。
“造释密意瞻部严”：大乘深广教法后能弘扬、兴盛于世，全赖龙猛、无着二尊，因彼等分别造论如实开显大乘经密意，龙猛菩得文殊菩萨摄受，以智慧力撰造中观六论及《赞聚论》等，开显大乘甚深法藏之密意；无着菩于兜率天得弥勒菩萨亲传，不仅将弥勒五论广弘人间，且自己撰造《瑜伽师地论》《宝性论注释》《阿毗达磨杂集论》以及《摄大乘论》等，开显大乘广大法藏之密意。
“瞻部严”即南瞻部洲之庄严。严有三种含义：自性庄严、开显庄严、装饰庄严。装饰庄严：譬如，日月为天地之庄严，世界因日月而显得分外庄严，若无日月映照，世界将因此陷入黑暗中，如此则非庄严。又如夏日草原，鲜花满山坡，甚是赏心悦目，此等鲜花即为大地之庄严。如是印度曾有二胜六庄严，其中二胜即精通戒律之释迦光与功德光，六庄严即为精通中观的龙树与圣天菩，精通对法的无着与世亲菩，精通因明的陈那与法称论师。故颂云龙树与无着菩为南瞻部洲之庄严。开显庄严：譬如一相好庄严，且佩各种美饰者，以明镜映显庄严身相，此明镜即为开显庄严。如是，大乘经典自性善妙，初中后皆善，现以龙树与无着之大论完全开显此等善妙之义理，故彼等大论，宛若显示佛陀极其庄严深广教法密意之明镜。《大乘庄严经论》云：“譬如庄美质，临镜生胜喜，妙法庄严已，得喜更第一。”
如实造论阐释胜者佛陀极难思量的般若经密意，由此成为赡部洲无上妙严，名称遍扬天上、地上与地下三地之龙猛菩萨与无着菩萨，我宗喀巴恭敬顶礼彼等双足。
己四、顶礼阿底峡尊者
摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。
含摄二大车流所传的甚深见派与广大行派教授无有错谬，具足圆满道之心要教授藏，于其持有者胜然灯智前，我恭敬顶礼。
颂词前三句应一贯理解，“持彼”：“彼”为前三句所说教授藏，“然灯智”：为阿底峡尊者出家法名。
深见广行二派之传承教授皆传至阿底峡尊者，彼为深广法藏之持藏者。于尊者传记中将广述，故不赘述。
己五、顶礼其他上师
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
具有无余了达无边佛语之眼目，成为善缘者趣向解脱之最胜阶梯，以悲心之发动而方便善巧开显道次第者，即为我之善知识，于如是具有殊胜功德的善知识南喀坚参等上师足下，我恭敬顶礼。
首句“眼目”是从能见方面，比喻善知识了达佛语之智慧；次句“阶梯”是从能通向方面，比喻善知识是有缘者趣向解脱之助缘；第三句“悲动”指善知识开显佛法，唯由大悲心推动，并无其他庸俗动机，以利他心推动而开显此等道次第。“贤种”：即具有善缘者，无缘者不会值遇殊胜善知识，则不可称“贤种”。
戊三、顶礼之必要
从造论而言，首先顶礼本尊与传承上师，能得彼等加持，而使造论初中后三时吉祥圆满，遣除一切造论违缘；从自他二利而言，顶礼本尊与上师，于己可积累资粮，令自相续与圣者相应；于他可令之生起信心，彼等见此恭敬行，亦会效仿随学，故有感化他人之用；从显示法源清净而言，礼敬道次第历代传承上师，可明此论法要非大师无有传源，闭门造车之产物。此等道次第之法要始源释迦佛教法，代代相传，直至大师，大师为广弘此等道次第而造论，可见此论来源清净可靠。
丁二、立誓造论
今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。
如今欲勤修瑜伽者，多数皆缺少听闻，故而不明教理；而广闻多学者又不善实修关要，多数仅以片面眼光视佛语，且缺乏以理辨别经教含义之能力，故而愈来愈远离圆满教法心要之殊胜教授――智者所喜之妙道。见此情形，我（宗喀巴）发心注疏此大车之道――菩提道次第之教法，因而此刻内心充满踊跃之欢喜。
颂词前四句分别宣说大师所处时代，修行者中普遍存在的四种过失：即少闻盲修、多闻而不善修要、片面了知佛法、缺乏思辨力。
1、“今勤瑜伽多寡闻”：指少闻盲修之过。即修行者未经多闻而欲念诵、坐禅、闭关专修。然此等不明教理之盲修，非常危险。萨迦班智达曾言：“无闻之修行，如断臂攀岩。”如此行持唯有误入歧途，趣向毁灭。《扎嘎山法》云：“能否以三学道解脱自相续而获涅果位悉赖于闻法；能否速疾获得佛果也依赖于广闻与否。若广闻博学，则会通晓断除烦恼等罪业过患以及成就功德的各种权巧方便，对佛法之深广也会获得广大全面之定解，从而懂得所有教典悉为教言。”若未具足多闻，则无法以闻法断除增益，亦不会明了应如何修习，如此则不获一切以三学道解脱自相续而成就之果位。
2、“广闻不善于修要”：指多闻而不善修要之过。即虽经多闻，然仅将法作为学问，一味积累佛教知识，此种结果唯成佛学者，未将法融会于心，不堪为修行者。或虽学不少，然并未掌其修要，仍然偏离智者所喜之妙道。《扎嘎山法》云：“有些修行人已臻白发苍苍、牙齿脱落、满面皱纹的垂暮之年，仍旧一门心思与别人口头辩论，虽然被人们美其名曰为智者，实则彼等修行境界甚至无最基础的厌离现世之心。”
3、“观视佛语多片眼”：片面了解佛法之过。即如坐井观天，以狭隘之眼界视广阔之天空，仅见井口之空，悉不知井外无垠天地。如是当时颇多修行者片面认知佛法，如偏于大乘道者认为无需小乘法；偏于小乘者无法接受大乘法；偏于显宗者不能理解密宗；偏于密宗者无法含摄显宗。佛之教法原本广大圆满，凡夫地至佛地之道次第悉皆含摄，所有教法皆为佛法支分，然因能境行者不具广阔智慧，故而常落于片执佛法之过失中。
4、“复乏理辨教义力”：指缺乏思辨能力之过。即缺乏以理辨别了不了义、世俗与胜义以及如何取舍之能力。
因具上述四种过失，“故离智者欢喜道，圆满教要胜教授”：此处“圆满”：指具足一切支分；“教要”：指具足关要；“胜教授”：指具足四种殊胜教授，即通达一切圣教无违殊胜；一切圣言现为教授殊胜；易于获得胜者密意殊胜；极大罪行自趣消灭殊胜。以上皆为赞叹阿底峡尊者之教授圆满殊胜。此教授能令修行者通晓一切佛之圣教皆为圆融无违；令一切佛陀至言皆现为教授；令修学者易获佛之密意；令修行者自然息灭谤法等极大罪行，因有此等殊胜功用，故称为“胜教授”。 如是圆满、具足关要、具足四种殊胜之教授，确为令智者欢喜受持之妙道。
“见已释此大车道”：“大车道”即阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》。何言此论为大车道？因此论中圆满含摄显密深广之教法，故称为“大车道”。宗大师见当时修行人因四种过失而远离智者欢喜之妙道，无限悲愍，以此大悲心之策动遂发心诠释此道次第教法，撰造《菩提道次第广论》广大诠释此论显教部分，故云“见已释此大车道”。大师后来撰造《密宗道次第广论》是广释此论密宗部分。
“故我心意遍勇喜”：此句描述大师造论时心情。大师为何心生如是之欢喜？《大乘庄严经论》云：“施与悲共起，能令菩萨乐，三界中乐受，比此无一分。”无任何希求回报或后世异熟之心，唯一为利他、以大悲摄持发起布施时，此圆满利他之布施能令菩萨无比安乐，三界有漏安乐百千万分亦不及其一。《入中论》云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”菩萨闻求施声，仅仅思惟：“彼向我乞求，我能予之安乐。”以此所生之安乐，即已远胜小乘圣者入灭定之安乐，何况菩萨尽施内外诸财，令乞者满足，其安乐之大，更是无以言表。大师造论时无丝毫庸俗之求，唯以全然利他之菩提心，因为以自己发心造论能令诸有缘者趣入智者欢喜之妙道，不论何种根机皆可暂时置于人天增上生中，究竟置于佛果决定胜中。故此无尽法施超胜《入中论》所说财施百千万亿倍。大师为非凡之大菩萨，能行持如是布施，当生无比欢喜。
圣士夫不轻易立誓，然一旦经观察后立下誓愿，则如石上刻字，终无悔改，此即圣士夫之品格。如《二规教言论》云：“何人事前所承诺，终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利，他众亦信此人语，以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍。”故如此立誓，可使造论坚固不退而终得圆满，此即为立誓之必要。
丁三、劝法器谛听
诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。
颂词前三句描述法器德相，第四句为劝请听闻。
法器应具何种德相？《四百论》云：“质直慧求义，说为闻法器。”即法器应具质直、具慧与希求法义三种德相。
“诸有偏执暗未覆”：对应质直；所谓“偏执”即贪着自宗、憎厌他宗之偏袒执着。若心未被偏执愚暗覆盖而质朴正直，即具“质直”德相。
“具辨善恶妙慧力”：对应具慧 ；“妙慧”指不颠倒辨别之慧。若具足辨别善恶、是非、邪正、真妄等的妙慧力，则能如理抉择，无误取舍，如是才能由闻法而如理趣入。
“欲令暇身不唐捐”：对应希求法义；“唐捐”即徒劳无益。极其珍惜暇满人身，不愿虚耗，唯求真实法义，有如是向道之心，才会如久旱渴雨般，接受上师所赐的正法甘露。
“诸具善者专励听”：若具上述三种德相者，即为“具善者”。大师殷切劝请当时及后世无量具善者：“请汝等听闻成就无上菩提的圆满道次第。”大师造论虽远在一四零二年，距今六百余年之遥，然以大师尽虚空、遍法界之大悲心与大愿力，而令我等如今亦能闻思此论，故我等亦为大师劝闻之对境。
丁四、所讲之法及传讲方式分二：① 认定所讲之法 ② 传讲方式
戊一、认定所讲之法
此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无着二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。
文中此二“此中”，前者指《菩提道炬论》，后者指《广论》。“一切佛语”即三转圣法轮，其扼要即三藏所诠义戒定慧。此《菩提道炬论》总摄一切佛语扼要，即戒定慧三学，亦遍摄龙猛、无着二大车之道轨，趣往一切种智地之胜士法范，以及上中下三种士夫一切行持之次第无一缺者。
所谓“大车”即大乘宗派开创者或大乘导师。堪称大车者必具三大条件：
1、为佛所授记示现人身之补特伽罗；
2、为圣者菩萨；
3、不依其他论师之论典，唯以自力开显佛经密意。
而龙猛菩萨为佛亲自授记示现人身之圣者菩萨，《楞伽经》中授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”经中佛授记龙猛菩萨为宏大乘无上法、能破有无戏论边之初地菩萨。其他经亦有授记龙猛为七地菩萨或说为佛陀化现。龙猛菩萨未依其他论师之教证与见解，唯以自力撰造《中论》等中观理聚论，开显《般若经》密意，由此建立甚深见派之道轨，故为大车。无着菩萨亦为佛授记之圣者，佛于《文殊根本续》中授记：“无着比丘者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种。”无着以自力撰造《瑜伽师地论》等论典，依于万法唯识安立一切大乘道之广大修行，开创广大行派之道轨，故堪称为大车。
“往趣一切种智地位胜士法范”即指大乘菩提心与止观法门。“范”是铸造器物所用模子，引申为规范与法则。《菩提道炬论》不仅具足胜士之法范，且三士夫一切行持之次第悉皆具足。
后句宣说：依于阿底峡尊者《菩提道炬论》所说菩提道次第，引导善缘者趣入佛地修行之理，此即《广论》所诠之诸法。
戊二、传讲方式
此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。
佛与佛子传法方式有不同分类：
佛以三神变传法，即神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮：由佛之身业现种种神变令众生起信；记心轮：以佛之意业了知所化心行差别；教诫轮：以佛之语业宣说相应所化根机意乐之教授，令其趣入修行。此三依次为身意语之作用，先以神通引导，次以记心了知根机，后以教诫令行正道。
佛子传法有不同分类：弥勒菩萨以大海波浪之方式传法：即先立全论主体，再对主体每一支层层广说，犹如大海波浪从海之中央展开，层层推演般。世亲菩萨的《论议正理释论》是以五条窍诀传讲，此五窍诀即：必要、略说、解义、连结、辩答。必要：于传讲前，首先总明此法之必要性；略说：概略说明全论要义；解义：逐一解释全论字句，令学人确切掌握其含义；连结：连结科目之间、段落之间的意义，令学人掌握全论脉胳；辩答：针对学人的疑惑或论中难点，以问答方式遣难除疑，引生信解。宗大师于《现观庄严论．金N疏》中云：“此为世亲于弥勒菩萨处所得传授。”
藏传密法有六边四理的传授方式：论师应机施教，对上根者只说论名，对中根者唯传总义，对下根者重讲词句；又有以问答方式演讲法义。汉地天台宗以五重玄义讲经，五重玄义者：第一释名，解释经名含义；第二辨体，辨明全经以何为正体；第三明宗，明经之宗趣；第四力用，明经之作用；第五教相，明此经属何教。华严宗以十门分列讲经。永明大师的《宗镜录》是以问答方式演说法义。
既有众多传讲方式，则本论当属何种？藏汉佛法源于印度圣境，其有两大寺院：一为那兰陀寺，一为戒香寺。相传此二寺有两种传法方式：那兰陀寺讲经按五圆满，讲论按着论五本，另有以三清净传讲，三清净即：轨范语言清净，即法师语言清净，无句义之垢；学者相续清净；所说法清净。本论是依戒香寺传讲方式。
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于那兰陀寺后，有止迦摩唇湎闼拢鸾碳耸舜χ钦叱行砣帜宋畛豕匾巳旨矗赫ㄔ煺呤馐ぁ⒄ㄊ馐ぁ⒍员朔参胖胬恚韭奂匆辣硕湎闼陆补熠故腿邸
戒香寺之讲法有四，除前三种初要外，另有第四者：如何以教授引导学徒之次第。前三为何为初要？因若首示造论者殊胜功德，复令了知论典极为殊胜，则定能引生学人信心，有信方有求法之意乐。其次，便须了知上师传授与弟子听受之间应如何相应，上师欲相应弟子与正法，则须遵循传讲规律；弟子欲相应上师与正法，则须遵循听闻规律。唯先明示讲闻规理，并加以贯彻，方能生起讲闻之真实功德以及圆满结果，故于正式以教授引导之前，此三乃最初之关要。
或有人疑：为何《广论》唯遵后者传讲？因阿底峡尊者为戒香寺大班智达，故诸多前代嘎当大德皆依戒香寺之讲轨。宗大师继承嘎当教法，其《广论》为诠释阿底峡尊者的《菩提道炬论》，为尊传统，故依戒香寺之讲轨。而此中实已含摄那兰陀寺之讲轨：“正法殊胜”中含摄“所说法清净”；“如何讲闻规理”中从讲闻二门分别包含“轨范语言清净”与“学者相续清净”。
以上内容隐含极深之教诲，虽作为大成就者，如何随心行持皆不会违越规则，然大师依旧尊重传统，未另创讲轨，忠实于传承上师之规则而诠释此论，此明继承传统之重要。诸优良传统皆为成就者所制，无论印藏抑或汉地，讲闻、念修、参禅之规矩皆为圣者以大智悲所定，我等凡夫如何传讲亦不能超越圣智，如何行亦不会超胜古德，故对成就者所制法轨不得随意窜改，而应将之发扬光大。否则，优良传统将逐渐失坏隐没。此风若开，人人皆不守规则、随心所欲，必将导致正法隐没，邪法增盛。因此，凡夫讲闻佛法时，定要遵循传承规矩，或依藏地、或依汉地各派传承，如此方能保证讲闻清净，讲闻双方皆可减过增德。讲论时，亦应注重规律，如依世亲菩萨之讲轨，首明必要，令学人了知学论目的，不会盲目闻法；复次略说全论大义，扼要交待中心内容，以便学人明了、掌握全论主题，不致闻后不着边际；继应一字一句、仔细消文解义，应如此踏实而传；否则，闻者不能通达字句，则不可能进而归纳字句要义而生定解；进而应注意总体连结，为学人显示全论前后脉络；最后应解除疑难，不断破疑，令学人增上信解。此等传讲方式皆为前代大德智慧之结晶，为经验之总结，后人遵之则成就自他二利，事半而功倍；否则，反引诸多过失。弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中特着〈弘法品〉，具体宣说诸佛菩萨传法之相。作为一传法菩萨，于语言、行为、态度、讲法方式悉应如理如法，如是方能获大功德。详可参阅《大乘庄严经论》。
以上造论支分，如论之序分。造论四支分悉皆围绕道次第：所谓顶礼，乃对道次第传承上师顶礼；所谓立誓，是对道次第立誓作广大诠释；所谓劝闻，为劝请弟子听闻道次第；所谓认定所讲之法后，宣说讲法方式，是认定所讲之法为道次第，随戒香寺讲轨传授道次第。故此四者皆为《广论》造论支分。
丙二、菩提道次引导分四：① 为显其法根源净故开示造者殊胜 ② 令于教授起敬重故开示其法殊胜 ③ 如何讲闻二种殊胜相应正法 ④ 如何正以教授引导学徒之次第
由是菩提道次引导分四： ① 为显其法根源净故开示造者殊胜；② 令于教授起敬重故开示其法殊胜；③ 如何讲闻二种殊胜相应正法；④ 如何正以教授引导学徒之次第。
此论是依戒香寺之讲轨，从四方面次第传讲，故此菩提道次第引导分为四者：初者为示法源清净而宣说造论者殊胜功德；复次，为令学人对教授生起恭敬、殷重之心而开示此法殊胜功德，如是有缘所化定会起信，进而乐欲闻受此等法要；学人求法欲乐已生，故紧接着宣讲如何讲闻具二种殊胜之正法（此二殊胜即造论者殊胜与法殊胜），令学人相应正法。以上三者为最初之关要，若如法而行，则为良好开端，如此便可正式开演道次第之教授，讲闻双方悉成就清净之佛事。最后为如何以教授无误引导学人之次第。
丁一、为显其法根源净故开示造者殊胜分二：① 总说 ② 分说造者殊胜
戊一、总说
今初。总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。
论中从一般与特别二方面宣说：
一般而言，此道次第教授即弥勒菩萨所造《现观庄严论》之所有教授；特别而言，道次第教授即《菩提道炬论》之教授。
《现观庄严论》是弥勒五论之一，此《现观庄严论》全名《般若波罗蜜多教授．现观庄严论》，全论以八事七十义阐述般若波罗蜜多实修次第，印藏诸智者皆异口同声如是承许。
故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿^黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。
“然灯智”为阿底峡尊者出家法名。“讳”：称谓已离世尊长时，于名字前加一“讳”字，以示尊敬。“阿底峡”为梵语，义为殊胜。
故彼《菩提道炬论》造者，亦即此处所要“显示造者殊胜”之造者大阿^黎胜然灯智，特别共称“殊胜阿底峡”。此据格鲁派大成就者金刚持所作解释，不应理解为《道炬论》的造者即本论作者。“此之造者”即指第一科目中要显示其殊胜功德之造者。
戊二：分说造者殊胜分四： ① 圆满种中受生事理 ② 其身获得功德事理 ③ 得已于教所作事业 ④ 结文
其殊胜分三：① 圆满种中受生事理；② 其身获得功德事理；③ 得已于教所作事业。
己一、圆满种中受生事理
今初。如错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。”
先释第一种受生殊胜，即尊者于圆满种性中受生之事理。
错大译师（为阿底峡尊者弟子）所造《八十赞》中如是讲述尊者受生情形：于东印度殊胜国境中，有一名“次第聚落”之大城市。城中有一王都，因宫中有无量金幢为妙严，故名“金幢宫”。此宫高广庄严，（种敦巴尊者所造传记云：“此大城中有一亿人口；游乐园林有七百二十处；沐浴处有两万五千；多罗树有五万六千棵，从四周围绕全城；有七重城墙，城中有三百六十座桥梁；二万五千座金幢；王宫中有十三个金顶。”）故此城市受用极其富饶圆满，国势强盛，可与汉地国王相媲美。
“其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月，次子月藏者，即现至尊师。”
《八十赞》又云：“此大城国王名为善胜，王妃名吉祥光，彼有三子，分别名莲花藏、月藏、吉祥藏。太子莲花藏，有五位妃子，育有九子，长子名福吉祥，为当时大智者，称为“陀那喜”。善胜王之三子，即比丘精进月，其善巧密法，得生次三摩地，能化现坛城，传法灌顶。次子月藏王子，即至尊上师阿底峡。”
己二、其身获得功德事理分二： ① 知见广博获教功德事理 ② 如理修行获证功德事理
获得功德事理分二：① 知见广博获教功德事理；② 如理修行获证功德事理。
阿底峡尊者成就之殊胜功德可分为教证二者：一是获得教功德，二是获得证功德。
庚一、知见广博获教功德事理分三：① 通达共同明之功德 ② 修学密宗之情况 ③ 出家修学内明
辛一、通达共同明之功德
今初。如赞云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处，声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。
先讲第一者：知见广博获教功德事理。
错大译师的《八十赞》云：“尊者从三岁至二十一岁间，善巧六十四种世间技艺与一切工巧明，亦善巧声明与因明。”故于二十一岁之前，尊者学习内外道所共四种明处――声明、因明、工巧明及医方明，悉皆善巧究竟通达。尊者不仅通达大五明中共之四明，且无碍通达世间小五明。
“六十四种技术”指古印度流行的艺术性技能，包括属于文化体育等技艺者三十种；属演唱、器乐者十八种；属声乐者七种；属舞蹈者九种，共六十四种；“善构言”指善于组织语言，即声明；“一切诸量”指因明。
特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次正理滴论，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”
“《正理滴论》”是法称论师因明七论之一，为解释因明本体之论典。
特别如大卓龙巴所言：“尊者于十五岁时，仅听闻一次《正理滴论》，时尊者与一极聪慧之戏论外道辩论，结果胜伏外道，从此美誉之声，诸方远扬。”
或有人想：“此处应当介绍尊者佛法成就，为何宣说其世间成就？此与佛法有何关系？”此种想法极其狭隘，撇世俗智慧于菩萨慧学外，极其错谬。佛教为真俗圆融、救世利他之大教，大乘菩萨不仅须通达胜义慧，亦须通达世俗慧，以及通达饶益有情慧，此等皆为菩萨慧学所摄。《大乘庄严经论》中弥勒菩萨已清楚宣说：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”从别别之必要而言，为调伏不信佛教之人，故菩萨应寻求声明与因明，唯具足语言成就，以及以理辩论之能力，方能调伏外道与世人，将彼等引至教内；为摄受已信仰佛教者，应寻求工巧明与医方明；为自己觉悟，应寻求内明。总之，为成就一切种智故，菩萨应遍学五明，若未精勤修学五明，圣者亦难证得一切种智。佛陀示现殊胜化身，有十二种稀有事业相，其中第四相即善巧通达文字等工巧明处。
辛二、修学密宗之情况
于其黑山道场，瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重，罗罗多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。
黑山道场有一罗罗多尊者，为瑜伽自在、亲见欢喜金刚本尊，并得金刚空行母授记之上师。尊者于其前请受一切灌顶，时经十三日，上师夜以继日为尊者降下教诫法雨，并为尊者取密号为智密金刚。
二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。
二十一至二十九岁间，尊者于多位获得成就的上师前，修学金刚乘教典教授，所学无不通达。诸密乘上师包括哲达日、菩提妙、阿哇得得哇等。一晚梦中，尊者在班智达自在称上师前闻受密续十万零四百五十一颂，圆满后心想：于密宗方面，唯我最为通达。时有众多空行母于梦中向其显示众多密咒经函，悉为其前所未见，如此摧伏尊者傲慢。
难遇之师已遇，难得之法已得，且所得之法并非少量，而为十万零四百五十一颂。听受圆满后，油然生喜而示傲慢相，然虽张其骄傲之弓弦，亦得诸空行母善巧挽回。
辛三、出家修学内明
此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。
此后，上师（阿哇得得哇）与本尊（黑日嘎、度母、释迦佛）劝尊者出家。或于醒时或于梦中，劝请尊者：“若你出家，将对佛法与众生起极大饶益。”依是劝请后，如《八十赞》所言：“您之亲教师，公认为一加行道修行者。”尊者祈请大众部一获加行道一分真实三摩地，名为“戒铠”的持律上座作为亲教师，正式出家，法名“然灯智”。时年二十九岁。
“尊重”即上师。“加行道一分真实三摩地”即加行道四位中，忍位的“入真如一方定”。加行道四位即暖位、顶位、忍位、世第一法位。
此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏。特于能飞聚落，法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，虽诸异部，作受食等，诸微细分，互舍取处，遍知无杂。
二十九至三十一岁期间，尊者学习法相乘内明上下诸部。尤其于能飞聚落法铠上师座前，十二年中听受《大毗婆沙论》。善巧通达根本四部教典，即使是诸部作受食等各种微细取舍之处，亦无杂遍知。
“能飞聚落”：印度地名。
“《大毗婆沙论》”：为佛陀圆寂后，由优婆俱多等五百阿罗汉，于北印度共同撰著之论典。唐玄奘大师将梵文译为汉文，法尊法师曾将之译为藏文。尊者学习此论前后历经十二年。
“根本四部”：为小乘十八部根本分类。小乘虽分十八部，然根本分类唯有四部：即迦叶上座所传大众部；罗罗上座所传根本说一切有部；迦旃延上座所传上座部；优波离上座所传正量部。尊者不仅精通四部之三藏，即便于受食法、净水法、缘起法、戒体得舍等方面，十八部学处之微细差别，悉皆通达，无杂了知。
“受食”：是佛陀为遮止比丘盗心，制定比丘必须于他人给予的情形下接受食物，不能擅自取受。
由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
此为总结尊者成就教功德。由此尊者已渡越自他诸部宗海之彼岸，故对一切佛教正法中的关要，无丝毫颠倒、悉皆通达。
“自他诸部宗海”指自部内明学处与他部世间共同四种明处；或自部指中观自宗，他部指其他实有宗。“度越宗海彼岸”即比喻学习一切教法已达究竟。
庚二、如理修行获证功德事理分三：① 戒学之成就 ② 定学之成就 ③ 慧学之成就
辛一、戒学之成就
获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等，一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。
获得证德事理者。总之，佛之圣教尽摄于经、律、论三藏中，经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学，三藏圣教所诠即此三学，故证圣教亦必须摄入三学中。大小显密一切修持，皆不越三学，一切修证悉括其中。三学中又以戒学为基，佛经至言以及释彼论着中数数赞叹：戒学为定慧二学等一切功德之依处。如《宝积经》云：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智。”《比丘亲爱经》云：“戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”龙树菩萨于《亲友书》中云：“佛说戒为众德本，如情非情依止地。”故修持定慧二学前，必先具足戒学增上之证功德。戒学证功德又分：成就别解脱律仪；成就菩萨律仪；成就金刚乘律仪。
成就最胜别解脱律仪事理者，如《赞》中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜比丘，持律上座我敬礼。”谓其正受圆满比丘诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂着于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。
尊者成就殊胜别解脱律仪之事理者，如《八十赞》云：“尊者入声闻乘门后，守护戒律如牦牛爱尾般，于如是具足梵行之殊胜比丘持律上座前，我恭敬礼拜。”此说尊者自从受圆满比丘戒后，严密持守所受戒律，如爱惜尾巴之牦牛，若有一丝尾毛挂于树上，虽见猎人欲夺性命，然其宁舍命根亦要护己尾毛。此喻尊者，即使于一轻微学处，亦宁舍生命而不违越，更何况所受重大学处。因尊者精严持律，故成为大持律上座。
曾有人问尊者：“您出家后，可曾去过世人谈论世法之处？”尊者回曰：“彼等不欢喜我，我亦不喜彼等，从未去过。”又问：“有无亲戚至您处？”尊者回曰：“有过一次，我劝彼等修学功德，然不乐闻，此外未曾来过。”另尊者亦从未于女众手中接物。因持戒之功德，尊者身具戒香，至远之处亦可闻及。
成就菩萨律仪者，如《赞》中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无着及寂静天最胜教授。
成就菩萨律仪者，如《八十赞》云：“尊者自入大乘波罗蜜多门后，具足清净增上意乐，以菩提心不舍一切众生，于如是具慧大悲尊者前，我恭敬礼拜。”尊者总的具有修习以慈悲为根本，菩提心的众多教授，特别长时依止金洲大师，修习弥勒菩萨传予无着菩萨，及文殊菩萨传予寂天菩萨之最胜教授。
“增上意乐善清净”指善能清净唯求自利之小乘心，而具一心利他之增上意乐。“金洲”为地名，相传位于印尼苏门答腊，以地名尊称大师为“金洲大师”。尊者从印度起程，于海上历经十三月才至彼处。前后十二年依止上师，时与上师连枕而居，共同生活。尊者于金洲上师座前总的闻受菩提道教授，特别受学《现观庄严论》一切教授，《集菩萨学论》《入行论》等不共教授；而以清净增上意乐，修持自他交换世俗菩提心不共教授，亦皆获自于金洲大师。
如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。
如《八十赞》中云：“能舍弃自利，以利他为重，此即我师尊！”即尊者相续中发起爱他胜己之清净菩提心，且以愿菩提心所引之行菩提心，受学广大菩萨行，学修、受持、随行一切六度四摄之学处，因行持善妙之故，能不违越佛子所有制限。实乃稀有之传记。
尊者请至藏地时，因其相续具有无伪殊胜之菩提心，故当时藏人，无论何人一见尊者皆认其为大菩萨，无人怀疑。
成就金刚乘律仪者，如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”
成就金刚乘律仪者，如《八十赞》所说：“尊者入金刚乘门后，见自身为本尊，具足金刚心，成为瑜伽中尊主，修持密行，于三昧耶如理护禁，于如是至尊前恭敬顶礼！”即尊者成就观见自身为本尊生起次第以及金刚心圆满次第三摩地，故而总赞为瑜伽中尊主。特别赞叹如理护持三昧耶律仪，不越制限。亦如《八十赞》所说：“以具足正知正念，从不作意与戒相违之事，谨慎护持心念而无谄诳，故以犯戒罪垢不能染污尊者相续。”
“自见天”即见自身为本尊，指成就生起次第之功德。“具金刚心”指尊者成就圆满次第之功德，即成就金刚心圆满次第三摩地。“瑜伽自在获中者”为总赞尊者乃瑜伽中尊主。“修密护禁”为特赞尊者如理护守三昧耶，不违越制限。“修密”即相续中成就密法功德而不外露。“护”即如理守护三昧耶戒。“禁”即禁止相违三昧耶戒之行。“非戒”即与戒律相违。“正念”即明记不忘所修教授。《成唯识论》云：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”。“正知”即能觉知身口意状态。“谄诳”：谄者，即内心谄曲，隐藏自过，不如实发露；诳者，即欺骗他人。
如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。
如是尊者对别解脱、菩萨、密乘三种律仪之净戒学处，非但初以勇悍心纳受；且后亦依所受学处随行防护，未违越制限；若有少许违犯，亦定以各自还出仪轨及时忏净。尊者如是清净之传记，应知是诸通达佛教关要的智者们所喜爱传唱者，故应随此等正士修学。
以上从三方面赞叹尊者成就功德：一者，勇于纳受三种净戒；二者，受后严谨防护；三者，稍有违犯立即还净。
尊者言：“自我入别解脱门后，未染上细微过患；入菩萨乘后，于菩提心学处，曾有一二次过失；入密宗金刚乘后，虽犯众过，然皆立即忏悔，从未不忏悔而令罪业过夜。”尊者行走时，若心生恶分别，则取一木质曼茶罗即刻忏悔，可见其护戒之严谨。
辛二、定学之成就
成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。
定学成就分共不共二者：共同成就：指由寂止门，而获堪能心，堪能心指于所缘能任运安住之心；不共成就：即具有极坚固之生起次第，尊者于三年或六年中修持明禁行，时邬金土诸空行母的歌声，远远闻及，心中亦能忆持。
共、不共可作二种解释：一者由奢摩他门获堪能心，为内外道共同定学成就，而具足极坚固之生起次第为内道不共者；二者以内道出离心与菩提心所摄持之奢摩他，为显密共同成就，于前者基础上，具足生起次第则为密宗不共者。故共、不共可从内外与显密二方面解释。
“极稳”即极其稳固，非为初学之境界，而是修持已到量之境界。“三年或六年”之差别，是由时间单位规定不同所致。按觉囊遍知达兰那他的《印度佛教史》，印度有计十二月为一年者，亦有计六月为一年者，若以前者之演算法，应为三年，以后者则为六年。“明禁行”即瑜伽士为增上明觉能力，而持常人所不能之行为。
辛三、慧学之成就
成就慧学中，共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”
慧学成就亦分共不共二者：共者，即获得显宗止观双运的毗钵舍那三摩地；不共者，指获得密宗圆满次第的殊胜三摩地。如《八十赞》中云：“如依密乘教法衡量，显然尊者已是加行道菩萨。”
上述生起次第与圆满次第之成就，分别摄于不共定学与不共慧学中：从主次角度而言，主要从一缘安住于所观之角度，将具有生起次第摄于定学成就中；主要从不坏智慧光明分修持而获三摩地之角度，将获得圆满次第三摩地摄于慧学成就中。
己三、得已于教所作事业分二： ① 从时间阶段而言 ② 从功德而言
庚一、从时间阶段而言分二： ① 于印度所作事理 ② 藏中所作事理
辛一、于印度所作事理
今初。于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。
尊者一生所作事业，分前后两期：一为于印度所作；二为于藏地所作。
此段于传记中如是宣说：尊者住大菩提寺时，修持慈悲与菩提心。时于金刚座处，每年均有内外道聚集一处，举行广大辩论，辩论规则为：败者及其徒众、寺院，悉归胜方所有。
一次，南方有一外道师，持有十三把伞盖（伞为得胜标志，十三把伞示有十三次胜利。）。此外道向尊者挑衅：“你现为佛教主，我为外教主，我俩辩论，败者则归顺胜方，改入其教门，你认为如何？”尊者允之，且请国王等作证，结果尊者轻松折服外道师，此外道将伞盖悉皆供养，顶礼尊者，出家入佛门，其徒众亦皆改信内教。
次年，有一持有七把伞的外道师，亦为尊者降伏。
又有一年，一持五把伞，极善因明、声明之外道师，邀请尊者辩论，尊者允之。午饭后，妥善布置辩场，左侧内道，右侧外道，王于中间，时有不可计数之人聚会观看辩论，辩论之初，众智者皆能理解；辩至中间，唯三十人明白；后能解者减至二十人、十五人、再减至十人、五人，论及极深细处,能解者唯辩论双方。最后，外道师恐难取胜，遂提问声明学中一颂词之义，时尊者未能即刻回答，便请外道稍候，起身走入寺院，于度母前作供养、虔诚祈祷，因得度母加持，尊者豁然明了，出来应答，挫败外道，令其供养伞盖，顶礼出家。
以上为尊者以法战胜外道、住持佛教之事迹，以下再述尊者以讲闻住持圣教之情形。
即于自部，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类，奉为顶严。
“自部上下圣教”：}