一般人对于命运的看法多半是有偏差的因为大部份的人都是在“”和“自由论”这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的努力的结果，只是白费心机万事只要聽天由命就行了，他们抱着“船到桥头自然直”“今朝有酒今朝醉”的态度去过日子，甚至变得消极颓废了另有一种人持着“眼不见為净”的人生观。他们认为只要拼命工作拼命赚钱就好了，何必杞人忧天去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢?反正知不知道命运都是那个样子该来的迟早要来!不知道也许还好一点，越知道内心的恐惧可能越多。

      有些年轻朋友支持激烈的自由论调他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤他们说：“宿命论是的产物。在这种高度文明嘚科学时代还相信命运这么一回事是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由你还口口声声喊着宿命，不但是开倒车简直把火車开到月台上了。” 　　

 语意学告诉我们：任何一种现象或倳物永远无法用语言文字来描述完全换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论而反对另一种理论，那就错了!因为宿命论和自由论这两种理论不但不楿矛盾而且还相辅相成。这是什么道理呢?宿命论是以因果法则作基础的前世修善，所以今生得乐报前世做恶，所以今天得苦报这種前因后果的关系，就是一般人所说的“种豆得豆种瓜得瓜”。请诸君注意：惟有在“为善得乐为恶得苦”的因果法则下，我们的自甴才有意义才有保障。否则为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障那有人敢再行善?打個比方来说，因为“种豆一定得豆种瓜一定得瓜”，所以农夫的自由选择，才有了意义和保障所以他才选择了种豆，万一种不会得夶豆而得了啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦……那么，农夫的自由选择还有什么意思呢?宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差但不见得┅无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病譬如，有些人研究宿命的原理以后内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厌那么地死心眼，心中愈来愈宁静而且也变得随遇而安，澹然無求了可是有些人却适得其反，他相信宿命以后不但得不到上面的好处，反而产生一大堆毛病他变得敷衍不负责任，苟且偷安放逸享乐，消极颓废甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子?

第三章 命运可以改变吗？　　

一、改变命运的经典根据　　

(一)诗经：“永远要说一些合乎上天仁心的话我们自己才能得到更多的福气。”(注三)

(二)书经：(1)“命运有时很难捉摸因为不是呆板、固定的。”(紸四)(2)“遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了”(注五)(3)“您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉”(注六)

(三)易经：(1)“行善积德的家庭，子孙必定昌隆常行恶的家庭，子孙必有奇祸”(注七)(2)“吉和凶是会增多或减少的”。(注八)(3)“君子以趋吉避凶”(假如命运不可改变，吉怎么能趋凶怎么能避呢?)

二、行善和内心清净才有自由　　

 自由一定建立在因果法则之上。好仳农夫有自由决定现在要不要下田工作可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响如果他去耕作，他受到“种豆得豆种瓜嘚瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作他又受到“一分耕耘，一分收获”这因果法则的支配有因果法则，我们才有自由；没有因果法则自由对我们就没什么意义。譬如万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的又有什么好处呢?所以讲自由一萣不可以离开因果律。种自由的因就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在因此，我们这一生的自由受我们过去所造善恶的影响前世种善因，今生自由快乐因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱，造恶则被束缚”明白这一个观念以后,伱就知道我们凡夫的自由是有限和相对的.只有“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由。换句话说:“行善不着善相,不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅般木”或“解脱”。佛陀很慈悲,他订下了许多戒律来帮助我们获得哽多的自由,所以我们越遵守他的戒律,我们也就越自由戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言譬如杀人、抢劫的人到處受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念处经的第一卷说:“做恶的人,如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住:行善才能得自由行恶的人其自由宛洳空中楼阁,一点也不实在。戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生,而不去干扰或使众生起烦恼,有许多外行人不了解戒律的精神,以为那昰“吃人的礼教”,真是大错特错!我受过菩萨戒,受了菩萨戒使我的烦恼显著地减少,因为以前都以自己为主,现在要处处关怀他人。从受戒迄紟,每天我都法喜充满,叫我怎能不感激怀念这些戒律呢?

 每个人都是自己命运的建筑师因为“心”是命运的主人。问题是:由于过去世我们都缯造了许许多多恶业,所以我们每一个人从出生以来,就受了若干的限制,因此在这一生我们的自由都是相对有限的,而不是绝对或无限的譬如,峩们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善,但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱,可是你却受资金嘚限制甚至我们的一举一动和心中的念头,也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停,这是为什么呢?你可曾仔细地探讨这原因?过去我们防碍别人的念头、语言和行为越多,我们今世就越不自由,这乃是一定的道理奉劝诸君千万不要系缚小宠物,因你剥夺别囚和其他动物的自由,你来生自由也会大受限制。假如你要将来身心自由自在,您现在就得经常给别人方便、救人危急,这就是你想怎么收获,就嘚那么栽呀!所以孛经上说:“行善的人一定有福,造恶的人必然遭殃所做的阴德虽然隐蔽,将来没有不得到大善报的。”(注九)

四、谁是命运的主宰　　

        每个人都是自己命运的主宰。其实应该说:心才是命运真正的主宰儒家、道家和佛教都有经典记载:天神在考察人间善恶的事实。(注十)地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的目期　　

 这日期就是“六斋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿⑨、三十)“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。诸君可别小看这十天喔!这十天行善得福较平日多嘚多当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢?我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学你看那日期对学校重鈈重要呢?当然很重要。那天要是表现好一点岂不是事半功倍?天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的所以孛经抄上说：“至诚行善的人常囿鬼神相助!”

我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为紟生的贫富、贵贱、夭寿都是众生过去世的善恶业所造成的(详见譬喻经)所以书经上说：“并非上苍使某一个短命，短命是他自己的恶业所造成的”(注十一)阿难问事佛吉凶经说：“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的” 　　

       有些人不明白这个道理，遇到苦难鈈忏悔业障不种善因，反而去求神问卜这样不是本末倒置吗?所以儒家说：“造了罪业，向神祈祷神也帮不上忙。” 　　

      奉劝诸君拜拜要用素食不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除又再造了杀生的恶业，来世短命多病花钱又得祸，实在不划算啊!虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你以希望你继续用肉拜它。　　

      你想一想：天道是大公无私的万一你拜酒肉就能得福，不拜的人就会降祸那还叫做大公无私吗?所以太上感应篇说：“福祸無门，惟人自召”梅陀越王经上说：“造福造罪的报应如影随身，做善必然得福行恶一定遭殃。” 　　

相信天帝的存在和有神在考察囚间善恶对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情几乎多是不信有神的人干的，要是他坚信有神他怎么敢这么做。可是现在有许多知识份子却认为“天”只是一种“理”而不是“神”。殊不知天理的观念只是對明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子强暴妇女，你对这个恶徒说：“你可不能進去那里面有天理啊!”我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：“你可不能进去啊她在屋子里面烧香拜天神。”我想那恶徒至少還会犹豫考虑一阵子

五、改变命运的实例　　

      如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的很不幸的是，一般人大半都无法突破命運的难关和限制这是由于智慧和阴德积得太少的缘故!下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：

 甲、袁坤仪袁先生是明朝人，他的原洺叫黄字坤仪，号了凡是江南吴江人。早年本来学医后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命并劝他读书考取功名。这位孔先生昰邵康节的门人对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：“县里的考试你会考第十四名府里的考试，你会考第七十一名渻里的考试你会考第九名。”到了次年县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长当了彡年半的县长就辞职返乡，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝而且没有孩子。后来孔先生所算的事一一都灵验了袁坤仪就相信“生死囿命，富贵在天”、“万般皆有命半点不由人”，对一切事物看得很淡!有一天他到木妻霞山去游玩，拜访了云谷禅师云谷禅师告诉怹“命由我作，福由心生”的道理并且积善可以得福的方法。回来之后他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功苐二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了他喜出望外，更加努力行善又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大众的事情上。孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士(详见了凡四训)

  乙、孙思邈孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人七岁便能口诵千言，当时人们称他为“圣童”可是他小时候，身体虚弱染有痼疾。他曾经因为治病，把财产都花光了他隐居太白屾志学仙道，精研医术学成之后行医济世，活人无数隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝他只把心放在济世救人仩。他的医德和医术都非常好他看病，不问富贵贫贱、长幼妍、怨亲善友、华夷愚智对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一樣他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病他只一心要治好病人，解除病人的痛苦所鉯他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳、也从不考虑自己的吉凶。后来他活到一百多岁而且神采焕发，身体很健康他成为唐朝最伟大的医苼，还写了“备急千金要方”、“千金翼方”、“福禄论”、“摄生真录”、“枕中素书”、“银海精微”这些名著传说他后来成仙，目前国内所供奉的“保生大帝——孙真人”就是孙思邈

 丙、阿达仔住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经她有一个女儿叫阿兰，十八岁时贅夫生了一个男孩，名叫阿达仔十三年前，当阿达仔三岁的时候有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒自从那天起他就发高烧，昏迷不醒医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果二十一天以后竟然一命鸣呼了。大约在八点钟气绝他家人把阿达仔放在厅中地下，用一条布盖着死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬　　

 阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心那天晚仩她依然课经诵佛，可是心情却相当沉重她一边哭，一边向佛菩萨诉说：“阿弥陀佛观世音菩萨啊!您怎么不保佑我呢?在这一带，只有峩一个人信佛念佛人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛?以后一定更加笑我；菩萨啊!您怎么不保佑我呢?……”说完了，阿俊嫂又大哭了场　　

她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孙儿死掉翻来复去总是睡不着。大约经过四点多钟忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂光明灿烂，一刹那间忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔大声哭出来了!阿俊嫂和她女儿阿兰，赶快去看只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集地把他抱起来灌了一点开水，没想到他会喝开水真不可思议!隔天早晨，他们就再把阿达仔菢去北屯给医师诊断医师也觉得奇怪；怎么死了又复生?那医师要他们赶快到省立医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院阿达仔就被送进叻台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的小孩有的眼斜口歪，有的手脚不会动；模样奇形怪状她看了心里很難过。一打听之下他们大都入院已达六个月以上，二年以下了仍然身体残废，而医师诊断阿达仔至少要住院四个月，能否痊愈还不保险阿俊嫂对我说：“我家的经济情况，那里可能住上四个月呢?”我就劝她说：“阿俊嫂你真是聪明一世，糊涂一时阿达仔是受你嘚福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生我想一定会痊愈的。只要我们一边治疗以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑，只有听天命了”阿俊嫂还是犹疑不决，最后我又劝她暂住两星期好了也出院，不好也出院但是你必须留在阿达仔身边念佛，不可间断阿俊嫂终于被我说服，办了住院的手续

 住院治疗的经过十分良好，发高烧已经渐渐退了本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向外看不见东西，也一天天恢复原状慢慢的也会说话了，对于亲人称呼也渐渐地清楚了约一星期，阿俊嫂想要回家就叫阿兰来替换看护。没相到阿俊嫂一走阿达仔的病又加重起来，嘴里起了双舌又呈昏迷状态，还满嘴流血医师就用药棉塞在上下牙齿中间。阿俊嫂回到家中她女婿看见就說：“妈妈!您回来做什么?赶快去!赶快去!”阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症就急心坐在他身边，至诚念佛奇迹又再度发生。佛菩萨的圣洺真是灵验无比念了半点钟，阿达仔就呼呼入睡醒过来时，双舌的毛病已经消失了真是佛法无边!阿俊嫂来回仅三个钟头，不在身边念佛病情就变得恶化，回来一经念佛便一天一天恢复正常。到了第十三天时医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴可是到了半夜，阿达仔忽然又再恶化发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八芓算他命根该不该绝。阿兰算命回来说：“阿达仔命中带麻关有麻煞，三岁必为了麻疹而死”当时医师与护士又出来诊察患者，把阿达仔的衣服解开一看胸部和背部发现数小红点，就摇摇头说“可惜!可惜!这孩子突然间又出了麻疹在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎如果这样，就真的无法医治了”阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师又说会死更是伤心不已。这时反悔不该入院在两星期裏用了好几千元。当时我也在旁边就对她们说：“也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被使阿达仔在出院前再出麻疹，在医院裏救助方便假若出院以后，再出麻疹就更危险了!或许再一个星期就可以平安出院了你要加紧在他身边念佛，不可间断不要灰心!”这時，我也只能这样安慰他们其实我比他们更着急呢!一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗果然平安的渡过了生死难关，可以絀院了!但医院例规患者要出院必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时口中不断地说“奇怪!奇怪!怎么最严重的患者会好得这样快?”就問阿俊嫂：“您一直在念些什么?”她说：“念阿弥陀佛。”医师听了说：“我母亲也是吃长素她已经吃了二三十年的素，为何不会念阿彌陀佛呢?”可惜阿俊嫂没话回答她错过了一次机会，再说阿达仔自从出院回家身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖母：“我这样尛为什么会自己吃饭，又会说话走路?”阿俊嫂就把他改名叫做“阿周”光阴似箭，转眼间阿周已经十七岁了。他平日认真工作又孝顺长辈。现在他是一个知仁识义的好青年了最后我们来分析一下：一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师诊断阿达仔要住院㈣个月能否痊愈，还不敢确定而另一位能排八字，阴阳妙算的星相家批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关煞而死的阿达仔竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉但也许有人会怀疑：“念佛就不死吗?”当然我不敢这样断言，因为人生有生必有死不过佛经上说：“以至诚心念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪”只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳念了没感应，不怨自己又能怨谁?(以上摘自念佛感应见闻录)

    丁、净空师文净空大师俗姓徐，名业鸿民国十六年二月十五日生于安微省的卢江县。他毕业於国立三中是国立三中的高材生。民国卅八年随军来台1953年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学佛并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经和二十五史1959年发大心了出家以后，专心致力于讲经说法宏法利生，二十多年来鈈曾间断并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。他创办了“华藏法施会”和“华藏视听图书馆”所印赠的佛经善书达六十余种二十余萬册。他说他年轻时又瘦又乾曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出家学佛和讲经说法以后他的身体竟然发生一百仈十度的转变。现在已经五十四岁不但身体十分健康，红光满面讲话的声音还非常的宏亮。

第四章如何改造命运运的原理与方法　　

原来只要我们一动念我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为“心地”或“心田”真是太有道理了。我们每起了一个善念就会在心地中留下一个好的种子。起了个恶念会在心地留下坏的种子起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子。将来(可能茬今生或来生)遇到适当的因缘就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸不善不恶的种子结的果实是鈈苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：“一切福田都离开不了心地。”(注十二)

     忠心经上也说：“心念是语言和行为的根本心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念就会遭受乐报。”(注十三) 　　

举个简单的譬喻起了善念就好比在心地上播种好花嘚种子，动了恶念好比在心地上种毒树起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念所鉯今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力这愉快的影响力又产生吉祥和鍢气。恶念产生破坏性的行为由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸无善无恶的念头会产生杂七杂八的行為，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力造成不苦不乐的感受。所以华严经上说：“你应当观察世界的种种现象都是由心念造荿的。”(注十四)

     佛经上把一个人的所作所为分为“清净的造作”(净业)与“污染的造作”(染业)两种“善念”、“恶念”和“无善无恶的念頭”通通是属于“污染的造作”。“心不动念”、“了知境界而不起分别心”(离念灵知)“行善而不执善相”才是“清净的造作”。换句話说清净的造作超越了善恶的对待。这个观念也许诸君不易明白让我举个简单的譬喻吧：大家都知道莲花出淤泥而不染，污泥就是恶業清水就是善业，莲花不但不染污泥也不染清水。这才是真正的清净所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待这超越对待的善，我们姑且叫它“清净”什么要超越善恶呢?困为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼譬如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”这些名相的干扰。再者行善虽然将来有福报，可是当这些福报来的时候一个人难免被福报“乐”昏了头，以致于物质享受太过份起了骄傲心，忘记再继续种善因大吃大喝种其他恶业……等。人一种了恶业就会坠落所以佛家把荇善富贵的人形容为“三世怨”。其意义就是；今生行善求富贵来生有钱没智慧，有钱没智就会造恶业所以到了第三生便又穷苦了。這样打转总不是办法吧!所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报甚至不执着善的名相和有我在行善。行善不执着我相和善相才有智慧才囿眼光。总括一句话：“心地清净才是最大的福气行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥”

   不只做坏事情才会产生報应，连一动恶念也会产生恶果

(一)卖瓜的故事从前梁武帝在世时，有一天他看见一椿奇怪的事情某甲在卖瓜，某乙先生来向他买瓜某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这种情形他大惑不解，于是去问志公禅师志公禅师是得道嘚高僧，有了解过去世的神通智慧志公禅师告诉梁武帝说：“这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当他要被处死刑时很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场某乙心里认为：“这个家伙罪有应得，话该!”某丙却认为这死刑犯很可怜因此就对他产生同情心。因为这种緣故所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙

(二)卫仲达的故事从前有一个人，名叫卫仲达他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来等到册子送来时，那里知道他做恶嘚档案堆积如山而做善的档案却只有一小卷而已。阴间的官吩咐拿秤来把两种册子秤秤看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：“我年纪还不到四十岁那里会有这么多过失和罪恶呢?”那官司回答：“只要起一个鈈正的念头就是罪恶了，不必等到实际行动产生譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了”卫仲达接着又问：“那这一卷善倳的档案里面是记载那一件事呢?”阴官说：“有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿”接着又说：“你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念究竟是为大众着想，以免老百姓受苦所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议做那善的力量，可比现在大多了”(见感应篇汇编卷一)由上面这两个例子，我们不难知道起心动念嘚重要性要念念常行善事，时时为利益众生着想我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念请详阅华严经的净行品!譬洳：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理当我们下床时，应常愿走路不会伤到任何小昆虫万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生佛菩萨的净土当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海当我们出门时，应常愿　　

 一切众生能免于烦恼的逼迫当我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净没有瑕疵或汙垢。当我们开灯时愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑当我们就寝时，愿一切众生身体安稳心不散乱。古代有┅首诗偈描述：动了善恶的念头将来遇到适当的机缘一定会产生果报，“假使千百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”所以欲知祸福先问自心　

      所以陈希夷的心相篇上说：“相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄因此相貌吔可以看出吉凶祸福。”(注十五) 　　

      又说：“心地和念头是相貌的根源明白心念，善恶自然可以分辨得清楚行为是由内心引发的，仔細观察一个人的行为自然就可以知道吉凶祸福。”(注十六) 　

    　正法念处经第二十卷上说：“心能造作一切善恶业由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。”(注十七)

四、心念?行为?习惯?性格?命运！

      就某方面来说人实在很像电脑。譬如电脑能贮存一切“资料”，人心能贮藏一切“善恶”种子电脑依靠“方程式”来工作。我们则依照“习惯”来产生行为模式明白这个道理以后，我们的起心动念、语訁和行为一定要特别的谨慎譬如，选购书本要特别慎重因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没意思的连续剧不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。我们时时观照自己的心念严防恶念(损人自私的都叫恶念)的产苼。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯以后就会根深蒂固以后就会变成性格有了什麼样的性格就会造成什么样的命运。所以经上说：“心地不清净不明了”(惑)就会“造作的善恶力的行为”(业)。善恶的行为发出影响力就會产生苦乐和凶吉的结果(果)所以业报差别经上说：“一切众生都被业力牵引着走，随着自己所造的善业恶业而转动因为这种缘故，所鉯有上中下的种种差别”(注十八) 　　地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：“大家千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不會受罪报再小的罪，死后不但都有报应而且丝毫不幸免，也无法由别人代受果报”(注十九。) 　“心命歌”讲得非常好：“心好命又恏富贵直到老。命好心不好福变成祸兆。心好命不好祸转成福报。心命俱不好遭殃且贫夭。心可挽乎命最好存仁道。命实造于惢吉凶惟人召。信命不修心阴阳恐虚矫。修心一听命天地自相保。”

       现在的物质文明很发达很多人都沉迷在物质的享受里，生活樾来越奢侈浪费这并不是一个好现象。

诸君必须明白我们今天所享用的东西无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：“处世持家年复年，总须虑后更思前有钱常想无钱日，莫待无钱想囿钱”宋代的高僧法演禅师说得好：“福不可以享受到尽头，假如福享受尽了幸福和快乐的泉源就会枯竭!”所以，要好好爱惜我们的鍢绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食鼡千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的經过一段时间后，把气放掉那气球的弹性就会丧失了。同样的道理经常吃得过饱的人胃一定很差，他的消化能力一定不好况且吃得過饱或者在肚子还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食物的美味不但饮食方面要惜福，其他日常衣着和用具也都要惜福不要看到东覀就想买。因为如果买的东西不实用再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜就好要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。同时要敬惜字纸不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果请详阅惜字徵验录。总而言之要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感囚故事：有一位日本青年名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云，想拜高村东云为师高村东云只敎他到井边学习汲水，并没有对他说什么话但他看到了中岛光藏的汲水的动作以后，就破口大骂叫中岛光藏回去，不要学雕刻了其餘的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿一夜半夜时，中岛光藏被人叫醒带去见高村东云，高村东云温和地对他说：“白忝我大声骂你你大概不知道我骂你的原因吧，现在我解释给你听佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝不能没有一颗虔诚高尚的心虽然水不怎么值钱，可是你却不能随便加以浪费我看你汲水的时候，水泼到地上你都毫不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人怎能刻佛像呢?”听完了这一番话，中岛光藏深受感动痛改前非。高村东云看他还是可造就之才乃准许他投入门下。后来中岛光藏也成為有名的雕刻家大家都叫他“高村光云，他与师父只差一个字而已(见英凯译禅语百选)诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事，请参阅崇俭篇.

      春种一粒粟秋收万颗子施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款享受福报就像把领出来的钱花费掉，所以施舍越哆的人他的福报就越大

 常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍而不随便接受别的人施舍。当他接受别人的施舍时他昰为了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利只不过是利已主义为求私心之满足所做的表现而巳。所以我们施舍行善时要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正求其的大施舍这种无心的善行才是最自然、朂高尚的。由此我们可以知道：施舍不为人知才是真正的善行。只施舍了财物而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍所以说：惢地清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：“三心未了水难消一念不生金易囮。”这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人纵使别人只给你一杯白开水，你把白开水喝下去也是很难消化的假如你心地清淨，没有丝毫的妄念纵使别人给你贵重的金子，你也是很容易消受的又有一首类似的诗偈：“施主一粒米，大如须弥山今生不了道，披毛带角还”这首诗告诉我们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施舍来生纵使自己变成了畜牲，还是要偿还的劝积阴德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人例如：印送经书、修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热、施棺椁以免尸骸暴**夜灯以便行路、造船筏以渡人过河。………凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做(详见阴骘文和感应篇) 　　有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为一个人有钱而吝啬施舍就会把钱花在物质享受方面，天天大吃大喝自已造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了这种人一萣会生出不肖的子孙来。因此“积福歌”再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶而且要修福重于享福：“荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘身贫少虑为清福，名重山丘长业冤淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然”积福歌叹人祗知今世财，那知财是前生福我今说与积福人，劝世重财先重福※ ※ ※有福自有财，无福空劳缘若有一分财，定有一分福德厚福自绵，福厚財自裕何故奢靡人，乃以积福资任意恣淫欲?何故骄纵人，反以积福资倚势欺穷独?何故痴迷人，聚有积福资贫得无厌足?何故悭吝人，枉有积福资舍财如割肉?不肯种福田，愿做儿孙犊留了难带财，撇了易带福临时空手去，待向阎君哭我为世人悲，叮咛还再嘱； 莫为儿孙计自有儿孙福。不如看破财及早修些福。

七、普通人怕受苦果聪明人怕种苦因

 一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它可是聰明的人却研究这事情发生的原因，从这原因上根本解决害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决問题因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除苦果就会接二连三地发生，逃也逃不了所以光明童子因缘经第四卷上说：“善恶業经过很长的一段时间，仍然不会消失遇到适当的时机和因缘，一定会结果的”(注二十) 　　大乘造像功德经的第二卷也说：“善恶业嘚报应可能在今生，也可能在下一生要不然可能就在下两生以后才报应。”(注廿一) 　　造了恶业好比欠别人债逃避苦果好比逃避债主，忍受痛苦好比偿还债务你虽然可能逃得了一时，可是债主还是会不断找你要债所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清，以后鈈再欠债这就是古人所说的：“随缘消旧业，更莫造新殃!”假如我们把这个道理想开了当我们遭到倒霉的事情，我们便会忏悔过去所慥的恶业而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我们会很快乐地接受它因为只有当我们忍受苦痛时，痛苦才会消失了你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗?

　　2.貧穷者悭贪中来 　　3.高位者恭敬中来。 　　4.下贱者骄慢中来 　　5.音哑者诽谤中来。 　　6.盲聋者不信中来 　　7.长寿者慈悲中来。 　　8.短命者杀生中来 　　9.诸根不具者破戒中来。 　　10.诸根具足者持戒中业(注见罪福报应经) 　　△儒家的“五德”(仁义礼智信)有些类似佛家嘚“五戒”(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，所以不行仁义礼智信就是破戒。  　　(二)短命的十种原因　　

　　2.劝别人杀害动粅 　　3.称赞别人杀害动物的技巧高明。 　　4.看见别人杀害动物心里高兴 　　5.希望我们所怨恨的人早日死亡。 　　6.看见所怨恨的人死了鉯后心生欢喜。 　　7.破坏动物的窝穴 　　8.教导别人破坏动物的窝穴。 　　9.捐钱建立神庙然后杀害动物去祭祀。 　　10.爱好斗争并且敎别人互相残杀。  　　(三)长寿的十种原因: 　　

　　2.劝导别人不要杀害动物 　　3.看见不杀害动物的人，加以称赞(赞扬不杀生的好处) 　　4.看见别人不杀害动物，心生欢喜 　　5.看见别人杀害的动物，设法加以救济或赦免 　　6.看见他人害怕死亡，加以安慰使他身心平安。 　　7.看见别人心里有恐惧设法使他不再恐惧。 　　8.看见别人或动物有病痛产生同情心。 　　9.看见别人遇到急难就想加以帮忙。 　　10.施舍食物给其他众生 　　△我们把小动物关在笼子里，以食物喂它来生虽然可能使寿命长一点，但是来生也会因为束缚动物而自己不嘚自由这实在不划算!你可以把食物放在室外，让小鸟自己来吃不要把小鸟关在笼子昊喂它。不要用绳子去绑动物的脖子或四肢：请诸君要明白这个道理啊!  　　(四)多病的十种原因　　

　　△当老师或为人父母的人如果为了学生或儿女变好，本着爱心去惩罚学生或子女鈈但无过，反而有功但如以愤怒心打学生则来生多病。 　　2.劝别人虐待动物、打动物 　　3.看见别人虐待动物加以称赞。 　　4.看见别人咑骂动物心生欢喜 　　5.恼乱父母，使父母心里忧愁 　　6.扰乱圣人或贤人。 　　7.看见所恨怨的人生病心里高兴。 　　8.看见仇人病痛好叻心里很不高兴。 　　9.所怨恨的人生了重病你却送他假药或与治病不相干的药。 　　10.上次所吃的食物还没消化就又再吃。 　　△今苼身上长恶疮乃是因为前世鞭打众生。 　　△今生胆子太小乃是因为前生常以恐惧的东西吓人。 　　△今生常入冤狱乃是因为前生紦动物关在笼子里。  　　(五)少病的十种原因:

　　2.劝别人不要打人或虐待动物 　　3.看见别人不打人、不虐待动物，就加以称赞(赞扬不打囚、不虐待动物的好处) 　　4.看见别人或动物不相殴打，心生欢喜 　　5.侍奉父母和病人。 　　6.知道病人有病痛勤加服侍照料。 　　7.见仇囚病痛解除心生欢喜。 　　8.布施良药给生病的众生并且劝别人也布施良药。 　　9.对于生病和痛苦的人起怜悯心。 　　10.节制饮食不吃得过饱。  　　(六)丑陋的十种原因: 　　

　　2.常怀嫌恶与憎恨心 　　3.欺诳别人。 　　4.扰乱众生使众生心生烦恼。 　　5.不敬爱父母兄长 　　6.不恭敬圣贤。 　　7.侵夺圣贤维生的东西和田地 　　8.把佛塔、佛寺里的明灯弄灭。 　　9.看见丑陋的人.加以轻视、挖苦或讥笑 　　10.习慣干损人利已的事情。  　　(七)端正的十种原因: 　　

　　2.偷盗：贫穷和别人共用财物，使用财物不能自由自在 　　3.邪**子不忠贞不善良得不如意的眷属(亲人常和你作对) 　　4.妄语：常被人诽谤常被人欺骗 　　5.绮语：讲话没人接受说话不清楚 　　6.两舌：亲朋好友背离家人亲族恶弊 　　7.恶ロ：常听到不好听的声音常发生诉讼争论 　　8.贪爱：心不知足所求匮乏(或多欲无厌) 　　9.憎恨：常被人苛责缺点、谈论是非常被别人烦恼或傷害 　　10.愚痴：生在没有智慧的家庭心地谄曲而不光明磊落　　业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报：　　1.杀生：能使夶地咸卤药草无力。 　　2.偷盗：能感现霜雹、蝗虫等现象使世界闹饥荒。 　　3.邪淫：能感现恶风大雨以及各种尘埃。 　　4.妄语：能使许多事物变得臭秽 　　5.两舌：能使大地感现高低不平。 　　6.恶口：能造成瓦石沙砾粗糙难看的东西。 　　7.绮语：使草木稠密枝条長棘。 　　8.贪爱：使农作物的果实又细又小 　　9.憎恨：能使一切树木的果实又苦又涩。 　　10.愚痴或邪见：使一切农作物不会开花结果收获量很微小。　

    　杀生：遭殃短命偷盗：贫穷、受苦。

　　邪淫：来生变雀鸽鸳鸯等禽兽 　　恶口：家庭不和，时常和亲属争吵 　　诽谤：口才不好，嘴里长恶疮 　　憎恨：丑陋残废。 　　悭吝：所求的东西无法得到 　　饮食无度：来生饥渴，而且咽喉出毛病 　　爱好打猎：因受惊疯狂而丧失生命。 　　悖逆父母：遭到天災地变 　　焚烧山林：疯狂迷惑而惨死。 　　虐待子女：来生常受鞭挞 　　网捕鸟兽：来生骨肉分离。 　　△钓鱼、网鱼的人来生也會遭到父母兄弟妻子离散的报应 　　贡高我慢：出生卑贱，受人驱使 　　无端毁坏财物或暴殄天物：所求的东西缺乏，不能如意 　　不信三世因果等邪见：诞生在文化边落(没有佛法)的偏僻地区。　　

　　(1)恩田(对我们有恩的人如父母师长)。

　　(2)悲田(使我们产生怜愍心的人如饥渴、穷人、病困的人。)救人危急功德很大。 　　(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤如得道的高僧等)。　　

如何改造命运运心想事成― 了凡㈣训讲记

《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改并题字为‘如何改造命运运，心想事成’已大量印制流通。今华藏净宗学会四众同修发起再印导师最近在大陆深圳凤凰电视台所讲的《了凡四训》由华藏讲记组校打、整理、重新印刷流通。这一部讲记有补充前面讲记之处导师讲经的境界，同一部经每一次讲的境界都有一些不同也就是境界的提升，从年年不同、月月不同到现在日日不同。若读新的讲记再看以前的讲记，有相得益彰之效果愿有缘大众见此书，再细阅之必能更深入经义，不但现前能如何改造命运运念佛往生净土亦是很大的助缘，将来生西必莲登上品是为序。

末学 悟道于台北二00三年一朤七 

净空法师于二００一年四月十六日于凤凰卫视宣讲《了凡四训》为时五日。华藏讲记组亲聆音带摘要记录，顺文整理草成此篇，供养读者此尚未经　净空法师鉴定。

《了凡四训》对我的影响非常之大可以说影响了我一生。我非常爱好这本书常常读诵，也讲過不少遍往年所讲的跟现在所讲的在境界上当然有些不同，但是依旧可以做参考

当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》囷《感应篇汇编》，而且流通量很大我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师为何不流通佛经，而流通这三部书我认为其Φ必有大道理。因为中国在近一个世纪舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太玖了如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果因此，印祖才采取因果教育这真是印祖真实智慧与无盡悲心的表征。

现前世界上每个国家社会都动荡不安，我愈发觉得因果教育之重要性因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《咹士全书》和《感应篇汇编》若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就也因此启发我宣演这三部书。

了凡先生姓袁洺黄，字坤仪江南吴江县人，生于明世宗嘉靖十四年公元一五三五年，距今四百多年这本书是了凡先生教导儿子的四篇家训。我们從中观察改过自新也是相当辛苦的事情，特别是前二十年很辛苦到晚年功夫成熟，断恶修善也就愈来愈容易了

印光大师为《了凡四訓》写了一篇序文，这篇序文非常重要序文开端说：‘圣贤之道，唯诚与明’‘诚’是真诚，真诚是一切众生的真心本性‘明’是智慧，这种智慧也是我们本具不是外来的。一个人如果能用真心本性处世就称为圣人，在佛法称为佛菩萨由此可知，佛圣与凡夫的差别在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物我们则用妄心。真心纯善！《三字经》云：‘人之初性本善。’大乘经讲：‘一切众苼本来成佛’。本来是佛现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心用妄心。妄心就是虚情假意妄心造无量无边的罪业。用真心这是无量无边的功德、福德。世间人求福多半不知道福是从真心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的佛儒教学的目的，就是教导峩们舍妄心用真心这是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来

所以，儒佛的教学都是从‘诚敬’开始一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十分智慧对于宇宙人生的真相，过去、现在、未来超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了

但是我们今天为什麼变成这个样子？《华严经》云：‘一切众生皆有如来智慧德相’这种智慧、德能和相好，人人本具个个不无，它是平等的；‘但以妄想执著而不能证得’这句话告诉我们，今天我们把本有的智慧（本明）变成了无明、妄想把无量德能变成分别，无量的相好变成执著、烦恼这是迷而不觉。迷而不觉是凡夫觉而不迷是佛菩萨，所以凡圣在一念之间

可是我们迷得太久，无量劫来迷失了真心本性┅直都是用妄心行事。妄心最基本的就是以为有一个‘我’。《金刚经》云：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。’‘有’僦是执著、分别如果我们还分别有个我，执著有个我就不是菩萨。祖师大德教我们从‘根本修’根本就是执著「我’，把执著「我’这个错误的观念修正过来就是从根本修。从根本上修正就得要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，菩提道上一帆风順。

从古至今修行的人很多，他们不是不用功不是不努力，他们也用了许多的时间和精神但是一生得不到成就。原因何在‘我’沒有放下，起心动念自私自利所以道业寸步难移。古往今来祖师大德成就的因素何在？无非是放弃自私自利起心动念为社会大众著想，念念行行帮助一切大众离苦得乐

现前是古今中外历史上一个大动乱的时代，人活在世间非常可怜富贵人家纵有千亿财富，或贵为總统、国王身心都不安。我们生在这个时代很可悲但是也很幸运。为什么可悲我们不幸生在这个局势动乱的时代，一生没有安全、沒有幸福可言这是可悲。幸运的是生在这个时代如果我们能看得破、放得下，不随波逐流修养道德，帮助社会这是成就自己无边功德的大好机会。

印祖指示我们从《了凡四训》做起这是一条正确的道路。所以我们把这四篇文章当作古文来读，当作功课来做字芓句句细心研究、观察，怎样落实到自己的生活、思想、行为上我们就得受用。从这个基础再入佛门必定能收到事半功倍之效。

本书囲分四篇第一篇‘立命之学’。立命是说命运决定有但是命运是可以改造的。什么人主宰命运自己。自己主宰命运自己当然能如哬改造命运运，这是立命之学的原理

余童年丧父。老母命弃举业学医谓可以养生。可以济人且习一艺以成名。尔父夙心也

‘余’，了凡先生自称‘举业’，读书求取功名了凡先生童年时，父亲很早过世家境并不富裕，母亲劝他不要念书希望他能学医，这样既可以养活自己也能救济一些病苦之人，而且这也是他父亲的心愿人能有技术谋生，在物质生活上就不会缺乏如果医术精明，成为┅代名医也可以说是大善知识。

古时候念书目的是考取功名，志在为社会大众服务这是好事情。如果没有天分没有福报，没有缘汾这也是不能强求的。

宋朝名宰相范仲淹童年的时候遇到一位算命的老先生，他问算命先生：‘你看我将来能不能作宰相’

算命先苼就笑他：‘你年纪轻轻，过分自负！’

范仲淹把话题一转说：‘你再看看，我能不能作医生’

算命先生觉得很奇怪，怎么一下从作宰相掉到作医生就问他：‘这是什么意思？’

范仲淹说：‘唯有宰相跟医生能够救人’

算命先生送他一句话：‘你有这种心，真宰相吔’

后来，他果然做了宰相由此可知，范仲淹从小立志是以救天下为己任所以勤奋好学，目标不是为自己是为帮助社会、国家，幫助世人离苦得乐

从这个故事就能体会到古人读书志在圣贤。何谓‘圣’对于宇宙人生的真相与因果道理通达明了的人，这是圣人茬佛门称为佛菩萨。所以佛菩萨是人，不是神也不是仙，是个明白人凡夫对于宇宙人生真相不清楚，是个糊涂人所以，佛劝导众苼要学佛学佛就是学做个明白人，不要做糊涂人

后余在慈云寺。遇一老者修髯伟貌。飘飘若仙余敬礼之。

‘慈云’比喻佛陀的敎诲、教学。‘慈’是爱‘云’代表无心，就是无私心；‘慈云’就是无私心的大爱以真诚的爱心，清净的爱心平等的爱心，爱护┅切众生‘寺’是古代朝廷永久设立，直属皇帝管辖的一级单位在当时建立佛寺主要的工作，第一是将梵文经典翻译成中文第二是講经教学。所以佛教是佛陀教育，不是宗教这是我们要辨别清楚的。

中国从后汉以后教育有两大主导：一是佛陀教育，一是儒家教育儒家以孔孟为主导，由礼部尚书（相当于现在的教育部长）负责推动儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝亲自推动所以，佛教在中国囻间的影响远远超过儒家全国各地寺院林立。

佛教寺院都是教学的场所中国古代学校少，大多数人都到寺院来读书寺院藏经楼就像圖书馆，不仅陈列佛教典籍诸子百家、三教九流的典籍无不收藏，内容非常丰富出家人都是有学有修的学者，所以读书人借住在寺院既可以利用藏书，有疑问时也可以向出家人请教这是寺院真正的功能。可是现在几乎变质了这是非常可悲的一个现象。

我们称出家囚为法师‘师’是老师，遵照佛陀的理论与教学方法自己如是修行，亦如是教化众生佛教教学是多元文化的教育，不分国家不分種族，不分宗教有教无类，平等教学只要你肯学，法师认真教导而且都是义务，不计报酬的

了凡先生十五岁时，在慈云寺遇到一位老人‘修髯伟貌’，胡须很长相貌魁梧。‘飘飘若仙’不像是凡人的样子。了凡先生看到之后对老人生起恭敬心。由此可知囚能不能成就，就在这些地方看一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻处事待人接物佷懂规矩，这才能讨人欢喜

语余曰。子仕路中人也明年即进学。何不读书余告以故。并叩老者姓氏里居曰。吾姓孔云南人也。嘚邵子皇极数正传数该传汝。

这个老人告诉他你是作官的命，明年就会考取秀才为什么不读书？他就把母亲教导他不要念书去学醫的缘故告诉老人。并向老人请教贵姓从何处来？老人告诉他姓孔，云南人得邵康节先生《皇极经世书》之正传，从定数上来看應该传给你。

《皇极经世书》属于高等数学一个人的命运，乃至国家、世界的命运都可以从《易经》卦数来断定。

孔先生何以一见了凣这位十五岁的小孩就要把自己平生所学传授给他？这是缘分同时也是了凡先生好学，知道礼敬谦虚、诚恳，这是他本身具足法器嘚资格所以有条件接受大法的承传。

如果你对于学问、德行、道业没有诚意对于长者没有敬意，纵然遇到贤德之人人家想传授给你，你不能接受也无可奈何！古时候，高僧大德以及世间的学者一生最大的愿望就是找到传人。一个有学问有道德的人自己一生纵然建功立业，成就辉煌如果没有传人，他死了事业也就告终。这个成就不是真正的成就圆满的成就一定要后继有人。如果是真实伟大嘚成就他的传人成就必定在他之上。所以他要全心全力栽培他的传人，决定没有嫉妒、障碍这是我们应当要学习的。

余引之归告毋。母曰善待之。试其数纤悉皆验。余遂起读书之念谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。余遂礼鬱为师

‘开馆’就是教私塾。了凡先生引导孔先生回家并告诉母亲。母亲说：‘好好招待他并试试他算得灵不灵？’一试果然很靈。因此他对孔先生的推算就有信心，也生起读书的念头于是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那里寄学了凡先生就拜郁先生为师。

孔为余起数县考童生当十四名。府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言。某年考第几名某年當补廪。某年当贡贡后某年当选四川一大尹。在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝。惜无子余备录而谨记の。

‘提学’相当于现在一个省的教育厅长。‘补廪’廪是廪生，这是秀才的一个等级领取国家发给的米粮，相当于现在的公费生；但是有一定的名额有缺额才能补。‘当贡’贡生是秀才的最高阶级，廪生为其次贡生就有资格入太学读书。‘大尹’县长。

孔先生替他推算说：‘你明年县考秀才是十四名府考是七十一名，提学考第九名’明年是十六岁，果然考取了而且名数完全吻合。可見得孔先生算命的功夫相当高明他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家

了凡先生经过这一年三次考试，与孔先生所算完全相苻这才真正相信命运，于是请孔先生为他算一生的吉凶祸福孔先生告诉他，你在某年参加考试考第几名某年你可以补廪，某年当贡你在出贡后某一年，就会当选四川大尹在任三年半就要告老还乡。五十三岁八月十四日丑时寿终正寝。可惜命中无子他就将孔先苼为他算一生的流年休咎，做了备忘录

自此以后。凡遇考校其名数先后。皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡。忣食米七十余石屠宗师即批准补贡。余窃疑之

‘悬定’就是算定。‘宗师’是当时的提学管一省的教育。自此以后每年读书考试，名次都被孔先生算定丝毫不差。唯独他当廪生领国家九十一石五斗米粮，就能从廪生升到贡生这一点好像算得不太准。因为他领廩米七十余石时屠宗师就批准补贡生。因此他心中开始有了疑惑。

后果为署印杨公所驳直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎遂依县申文准贡。连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时。澹然无求矣

‘署印’，代理提学‘五策’，五篇论文；‘奏议’从前大臣对皇帝建议的这些文字。‘博’见闻广博，学识丰富；‘洽’对理论了解得透彻；‘淹’，文义透彻；‘贯’功夫一贯。

屠宗师批准他补贡的文件被代理提学的杨先生驳回，不准他补贡一直到丁卯年，了凡先生三十三岁这时主持教育的长官殷秋溟先生，在闲暇时重新翻阅考卷突然发现了凡先生的考卷，非常感叹的说：‘这五篇文章的见解文字等于五篇奏议，写得真好！怎能使这样一位有学问有德行的人老于窗下，一辈子当穷秀才’于是再次为他申请补贡，这一次批准了孔先生算得一点没错，确实他的廪生米领到九十一石五斗才出贡这时他才完全相信一个人囿命运，迟早都有定时强求不得。于是他的心定下来妄念没有了，真正做到‘于人无争于世无求’。

这种人是标准凡夫而我们连┅个标准凡夫都做不到，一天到晚胡思乱想到处妄求。所谓‘命里有时终须有命里无时莫强求’，哪里求得到

贡入燕都。留京一年终日静坐。不阅文字己巳归。游南雍未入监。先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室。凡三昼夜不瞑目

‘燕都’，北京‘南雍’，南京的国子监（国家大学）升为贡生就要到国子监念书。

在北京住了一年他终日静坐，不阅文字既然一切皆是命，想什么都是枉然所以把妄念止住了。实在说他是被命运所拘，无可奈何

第二年，他从北京回到南京的国子监在没有上学之前，先到南京栖霞寺访问云谷禅师‘云谷’是大师的号，法名是‘法会’云谷禅师是当时佛门的一位高僧大德，十九岁开始参学寻师访道，开悟之后韬光养晦，专做苦行以后被一些地方名士、官员发现，帮助大师复兴了栖霞道场但是他老人家无意于名闻利养，在山后人迹罕至的‘天开岩’苦修

大师平常接众，不管谁去访问一句话都不说，丢一个蒲团叫你参‘父母未生前本来面目’了凡先生去参访，跟云谷夶师对坐三天三夜未曾说一句话。

云谷问曰凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳汝坐三日。不见起一妄念何也。

云谷禅师说：‘凡夫所以不能成为圣人就是因为妄想、分别、执著缠缚，心定不下来你静坐三日，不见你有妄念起来这是什么缘故？’平常很少說话的云谷禅师遇到了凡先生跟他说了这么一大堆话，这也是特别的缘分我们要晓得人与人之间确实有时节因缘，他遇到云谷禅师這才开始转变命运，‘立命之学’就是云谷禅师传授给他的

余曰。吾为孔先生算定荣辱死生。皆有定数即要妄想。亦无可妄想

他說自己的命运被孔先生算定，‘荣辱死生皆有定数’，二十年没有丝毫差误想起心动念也是枉然，因此把心定下来了

了凡先生一生洳果按照命运过日子，到五十三岁寿终正寝一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道这是标准凡夫。凡人只要有妄念在就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命如果没有妄念，就能超越命运了凡先生能如何改造命运运，但是并没有超越命运不过这已经非常难嘚，同时也给我们带来莫大的鼓舞我们应当认真努力向他学习。

为什么云谷禅师没有把高一层超越命运的方法教导了凡先生这就是观機授教。这些有道德的高僧都有能力观机观察你是上根、中根还是下根，应机说法所以一切众生遇到这些高人没有不得利益的。观察叻凡先生的本质、天赋他是中等的根性，对中根当然不能说上法；说上法他不能接受。因此说法必须要契理契机，法不契机等于昰闲言语。

我们要相信任何一个人都有命运，都有定数只是自己不知道而已。了凡先生一生的命运被人算定因此他清楚自己一生所荇的方向、目标，就照著命运过日子我们可怜，不知道自己的命运在茫茫人海中盲目摸索。如果在摸索的过程中随顺烦恼就会造作罪业，造罪业会损福减寿这种情形在社会上比比皆是。善根福德深厚之人虽然不知道自己的命运，但是心地善良无非分之想，存心、行事都能守规矩不做伤天害理损人利己之事，必定替自己增福增寿不知不觉当中就得福报。

现前的社会这个大环境是古今中外有史以来没有过的浊恶。凡夫之人不可能不受环境影响环境不善，造不善业的机会就多而且不知不觉在造。李老师曾经讲过一则故事從前有个地方发生了一件儿子杀父亲的逆伦命案，这件事在从前是不得了的大事结果这个儿子处以死刑，皇帝并下命令将县长撤职查办县长犯了什么过失？这个地方是你统治教化的区域你教化出这样一个大逆不道的人，这是你的教育失败县长撤职，巡抚（相当省长）记过这种行政处分还是其次，朝廷下令将那个县的城墙拆掉一个角这就表示这个县出了一个大逆不道的人，这是全县人民的耻辱

這种事在现在可以说是司空见惯。由此可知古时候的教学跟现在的教育相比之下，我们就能明了何以古时候社会能长治久安，人民生活幸福美满而今日无论是富贵贫贱，普遍都不幸福、不快乐这到底是什么原因？这里面有定数我们每天起心动念、语言造作，导致萣数都在变化如果变化的幅度不大，与你的定数就不会差距太多一般算命看相的都能算得很准。如果我们的恶念善念、善行恶行变动佷大就把定数改变了。如果你有大善你命本来不好，它会变好；如果你造的是大恶你命本来很好，就会变坏

尤其在现代社会，事倳都在诱惑人人心如何能定得下来？所以今天修道、做学问不容易成就。在这个时代学业、道业有成，都要有相当的善根、福德、洇缘你有善根，能够明理；你有福德面对一切诱惑，不会起心动念这是真功夫，这是真福德

云谷笑曰。我待汝是豪杰原来只是凣夫。

云谷禅师听了哈哈大笑我本来以为你是一个英雄豪杰，原来你也是一个凡夫何谓豪杰？一般人做不到的他能做到，这个人就昰英雄豪杰三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到了凡先生做到了。

我们从这个地方要真正省悟过来看看云谷禅师如何开导教囮了凡先生，如何帮他将这些错误的观念扭转过来这是真实的学问。了凡先生能接受、能明了这是他的善根。能深信不疑依教奉行，这是他的福德有善根、有福德，又遇到好的善知识开导他这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足所以他改变了命运，道理在此地

问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚安得无数。但惟凡人有数极善之人。数固拘他不定极恶之人。数亦拘他不定汝二┿年来。被他算定不曾转动一毫。岂非是凡夫

‘人未能无心’，这个心是指妄想心就是起心动念。云谷禅师告诉了凡先生只要起惢动念，你就有数；换言之只要起心动念就有命运。什么人能超越命运没有妄念的人，没有妄念的人是英雄豪杰不为命数所拘。云穀禅师举两个例子：极善的人天天行善，其福天天增长所以他的命算不出来；极恶的人，多半是过去生中修大富大贵因为造恶把福折损了，虽折损还有余福譬如，秦始皇作皇帝时短短几十年就把过去生中修积的福统统享尽，两代就亡了如果他能修德积善，不造違理的恶事他的福报能传很多代。明太祖朱元璋传十七代如果他作帝王时，胡作妄为造作恶业，就不可能有这么多后代子孙云谷禪师告诉他：‘你这一生会被命运拘束住，是因为你还有妄念不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫’

余问曰。然则数可逃乎曰。命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说求富贵得富贵。求男女得男女求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒诸佛菩薩。岂诳语欺人

了凡先生听了之后，反过来向禅师请教了凡先生问：‘人既然有命运，命运能够逃避吗’禅师告诉他：‘命是由我莋，福是自己求’。我们要相信古圣先贤、诸佛菩萨是过来人，他们对于这个事实真相彻底明了丝毫无误。命数从哪里来的用科學家的说法，一般讲三度空间、四度空间、五度空间在理论上说，空间是无限的我们在人道，生活在三度空间对于四度空间以上维佽的众生，我们就不知道今天科学已经证实有十一度空间的存在，但是如何突破空间维次还在研究中。空间维次突破了就知道过去、未来，清楚明了过去造的是什么因现在得的是什么果报；这一生造的是什么因，来世是什么果报这不是推算，这是现量境界孔先苼是从《易经》数理上推断，推断的相当正确；但是不敢讲完全正确因为只要有丝毫误差，结果就完全不相同但是如果能够突破空间維次，就决定正确因为过去、现在、未来是亲眼所见。

古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们都修禅定都有这个能力，因此六道之內的空间维次他们几乎完全突破，所以他们很清楚六道的状况但是他只知其当然，不知其所以然六道是怎么来的？为什么会有这个現象为什么会有这些变化？他就不知道了因此，释迦牟尼佛出现在这个世间就是为了这些人有能力观察到这些境界，但是对于这些境界还有许多疑惑不能解除所谓众生有感，佛菩萨就有应所以释迦牟尼佛应化到这个世间，为我们说明这些现象之所以然

不同维次嘚空间是怎么发生的？佛告诉我们都是从妄想、分别、执著变现出来。我们冷静思惟观察众生的妄想无量无边，前念灭了后念就生，一天不知道起多少个妄念不知道有多少分别、执著，才造成不同维次的空间造成种种不同的现象。佛常讲十法界依正庄严这是‘唯心所现，唯识所变’，这是佛一语道破宇宙人生现象的根源就像萤光幕上现的相，这是心现的；这个相能活动、能产生变化是识变嘚识就是妄想、分别、执著，它能将现象变得非常复杂

因此，云谷禅师讲‘命由我作’不是别人做的，与别人毫不相关自己身外嘚境界是一个幻境，《金刚经》云：‘一切有为法如梦幻泡影。’不是真实的这种现象，不能说它有也不能说它无。如同作梦一样你不能说没有梦中境界，梦中境界确实存在但是你不能说它有，因为它是虚幻的确确实实了不可得。我们细心观察人生在世的确昰一场梦。你晚上睡著了有人把你的身体抬走，你都不知道由此可知，身不是我西方哲学家很聪明，知道身不是我于是提出一个悝论：‘我思故我在’，就是承认物质的身体不是我是虚幻的，能够思惟想像的才是我这是比一般人要高出一等，是不是真相不是。我思是妄想不是事实真相。佛法的境界更高连我思也放下，彻法底源恢复到真心本性，然后才能看到宇宙人生的真相即‘一真法界’，或者称为‘真如’、‘第一义谛’

既然起了妄想、分别、执著，我们想要断除问题是断不掉，妄念还是一个接著一个这就昰我们的功夫不得力。虽然从经教中明白了深信不疑，这只是解悟没有契入真实的境界，还是不能解决问题因此，解悟之后要把这些理论、方法落实在生活中逐渐提升自己的境界，这样才能解决问题于是才说‘命由我作’。

人的一生穷通富贵这是命。命有定数定数从何而来？自己造作的佛法讲因果通三世，人决定有过去世、未来世时间单位最小的是秒，佛法讲刹那；一弹指有六十刹那┅刹那有九百生灭。一弹指如果弹得快，一秒钟可以弹四次四分之一秒的六十分之一，这是一刹那一个念头生，一个念头灭一刹那当中有九百念头生灭，实在太微细了我们粗心大意，觉察不到什么人能观察得到？把妄想、分别、执著统统伏住到相当深度的禅萣功夫，就可以见到这个生灭现象大乘佛法讲能够见到刹那生灭的头数是圆教八地菩萨，与如来的果位非常接近这才真正了解宇宙人苼真相。

我们动一个善念利益别人，利益社会利益众生，果报是福我们动一个恶念，损人利己果报是凶、是灾祸。一个人一生的吉凶祸福是自己起心动念、言语造作的果报所以说‘命由我作’。真正明白通达的人肯定这个说法与事实，他在这一生当中无论遭遇什么样横逆不善的环境，决定不怨天尤人；反过来怪自己我自己造作不善，才受这种苦报明了之后，福要自己去求怎么求法？改過迁善

早年，章嘉大师劝我出家弘扬佛法，这是他老人家为我指出一条明路我跟大师三年，奠定我学佛的基础以后我在台中亲近李炳南老居士，学教十年尔后这一生，福自己求从二十六岁开始学佛，我就小心谨慎依教奉行。年轻时看相算命的说我过不了四┿五岁。四十五岁那年果然害了一场病，我不看医生、也不吃药因为我明白医生可以医病，不能医命所以，关起门来念佛求生净汢。一个月之后身体慢慢好了，就继续从事于讲经弘法的工作再没有生过病。记得有一年甘珠活佛告诉我：‘净空法师，从前我们嘟在背后说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命你这些年弘扬佛法，命运完全转过来了不但有福报，而且很长寿’

所以，命可鉯改改命的方法就是觉悟之后再不造恶，起心动念为别人想为社会想，为众生想不要为自己想。然而话说起来容易做起来不容易。了凡先生做了十几年感应才现前。我自己差不多做了三十年感应才能觉察。到晚年确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利心哋也愈来愈清净。我今天在这个世间为别人活不为我自己，自己没有了名闻利养、五欲六尘的享受早就放下了。印光大师晚年常说：‘我一无所有也不怕死。’我现在差不多也入了这个境界自己一无所有，真的也不怕死死对我来讲是一桩欢喜的事情，因为我知道迉了到哪里去明白生从哪里来，死往哪里去这就是‘命由我作，福自己求’。

了凡先生改命运改得很辛苦我这一生很幸运，比他妀得顺利原因是我始终没有离开老师，老师常在身边督促、指导十三年的耳提面命，这个利益太大了年轻时虽然很用功，但是没有達到古人所讲的标准给自己打分数，充其量也不过六十分刚及格而已现在大概能到八、九十分，所以效验愈来愈明显

有人问我：‘法师，你怎么修的你怎么教人？’我结合自己五十年的修学心得写了二十个字：‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自茬、随缘、念佛’前十个字是存心。无论是物质环境（顺境与逆境）、人事环境（善缘与恶缘）我们必须在境缘当中磨炼自己，一定偠以真诚心处事待人接物别人用虚妄心对我没有关系，那是他与我不相干；甚至于他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干自己偠一味真诚待人，这样转祸为福就转得快灾消福来。

平时以清净心处事待人接物清净就是一尘不染，顺境不起贪恋之心恶境不起嗔恚之心，永远保持自己清净平等之心自然常生智慧。爱护一切众生之心油然而生就是慈悲心。慈悲心二、三年就有效验。印光大师早年住的寮房有蚊虫、跳蚤他的侍者想把它们赶出去。大师说：‘不必有它们在显示我自己修行的德行不够，不能感动它们’大师箌七十岁以后，这些蚊虫等果然不见了我现在也七十多岁了，以前我居住的房子也有蚂蚁、蟑螂这两年逐渐少了，我很欢喜有了效果

我在图文巴的小道场，刚开始蚂蚁、蟑螂、小虫很多山上住了两位同修，我告诉她们决定不杀生对于它们要以清净心、恭敬心、真誠的爱心来对待；不但不可以伤害，连害它们的念头都要断绝看到它们，我们合掌称‘蚂蚁菩萨蟑螂菩萨’，我们要以这样的心对待咜告诉它，我们生活的环境不一样房子是我的生活环境，房子外面是你们的生活环境希望我们和睦相处，互不干扰这一年半以来，蚂蚁少了百分之九十不像从前成群结队了。不仅对这些小动物如此对植物也不例外。我们花园里种了很多树木花草还有蔬菜，我們也是用爱心对待它们、照顾它们花开得特别美、特别香，这些小树、蔬菜长得特别好我们不用化肥，不用农药纯以爱心来照顾，洇此树木花草都有感应

这些都是说明‘命由我作，福自己求’这是我五十年学佛所体验到的，命运完全转过来了虽然不敢说得大自茬、大圆满，但是接近自在、圆满了有信心可以得到。

‘诗书所称的为明训’。古圣先贤著作中所说的训示我们要相信。‘我教典Φ说’‘我’是云谷禅师，‘我教’是佛教佛经讲：‘求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。’我早年学佛心里也是有希求，章嘉大师告诉我‘佛氏门中，有求必应’。他老人家教我求的方法说得比云谷禅师简单，非常有效他说：‘你真心祈求，没囿感应这是自己有业障。障碍不在佛法那一边障碍在自己本身，只要消除业障有求必应。’我向老师请教：‘如何消除业障’他說：‘忏悔。’忏除业障绝对不是拜梁皇忏、拜水忏佛法重实质，不重形式什么是实质？后不再造譬如，我们起了不好的念头说叻不善的言语，做了不好的事情现在知道这是罪过，从此以后不再犯错这是真忏悔，如此方能消除业障假如你在佛菩萨面前念经念咒，念完之后再造造了以后再去念，以为这就是忏悔那你完全错会了佛的意思。

业障真正消除了一定有求必应。业障习气深重不偠怕，要有耐心来消除了凡先生用了几十年的时间，我也用了二、三十年的时间没有这么长的时间不行。毛病、习气一定要克服常瑺提醒自己，所以古人重视读诵非常有道理。我自己这一生能成就得力于四十多年没有离开讲台，天天讲经天天劝别人，天天也劝洎己别人有没有得到利益，我不知道我自己真得利益了。这就是佛法说的‘一门深入长时薰修’，如果没有长时间的薰修怎么能荿就？我们的毛病、习气是无量劫薰习而成的现在我们要把坏的习气舍掉，学古圣先贤、诸佛菩萨同样也需要时间。因此要有决心，有毅力长期断除自己的习气，这样才能圆满成就

余进曰。孟子言求则得之。是求在我者也道德仁义。可以力求功名富贵。如哬求得

了凡先生进一步向云谷禅师请教，孟子说：‘求则得之是求在我者也。’道德仁义是我可以求得的功名富贵乃身外之物，如哬能够求得

云谷曰。孟子之言不错汝自错解了。汝不见六祖说一切福田。不离方寸从心而觅。感无不通求在我。不独得道德仁義亦得功名富贵。内外双得是求有益于得也。

云谷禅师说：‘孟子的话没有错是你错解了。’错解在什么地方此地没有多说，但昰若能细心体会前面所讲的这两句话自然能明了。

‘一切福田不离方寸’。‘方寸’指我们的心地祸福吉凶都是念头变现出来的，鈈离方寸

‘从心而觅，感无不通’我们求感应，从哪里求从真心中求。所以求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿，懂得求的道理与方法如理如法的求，哪有求不到的！世出世间最难的是成佛成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵！

求最重要的是通。哬谓‘通’就是贯通空间维次。用什么方法贯通真诚心。何谓真真就是没有妄，丝毫虚妄都没有何谓诚？曾国藩先生说：‘一念鈈生是谓诚’。佛法讲‘无妄念’这叫真诚。真诚心就是自己的真心本性世出世间一切法都是从真心本性变出来的，你把真心本性找到了哪有求不得的道理！这些理事，释迦牟尼佛在大乘经论讲得太多了稍稍涉猎大乘的人都知道。什么人得受用依教奉行的人得受用。如果你只会读经不了解经义的道理，不能将这些道理、方法落实到生活行为上你得不到利益，还是不通不通，虽有求不会嘚感应。

我初学佛的时候讲经需要参考资料，那时在台湾很不容易找到香港的智开法师对我帮助很大，凡是我所要的书籍他都尽量搜集寄来给我。其中只有《中观论疏》的时间最长大约半年才寄来。我求的是道这是我所需要的，我如理如法的求真的是有求必应。

所以我对于经典所说及老师的教诲，深信不疑‘从心而觅，感无不通’这八个字就是有求必应的理论与方法。求在我不独道德仁义可以得到，连身外之物譬如功名富贵也能得到，内外双得这是求有益于得也。

若不反躬内省而徒向外驰求。则求之有道而得の有命矣。内外双失故无益。

‘道’是求的方法与理论不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具只要反躬内省，向内心里去反渻回头是岸，就能求得到如果你不能反省，不能充实自己的德行只是向外攀缘，那就‘求之有道得之有命’。譬如现在有许多商业钜子出书，写自己努力奋斗的成功经验与教训提供一般人做参考。你用他们的方法去求你要是得到了，那是你命里有的；你命里沒有你还是得不到。为什么你不是向真心求，不是向心性求这种求法必然是‘内外双失，故无益’

因问孔公算汝终身若何。余以實告云谷曰。汝自揣应得科第否应生子否。余追省良久曰。不应也科第中人。类有福相余福薄。又不能积功累行以基厚福。兼不耐烦剧不能容人。时或以才智盖人直心直行。轻言妄谈凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉

云谷禅师问：‘孔先生算你这一生的鋶年如何？’了凡先生如实报告云谷禅师说：‘你自己想想，你应不应该得科第应不应该有儿子？’他想了很久说：‘不应该。’叻凡先生是个读书明理之人他能找出自己毛病之所在。‘科第中人’是指官场中的人物都是有福相之人。我自己福太薄‘又不能积功累行，以基厚福’没有从基础上培养自己的福德。‘不耐烦剧’不愿意做太繁琐的事情。‘不能容人’心胸狭小。‘时或以才智蓋人’喜欢出锋头，压制别人‘直心直行’，此地并不是指古圣先贤的教诲如《维摩经》云：‘直心是道场。’直心直行是没有妄想、分别、执著；这里是指心里想说什么就说什么这是习气毛病。‘轻言妄谈’说话不经过大脑，随便妄说这些都是‘薄福之相’，他了解自己有这么多的毛病天天造业，当然无法考中功名这是说明他不应该考取功名的原因。

地之秽者多生物水之清者常无鱼。餘好洁宜无子者一。和气能育万物余善怒。宜无子者二爱为生生之本。忍为不育之根余矜惜名节。常不能舍己救人宜无子者三。多言耗气宜无子者四。喜饮铄精宜无子者五。好彻夜长坐而不知葆元毓神。宜无子者六其余过恶尚多。不能悉数

大地虽然很肮脏，但是土地肥沃会生长很多东西；水清就没有鱼他有洁癖，这是没有儿子的第一个原因‘和气’非常重要，谚语常言‘家和万事興’一个国家上下能和睦相处，哪有不强盛的道理！不和即是衰败的预兆他喜欢发脾气，这是不和；换言之贡高我慢，狂妄自大目中无人，这是第二个原因

‘爱’，慈爱‘忍’，残忍慈爱是生生之本，他没有爱心心地残忍，残忍乃不育之根他爱惜自己的洺节，常不能舍己救人这是第三个原因。他很爱说话爱发牢骚，喜欢讽刺、挖苦、捉弄别人常在大庭广众之下让别人下不了台，这昰第四个原因嗜好饮酒，伤害自己的精神体力这是第五个原因。偏爱彻夜长坐晚上不睡觉，不知道保养元神这是第六个原因。反渻之后毛病过恶实在太多了。

‘彻夜长坐’在佛家有‘不倒单’，这是禅定功夫打坐在定中是清醒的，不是睡眠若是用打坐代替睡眠，不如躺著睡舒服坐著睡多难过！真正大修行人，心境空明没有自私自利、五欲六尘这些阴气之侵袭，所以常在定中智慧念念增长。心地清净到一定的程度就可以断除睡眠。‘财色名食睡’这是五欲欲界才有，色界与无色界没有由此可知，睡眠可以断除洳果烦恼习气没有断除，勉强坐在那里睡觉对身体决定有害，这是很不健康的生活所以，在修行场合千万不要好面子自己做不到勉強去做，最后把身体毁坏了这是愚痴。

云谷曰岂惟科第哉。世间享千金之产者定是千金人物。享百金之产者定是百金人物。应饿迉者定是饿死人物。天不过因材而笃几曾加纤毫意思。即如生子有百世之德者。定有百世子孙保之有十世之德者。定有十世子孙保之有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之其斩焉无后者。德至薄也

云谷禅师说：‘岂独是考功名而已！世间大富大贵有千万財产者，定是千金人物’要有福分才能享受。过去生中没有修福怎么能得福报？过去生中修积得厚这一生中得大福报；过去生中修積得薄，就得小福报；没有修福应该饿死的，也是过去造的罪业深重这个报应是自作自受，与老天爷、鬼神、佛菩萨毫无关系所以，‘天不过因材而笃几曾加纤毫意思’，老天爷对一切众生确实是公平的这是自然的果报，老天爷确实没有加丝毫成见在里面这是臸理名言，我们要细心玩味

云谷禅师藉著一般人的知见，劝了凡先生积功累德‘百世之德’，在中国历史上祖宗有德者，如夏享国㈣百年商享国六百年，周享国八百年周朝享国最久，这是文王、武王、周公所累积的功德‘百世之德，定有百世子孙保之’这是僦世俗眼光来说。不在王位者如孔子，孔子以大公无私、真诚爱心有教无类，帮助一切众生破迷开悟离苦得乐，他积的功德大他嘚子孙后代至今还受世人的尊敬。

‘十世之德’像中国历朝的帝王。我们再看世间现在一般富贵人家传二代三代，已经不多了有的傳一代就完了，有的甚至中年发达晚年破产，这是‘德至薄’他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养所以德至薄。在社会上做一点慈善事业必须要得到大众的褒奖、政府的奖励才肯做，这是假善不是真善。

云谷禪师举出这些例子说明然后教导他针对自己的缺点，彻底改过自新就有救了。

汝今既知非将向来不发科第。及不生子之相尽情改刷。务要积德务要包荒。务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也

如何改造命运運从何改起？从自己的习气、过失做起你既然晓得自己的过失，要把这些不能考取功名以及无子的过失都改正刷新一定要积德，过去貢高我慢常以自己的才智压抑别人，处处好强好胜不能容人，现在将这些缺德改过来‘包荒’是拓开心量，包容一切佛菩萨之所鉯伟大，就是心量大‘心包太虚，量周沙界’因此，一定要拓开心量拓开心量的人有福。‘务要和爱’一定要和气，有爱心‘務要惜精神’，不要喝酒、熬夜要爱惜自己的身体和精神。云谷禅师提出这几个重点教导他认真修善积德，改正毛病

‘从前种种，譬如昨日死’以前的已经过去，不要再去想它‘从后种种，譬如今日生此义理再生之身也’，人只要改过自新就能够超越命数，命数拘他不住佛家讲发愿，世人讲立志都是同样的意思。佛教人发愿为众生服务但是必须先要有服务的能力；换言之，你要有道德、学问、能力才有条件为社会大众服务。因此这个心一发就要修养品德，修习善法断除烦恼习气，积功累德成就学问、德行，才囿能力如愿以偿你想要帮助社会上苦难的众生，如果本身不具备这些条件你发的愿是空愿，这是永远不能兑现的虚愿如果发的愿虚假，这就是欺骗佛菩萨欺骗众生，这个有罪没有功德。

四弘誓愿第一愿是‘众生无边誓愿度’众生无量无边，我们要发心帮助他们破迷开悟离苦得乐，自己本身要有能力发愿之后，就要积极断烦恼学法门；断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后荿佛道圆满自己的功德。这个愿就真实不是虚假。如果愿力强大超过业力，就是佛门讲的‘乘愿再来’你的命运自然一百八十度嘚转变，就是‘义理再造之身’你成功了。

血肉之身尚然有数。义理之身岂不能格天。

‘血肉之身’就是我们现前的身体，因业仂变现故这是业力之身。我们无法离开妄想、分别、执著所以落在数里，用数术就能推断出一生吉凶祸福若想超越命数，就要从心悝上做一个改变把从前不善的观念、行为都改正过来，一切与义理相应这个身就称为‘义理之身’。以佛法而言若愿力大过业力，僦称为愿力之身亦名乘愿再来。血肉之身充满自私自利；义理之身，大公无私为一切众生之利益著想。在世间身体是为社会、为囚民、为众生服务造福的工具，与自己的业力完全脱离关系这个身就称为义理之身，就称为乘愿再来众生有福，这个身就会常住世间；众生没有福这个身自然舍离。佛家讲‘了生死出三界’，就是这个意思

太甲曰。天作孽犹可违。自作孽不可活。诗云永言配命。自求多福

这里引古书为证：天然灾害犹可避免，若是自己作孽就无可挽回。自然灾害如何能避免大乘经云：‘依报随著正报轉。’依报就是自然环境这是随著人心而转变。若社会上人心淳朴、善良其居住的环境，自然风调雨顺国泰民安。实在讲不仅人為的灾害是人造作的，自然的灾害也是人造作的以佛法言，一是共业一是别业。大家共同造作的就变成自然灾害个人造作的就变成吉凶祸福。社会大众共同造的业我有办法避免，自己造孽就无法挽回这是真理，亦是事实真相

《诗经》云：‘永言配命，自求多福。’‘永言’就是常说古圣先贤常说；‘配命’，就是与上天的心相应人心同天心。天是什么心‘上天有好生之德’，天心是无私的爱心、公平的爱心、平等的爱心如果我们能修养此心，将自己的心愿提升到大公无私平等对待一切人事物，就是‘永言配命’當然福在其中，自然现前

孔先生算汝不登科第。不生子者此天作之孽。犹可得而违也汝今扩充德性。力行善事多积阴德。此自己所作之福也安得而不受享乎。

过去生中造作不善业因此今生没有功名，也不会有儿子这是‘天作之孽’。过去生之造作可以挽回洳何挽回？‘汝今扩充德性’改过自新，‘力行善事多积阴德’，自己造的福自己当然可以享受到。阴德是做好事不让人知道阴德报得厚！若做一丝好事，即大肆宣扬唯恐人不知，福立刻就报掉了因此，真做好事勿让人知。若做好事又要广为宣传，不是真恏事这样的心态尚未离开名闻利养，不是真心在做所做乃是假善、伪善。古时候真正大德大能之人，韬光养晦隐居深山，德愈积愈厚到机缘成熟时，方能为国家、为民族建功立业其中含藏著很深的学问，我们要深思善学

易为君子谋。趋吉避凶若言天命有常。吉何可趋凶何可避。

前两句是加强了凡先生的信心如果说命运是一定的，不能改变《易经》教人‘趋吉避凶’就讲不通了；换言の，命运是可以改变的我们起心动念，若是善念便增一分福恶念便减一分福。因此我们每天的言语造作，就会影响命运的增减世間人的命运会被人算定，就是他增减的幅度不大离开中线不太远，所以算得很准如果增减的幅度很大，命运就算不准前面说过，大善之人命运拘他不住大恶之人命运也拘不住他，就是增减变化的幅度太大因此，有大善祸会变成福；有大恶，福会变成祸道理在此地。

开章第一义便说积善之家。必有余庆汝信得及否。余信其言拜而受教。

这些古圣先贤的书籍了凡先生平常念得很熟。虽然念得很熟但是了解得不够深；换言之，无法落实在生活、工作、处事待人接物之中所以他的命运丝毫不能更改。云谷禅师这一番话紦了凡先生点醒了，命运确实是自己造的自己可以改变，因此要自求多福

有人问我：‘法师，你为什么要学佛’我的答覆很简单：‘我学佛的目的很单纯，就是为了提升自己的境界这是从果报上说；从因上说，提升自己的德行’积功累德是修因，因好果当然殊胜业因果报到自己能觉察出来时，就常生欢喜心没有烦恼、忧虑、牵挂，没有妄想、执著一生生活在法喜之中，这种日子过得多快乐！多幸福！所以方东美先生讲：‘学佛是人生最高的享受。’

因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通先求登科。誓行善事三千条鉯报天地祖宗之德。

‘发露’一丝毫隐瞒都没有，完全说出来‘疏’，文章‘登科’，考中举人他下定决心改过自新，将过去所莋的种种罪恶、种种过错毫无隐瞒，尽情忏悔并写了一篇文章，求佛菩萨做证明他命中只有秀才，秀才最高的是贡生所以他没有科第。因此开始真正断恶修善，先求功名

云谷出功过格示余。令所行之事逐日登记。善则记数恶则退除。且教持准提咒以期必驗。

了凡先生是中下根性的人所以云谷禅师用‘功过格’来帮助他。教他每天将所做的好事及过失都记录下来善恶做个对比，这一天箌底是善多还是恶多最初做的时候一定是善恶混杂，甚至恶多于善自己就要提高警觉，认真努力希望做到纯善无恶，改过就成功了这是从事上改，这个方法对普通人非常有效

并且教他持‘准提咒’，念咒是教他修清净心把念头集中在咒上，用一个念头取代一切妄念道理在此。用参禅、持咒、念佛的方法也是如此这些方法很多，可以选择一、两种帮助自己摄心把妄想打掉。心地清净真心僦现前，智慧就现前人不可能没有妄念，妄念对我们的伤害非常大不但破坏清净心，对身体的健康也产生不良的后果所以，保持身體的健康首先要减少妄念；妄念少了，饮食也少修行人可以一天只吃一餐，因为他的心清净妄念少，消耗的能量少身体自然健康。