【转】从前有一个和尚跟一个屠夫是好朋友。和尚天天早上要起来念经，而屠夫天天要起来杀猪。为了不耽误他们早上的工作，是他们约定早上互相叫对方起床。
【和尚与屠夫】&&&&&&&&&&&从前有一个和尚跟一个屠夫是好朋友。和尚天天早上要起来念经，而屠夫天天要起来杀猪。为了不耽误他们早上的工作，是他们约定早上互相叫对方起床。
&&&&&&&&&&多年以后，和尚与屠夫相继去世了。屠夫去上天堂了，而和尚却下地狱了。
&&&&&&&&&&Why?
&&&&&&&&&&因为屠夫天天作善事，叫和尚起来念经，相反地，和尚天天叫屠夫起来杀生&&
&&&&&&&&&& 你做的东西是不是都是你认为对的，却不一定是对的。
【一道终身受用的测试题】&
&&&&&&&&&&&你开着一辆车。
&&&&&&&&&& 在一个暴风雨的晚上。
&&&&&&&&&& 你经过一个车站。
&&&&&&&&&& 有三个人正在焦急的等公共汽车。
&&&&&&&&&& 一个是快要临死的老人，他需要马上去医院。
&&&&&&&&&& 一个是医生，他曾救过你的命，你做梦都想报答他。
&&&&&&&&&& 还有一个女人/男人，她/他是你做梦都想嫁/娶的人，也许错过就没有了。
&&&&&&&&&&但你的车只能在坐下一个人，你会如何选择？
&&&&&&&&&&我不知道这是不是一个对你性格的测试, 因为每一个回答都有他自己的原因。
&&&&&&&&&&老人快要死了，你首先应该先救他。
&&&&&&&&&&你也想让那个医生上车，因为他救过你，这是个好机会报答他。
&&&&&&&&&&还有就是你的梦中情人。错过了这个机会。你可能永远不能遇到一个让你这么心动的人了。
&&　　在200个应征者中，只有一个人被雇佣了，他并没有解释他的理由，他只是说了以下的话：'给医生车钥匙，让他带着老人去医院，而我则留下来陪我的梦中情人一起等公车!'
&&&&&&&&&&每个人我认识的人都认为以上的回答是最好的，但没有一个人（包括我在内）一开始就想到。
&&&&&&&&&&是否是因为我们从未想过要放弃我们手中已经拥有的优势（车钥匙）?&
&&&&&&&&&&有时，如果我们能放弃一些我们的固执，狭隘，和一些优势的话，我们可能会得到更多。
【皮鞋的来历】&
&&&&&&&&&&很久很久以前，人类都还赤着双脚走路。
&&&&&&&&&&有一位国王到某个偏远的乡间旅行，因为路面崎岖不平，有很多碎石头，刺得他的脚又痛又麻。回到王宫后，他下了一道命令，要将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做，不只是为自己，还可造福他的人民，让大家走路时不再受刺痛之苦。
&&&&&&&&&&但即使杀尽国内所有的牛，也筹措不到足够的皮革，而所花费的金钱、动用的人力，更不知凡几。虽然根本做不到，甚至还相当愚蠢，但因为是国王的命令，大家也只能摇头叹息。
&&&&&&&&&&一位聪明的仆人大胆向国王提出建言：「国王啊！为什么您要劳师动众，牺牲那么多头牛，花费那么多金钱呢？您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢？」国王听了很惊讶，但也当下领悟，于是立刻收回成命，改采这个建议。据说，这就是「皮鞋」的由来。
&&&&&&&&&&想改变世界，很难；要改变自己，则较为容易。与其改变全世界，不如先改变自己--「将自己的双脚包起来」。改变自己的某些观念和作法，以抵御外来的侵袭。当自己改变后，眼中的世界自然也就跟着改变了。如果你希望看到世界改变，那么第一个必须改变的就是自己。
&&&&&&&&「心若改变，态度就会改变；态度改变，习惯就改变；习惯改变，人生就会改变。」
【生意就是这样做成的】&
&&&&&&&&&&爹对儿子说，我想给你找个媳妇。
&&&&&&&& 儿子说，可我愿意自己找！
&&&&&&&& 爹说，但这个女孩子是比尔盖茨的女儿！
&&&&&&&& 儿子说，要是这样，可以。
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品评校花校草，体验校园广场外来和尚会念经 真的是这样吗？
“外来的和尚会念经” （资料图 图源网络）文/谷文彬俗语“外来和尚会念经”，又作“远来的和尚好看经”，意思是说从外边远道而来的和尚比本地的和尚学问高深，更懂经书。后来在此基础上又引申出盲目崇洋媚外之义。然而，倘若联系古印度早期佛教传播形态，并结合佛教最初传入中国的实际情况来考察，或许我们对“外来和尚会念经”这一俗语背后的文化符号的来龙去脉和实际含义有更深入的了解和把握，与此同时，对佛教在古代传播进程的认识亦有启发和帮助。 众所周知，佛教起源于古印度，当它传入中国的时候已经在印度有六百多年的发展历史了。在早期的印度佛教传承体系中，佛典起初是以口传文献（Oral Literature）的形式存在的。南传佛教认为，直到锡兰王毗多伽摩尼（公元前43年至前17年在位）时，佛经文本才得以书写。这种独特的历史文化现象形成了佛教重视讽诵的传统，关于这一点，梁启超在《佛学研究十八篇》之《翻译文学与佛典》已有论及：“印土僧徒，夙贵呗诵，所治经典，类能暗记。最初移译，率凭口传。”有学者从三个方面进一步揭示，认为“一是印度自身的文化传统，非常不重视书面记录的文明，人们更崇尚把知识存放在脑海里。所有的宗教团体都强烈反对宗教教义诉诸书面，他们声称经典的神圣性有很大一部分是附属于声音上，一旦书写下来就会失去神圣性。二是佛教自身的特殊因素，比如佛陀生活和传教的一些主要地区，例如摩揭陀，并没有多少适合书写的材料。另外他们认为宗教真理需要师徒间的直接交流，并非文字所能传递”。这种重视讽诵的传统，让僧人把诵经作为日常功课。这一点在最早来中土弘扬佛法的那批僧人身上可以窥探。南朝梁慧皎的《高僧传》便记录了不少这样的事例，如《竺法兰传》：“自言诵经论数数万章。”又，《昙柯迦罗传》：“诵大小乘经及诸部毗尼。”又，《鸠摩罗什传》：“什公七岁，亦俱出家，从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。”正是缘于这种高度重视诵经的传统，故僧人呈现出惊人的记忆力，让初次接触佛教的王公贵族惊叹不已。《高僧传》卷二《佛陀耶舍传》就记录了这一情形：“耶舍先诵《昙无德律》，伪司隶校尉姚爽请令出之，兴疑其遗谬，乃请耶舍，令诵羌籍药方可五万言经。二日，乃执文覆之，不误一字，众服其强记。”这种“不误一字，众服其强记”的惊叹中，无疑饱含了当时的士人对外来弘法僧人的钦佩，于是“外来和尚会念经”的印象也就自然而然地刻印在本土人士心中，从而产生强烈的冲击，无形之中也推动了佛法的流播。“外来和尚会念经的印象”推动了佛法传播 （资料图 图源网络）另外，佛经即便到后来发展为书承体系，但都是用梵文写成的，本土僧人无法阅读，因此不少西域僧人不远万里奔赴中原地区传教，并由此产生了一大批译经家，如求那跋陀罗、鸠摩罗什、竺法护等。这些译经家一方面将大量梵文经书翻译成汉文，另一方面则设立道场为汉僧和信徒们讲经说法。因此，在当时士人和庶民眼中，域外高僧是人们念佛学法的必要帮助，他们也确实要比本土僧人更有水平。在这种文化背景下，说“外来的和尚会念经”或者“远来的和尚好看经”，也就不足为奇了。那么，“外来和尚会念经”为何会逐渐演变成一个带有贬义、调侃意味的俗语呢？这其实与佛教在中国的发展进程相关。隋唐以前，印度及东南亚地区的佛学水平高，中国处于学习过程中。隋唐以后，随着中国佛教的不断深入发展，天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗等流派开始出现，尤其是禅宗的确立，标志着佛教在中国本土化的完成。士人对佛教的认识已从早期的“意义僵化”过渡到“不立文字”，对外来经文及僧人亦不再盲目崇拜，已形成有中国特色的本土佛教。隋代侯白《启颜录》“隋有三藏法师”条说明了这一点，三藏法师本是胡人，“行业极高，又有辩捷”，结果被一赵姓小儿诘难，法师“既怒且惭，更无以应。众人无不欢笑，惊难称嗟”。因此，“外来和尚会念经”演变为一句有贬义的俗语，亦在意料之中。从钦佩到调侃甚至贬低，这背后细微曲折的变化过程，反映了古人崇佛自信心的变化。可以说，“外来和尚会念经”这句耳熟能详的俗语，其最初是古印度早期佛教传播重视口头传播的形态，以及传入中原后对本土人士的心理冲击的真实反映。然而，随着佛教传播的深入，外来文化与本土文化互动，尤其是唐以后，各种本土色彩浓厚的佛学流派纷纷建立，士人对外来佛教不再盲目崇拜，而是在此基础上形成有中国特色的佛教。因此“外来和尚会念经”演变为一句有调侃、贬义的俗语。认清这一逶迤曲折的历史过程，不仅可以全面、深入地把握“外来和尚会念经”这一文化事迹、生活常识、俚语掌故的实际含义、历史沉淀，而且也为佛教中国化的发展状况、士人崇佛心态等相关问题提供了直接的参考。图文选自网络，内容仅作公益性分享，版权归原作者所有，若有侵权请告知删除，转载请注明原出处。
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寺里的和尚都富得流油？看看他们每餐吃啥就不会这么想了
近来，有漏君不止一次见到有人在说，和尚这个“职业”很吃香，随便一下就月入上万的，吃香喝辣更是不在话下。果真如此吗？有漏君不否认，这样的和尚或许真的是有，但有漏君是没有见到过，有漏君亲眼见到的大多数和尚，都清贫得很。读者诸君如果不信，来看看下面这山寺僧人平日里吃的是啥就知道了。别看那些城里的、热门风景区的寺庙人山人海的，很多人可能没想过，大多数的寺庙其实是在山上，所谓“天下名山僧占多”，当年徐霞客漫游中国的时候，很多人迹罕至的深山老林，徐霞客是靠着和尚们带着才不至于迷路的。而今天很多在深山驻锡的和尚，同样地，生活在人迹罕至的地方。所以，他们对于饮食，不可能这么讲究，对于能吃的东西，都是就地取材、方便为要。自从禅宗兴起之后，佛教的重心逐步从城市转向山林，很多和尚都是逢山开路、遇水搭桥，今天我们爬山的路很多都是当年的和尚开凿出来的。不过，和尚们生活在深山里，伙食条件肯定不会太好，餐桌上，米饭是不用想的，主食必定是面食。再加上产量很高的红薯，基本上一餐就这样对付了。身在深山，但向佛之心却是不能丢的。修行，本是生活中日常之事，像吃饭这样再普通不过的事，也是修行的途径。当然，和尚也是人，和普通人一样，会饿、会困，也需要吃饭、睡觉。平常心是佛，不把苦当苦，并在苦中探寻生活、生命的真谛，这才是真正的修行。恐怕，这就是当初禅宗高僧将佛教重心引向山林的初衷吧。
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