《画佛因缘》：“不念弥陀更念谁”(组图)_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
《画佛因缘》：“不念弥陀更念谁”(组图)
　　看得见的，是画纸表面的色彩；看不见的是背后许多慈悲菩萨的提携支持，挥汗流泪，念佛回向。背后不疲不厌的奉献者，是真正实践佛陀教义的画佛者，末学只是被慈悲的光明牵引著登上‘椅子叠凳子’的画台罢了，也只是做最表面的工作罢了，真正辛苦吃力的事，都是别人代劳的，我们共同的心愿是想将此献给生命道上一切痛苦的心灵，荆棘路上即使忍不住眼泪，也要望向清净光明的西方！此心，离开了阿弥陀佛，便是纷扰的妄想尘劳；离开了慈悲，将只有哭泣……。世上没有一个人能经常体健又如意，每一个人在生命里都会尝到衰疲不支的滋味，在体力不支时，就得不断鼓起愿力，阿弥陀佛的大愿，点燃我们心中的愿火，而末学―一个忍力没有成就的凡夫，即使每晨诵念著“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’，也会有忍不住眼泪的时刻；然而即使是忍不住眼泪，我心中仍要诵念：‘假使身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔’，敞开胸怀让阿弥陀佛的欢喜光，充满心中。想到无边无际同受苦楚的众生，诚愿大家都回首仰望弥陀慈眸，将痛苦转为一朵朵供养佛陀也普供众生的莲华，把忧恼变成馥郁适意的曼陀罗。体会佛的慈悲，实是一个人生命中最重要的事。
　　小的时候，第一次堂姊托堂兄从台大晨曦社请了第一幅西方三圣像给我，那时就常常独自站在像前合掌瞻仰。十多年前，第一次在堂姊的家里，看见忏公师父恭绘的西方三圣，当时还只是黑白的照片，但是那无限清净慈悲的佛眼，就深深的扣住了小小的心灵。偶然走在黑暗的路上，心里恐怖了，那一对佛眼，就浮现在心中，默默的念著阿弥陀佛，想著那慈祥的容貌，黑暗恐怖就消失了。以后参加斋戒学会和打佛七，有几次正好被安排在佛像前的位置，在礼佛中偶然仰头望见佛的慈眸，就仿佛听见那十劫不断的呼唤：‘归来吧！孩子，归来吧！孩子……’，一次又一次，忍不住落下娑婆游子的眼泪。应是佛慈重，使我悲不任……。
　　忏公师父常常教我们观想‘阿弥陀佛，八尺金身放金光’，末学总是笨笨的观不清楚，很想亲眼能够看见，很想供一幅八尺金身的佛像，能够瞻仰清清楚楚。当在行医的时候，血淋淋的一幕又一幕，病患们深夜里苦痛的哀号，凄厉的一声又一声，切割著我的心。常常不由自主的在病床边，合掌呼唤慈悲的阿弥陀佛，垂手抚摸这一切痛苦的伤痕，安慰一颗颗破碎的心。
　　由于医院里面，没有一个能够让病患能向佛倾诉忧怖的佛堂，让他们得以佛法安定身心，以念佛修心转化逆境；医院中也没有能让一个人安详结束今生的地方，台湾又有一种回家去断气的习俗，不记得有多少笼罩著悲愁的深夜，我推著送弥留患者的推车，不论他已昏迷了多久，仍在他耳边最后诵念著阿弥陀佛，叮咛他放下一切万缘，发愿往生西方极乐世界。帮忙抬起病患担架，抬上送回家的救护车，每每再三拜托司机先生，在车上播放念佛的录音带，让临终的患者，聆听阿弥陀佛慈悲的呼唤，请司机先生慢慢的开车，不要震动著这太痛苦的身体，司机先生总是慈悲的答应了下来，到现在末学还是非常的感激。当车子开动后，末学独自呆呆的站在医院门口，合掌念佛，目送著救护车上一闪一闪的红灯，慢慢远去。每每流著眼泪向佛说：‘我所能做的只是如此，求佛慈悲摄受这一切轮回苦海中，痛苦无量的灵魂。’当末学值班，无法分身时，很感谢许多老师莲友慈悲发心，义务去为这些临终患者助念阿弥陀佛，作生死关最温暖提携。
　　十方三世佛，以八苦为师
　　此中痛苦，惟阿弥陀佛最深了解
　　以大悲大力，无倦地救度……
　　生死炙然，苦恼无量，
　　发大乘心，普济一切
　　祈佛慈悲摄受，生死海中痛苦无量的灵魂
　　真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号
　　生世出世间思维遍；不念弥陀更念谁？
　　历经太多次这样子的生离死别，每发现上当一个八十多岁的老妈妈，为她六十岁的儿子去世时，她趴在末学的怀中，哭得像一个无助的孩子，颤抖又冰冷。然而即使哭尽了四大海水，即也唤不回孩子再一次睁开眼睛，这种无奈的痛苦，只有阿弥陀佛最深深的了解，而发无尽大愿慈悲救度。
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此外还有天灾人祸,刀兵水火,风雨雷电乃至寒著 侵迫,蚊虱蛀啮等苦,若扩而充之,说不能尽。 总之,上来所说三苦,乃三界众生之所共受者。其次的八苦,即单指人.........
佛曰,人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求 不得,放不下 一、生苦...终于最后达成 目的,说法四十九年,救度无数众生离苦得乐,成立了救世救人的佛教.........
诸佛愍自己与一切众生,为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。佛说观无量寿佛经四帖疏...法......
以摄受众生来供养佛,可说是一种难能可贵的最上供养。 四,代众生苦供养 娑婆世间的众生,无不受八苦交煎。若能发大菩提心,愿承受众生的苦,这是非常伟大 的.........
纠其根源与禅说不近相同,看看佛教所说的人生八苦,了解人之痛苦之源。 人生第...芸芸众生,女人何止千百万万,你连这三根蜡烛哪根最亮都不知道,都不能把你 .........
在不平等的生存环境里面,人生的悲苦更加多,生存资源不平等是人生悲 苦的主要原因,另外在于人生的妄念、心念等自我原因。 佛说的八苦,为众生轮回六道所受八种苦果.........
什么是六度、十二因缘、四谛、五戒十善、六道、八苦、三十七道品-摘自《佛说...声闻、 缘觉的心量小,不能够多度众生,度脱的众生多,就是修行的功德大,修行.........
” “又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。 ” “又见众生常为...” “又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲。 ” “又见众生饥渴寒.........
八苦, 乃众生轮回六道、 因缘相生所受的八种苦果, 分别是生苦、 老苦、 病苦、 死苦、 爱别离苦、 怨憎会苦、 求不得苦、 五阴盛苦, 人生有此八苦, .........
佛说:众生善恶,皆由心生_医学_高等教育_教育专区。佛说:众生善恶,皆由心生 ...佛说:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不 得,放不下。 佛意.........
所求不得苦 八、五阴炽盛苦 这八种苦有一个特征,就是:此八苦;一切众生,不管他是贫「一切众生于此悉皆平等」人生有那「八苦」,一切众生皆须受,是富,或贵、.........
病死等八苦;往生极乐之人寿命无量,衣食 住行随心所欲,修行信念、层次只进不退...自性弥陀,即有情众生个个具有的第八 识(阿赖耶识,也叫如来藏、本识真心) ,.........
圣尊老师开示【人生八苦】19_文化宗教_人文社科_专业资料。第十九 我们想求...佛就是为众生服务的,学佛是为 众生,不是为自己求安乐。 学佛学什么?学无为,.........
圣尊老师开示【人生八苦】6_文化宗教_人文社科_专业资料。六、每个人都有病苦...现 在人知道什么可杀不可杀?什么 可吃不可吃?什么都不可吃。有 情众生皆.........
◎ 八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。 ◎ 三净...想去,真 的肯念这一句阿弥陀佛,能信、能解、能行、能证,你就是有缘众生.........
禅学经典 佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。 ...佛言:众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。 身.........
就贪嗔痴和“八苦”与佛家... 2页 免费如要投诉违规内容,请到百度文库投诉中心...以该憎恨的是瞋恼,而不是人。 39、从前,我对其他的有情众生,既然曾经作过.........
一切莫不从此语流出,一切也莫不流归此语。一切 众生,蠢动 含灵,平等平等,同...这就是人类 的八苦。八 苦交煎,其苦万状。 至于地狱之苦,文中极简单的介绍.........
先讲「苦谛」 ,苦谛就是说实实在在是真的苦,就是第四表讲的 三苦、八苦。所谓苦是什么呢?「身心酬业」 ,以我们人道的众生来 讲,我们人道的众生到人道.........
一切莫不从此语流出,一切也莫不流归此语.一切众生,蠢动 含灵,平等平等,同具...也 八苦交煎.爱别离苦,你总有爱别离吧,爱的人要别离呀!越是爱,别离的时候.........
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阿赖耶的灯
无方和尚在方丈室内念佛修静，弟子唯西敲门进来，说有两个年青人，一男一女，想见师父，不知师父肯见不？
和尚停住念佛，说道：&让他俩进来吧。&说完又接着念佛。
不一会儿，唯西师父领着位末非红幻常走进来，和尚并不招呼，旁若无人出声念佛。位末非红幻常一起向和尚顶礼下拜。
无方和尚示意唯西扶起他俩，说：&坐。&又继续念佛。
唯西师父关好门，退了出去。
一丈四方之屋，屋内只有一榻，一桌，两把木椅。屋角有一个木制脸盆架，放着一个脸盆，一小块肥皂，架上搭一条白毛巾。靠着桌子地上放一只暖水瓶，桌上放一只白瓷茶杯。和尚端坐榻上，手里捻着念珠，一声一声念着佛号，再不说话。
位末非红幻常两人逐渐变得局促不安起来。和尚也不搭理他们。屋内只有佛号声相续不断&&
无方和尚口称佛号，一心向佛，自己的身体已是一个空空的皮囊。眼前的两个年青人又如何呢？如若他们跟自己是一样的，这一具身躯与那一具身躯又有什么不同？另外两颗向佛的心与这一颗向佛的心又有什么不一般？如若他们跟自己是不一样的，那只是在一个不同的身相外又加了不同的身相，在一颗妄动的心外又添上妄动的心，又有什么相异？口称一声佛号，能念的是我，不能念的又有谁？口称一声佛号，能念的不是我，不能念的更不是我！口称一声佛号：&南无阿弥陀佛！&不念弥陀更念谁？&南无阿弥陀佛&，&南无阿弥陀佛&，&南无阿弥陀佛&&&
位末非也在跟着和尚一起念佛，但心里揣着好多疑问，&突突突&跳个不停，看看红幻常，红幻常嘴唇翕动，不出声念着。想着还要下山，终于憋不住，位末非便向和尚施礼拜下，口称一声&南无阿弥陀佛&，道：&老法师慈悲。本不该打扰老法师念佛，老法师仁慈，肯面见我等愚痴之人，能亲睹老法师尊容，实已应该知足；又亲耳聆听老法师梵音，有如兜罗绵手摩顶，法水浸灌周身。本不应再问，惭愧弟子愚痴至极，心中疑团不能化解，欲说出，不知老法师允否？&
位末非说出这一段话后，连自己都感到吃惊。红幻常用惊异的眼神瞅他。
无方和尚听位末非说话，便停下念佛，听完了，说道：
&但说无妨。&说完又去念佛。
位末非开口道：&我见老法师念佛，旁若无人，不知如何才能做到这样？又念佛一法，殊胜在哪里？敢求请老法师开示。&
和尚停下念佛，听位末非说完，回道：
&我念佛，心中有佛；心中有佛，处处是佛。念佛一法，&行极平常，益极殊胜&，非言语能表。我可为你略说一二。念佛法门，是&以果地觉，作因地心&，是大不可思议法。阿弥陀佛把他所成就的佛果全体授予我等浊恶众生，只要接受，便可获得。以我们这颗妄念纷飞的心，去称念&南无阿弥陀佛&六字名号，便已&即凡心成佛心&，所谓&因该果海、果彻因源&。&南无阿弥陀佛&六字洪名是佛的全体果觉，称作&万德洪名&，&是实相身，是为物身&。何为&实相身&？诸法空相、第一义空、自性、真如、法界理体、法身是也；何为&为物身&？&拔诸有情生死之苦&、究竟得解脱是也。好比一枚钱的两面，抓住一面，也就抓住了另一面。众生口称佛名，即在佛光摄取之中，所谓&念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时&，&一念相应一念佛，念念相应念念佛&。口称&南无阿弥陀佛&万德洪名，累劫罪业皆消，如烘炉片雪，似日出暗隐，&念念称名常忏悔&，每一声称念中，即已包含对往昔罪业的忏悔，不用更作忏悔。若论消业灭罪，称念&南无阿弥陀佛&最为第一。念佛法门是欢喜法门。&南无阿弥陀佛&是西方极乐世界教主，接引法界众生往生极乐净土，永享至极清静之快乐，永离浊世之苦。但有信者，愿生彼国，一心称念佛名，莫不皆往。这就是念佛的胜易。&
和尚一口气说下来，又去念佛。位末非与红幻常虽彻耳聆听，还是有些似懂非懂，但两人已把和尚的话一字不漏全部记在心里。位末非又心生一问：&何为浊世？何为苦？若不知世之浊、不知苦，何能生信？何能有愿？又何能勤于念佛？不肯念佛，如何能够离苦得乐？&他也顾不得许多，再次向和尚拜下，说出心中的疑问。
无方和尚停住念佛，听完位末非说话，开口道：
&佛说我们现在居住的这个世界叫娑婆世界，&娑婆&意思是&堪忍&，这个世界的苦，本来不堪忍受，而我们却甘于忍受，所以叫&堪忍&。这个世界是被一千四佛所舍弃的世界，这个世界的众生刚强难化，一千四佛都摇头叹息。唯有世尊释迦牟尼佛发大勇猛心，发愿在人寿百岁的时候入此世界度化众生。他在我们这个世界示现成佛，讲经说法四十九年，度化了无量众生，最后示寂入大涅槃，留下浩若烟海的经藏，让我等众生有法可依。佛说娑婆世界是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。现在人寿已从八万四千岁减到八十岁，进入最浊恶的时代，劫浊汇聚一切浊，众生见解浊乱，烦恼炽盛，五蕴身心陋劣，贪嗔痴慢疑具足，财色名食睡绑缚，寿命短促，尽形作恶、不知为善，死后下坠地狱、无有出期。佛以无缘大慈、同体大悲深入五浊恶世为众生说清静解脱法，令众生离苦得乐，究竟解脱。人身难得、佛法难闻，生而为人，值遇佛法，应作盲龟值木想，须得加紧修行。
&佛说人生世间有三苦八苦。何为&三苦&？苦苦、坏苦、行苦。我们平常所感到的苦是苦苦；我们所谓的乐是坏苦，因为乐极就会生悲；不苦不乐但念念流变，无有恒常，是谓行苦。何为&八苦&？生、老、病、死，没有一样不是苦；相爱却要别离，是爱别离苦；本是冤家，不愿再见，但偏偏遇上，天天遇着，是怨憎会苦；想要的东西得不到，想保持的东西最终坏掉，是求不得苦；色、受、想、行、识五阴炽盛是苦。此即&八苦交煎&，我们就在其中过活儿。佛告诉我们人生真相，是让我们永远离开这些苦恼，享受清静快乐的人生。佛教我们要时常观照自己及自身所处的环境，所谓&四念处&：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净：这个身体表面光洁，内中臭秽不堪，九孔常流秽物，是不净身；观受是苦：人生世间，不如意事常八九，忧愁烦恼不停，快乐如电光石火，转瞬即逝，幸得少福，亦是侥幸，不能长久；观心无常：我们这颗心，整天游移不定，一忽儿在东，一忽儿在西，不能安住一地，千变万化，连自己都捉摸不定，可谓妄念纷飞，无有常态，我们被它牵累，无休无止；观法无我：桌椅板凳是法，山川大地是法，文字图像是法，言语思想感受是法，你我他是法，拿起一样、想到一样无不是法，哪一样能有个主体？没有主体！皆是众缘和合而生，随缘生灭，无有实体，如幻如化，如露如电。能时常念此四处，便可认识自身，免于颠倒，从中生出离之心，已入佛法大道，更能欣慕菩萨&常乐我净&、西方极乐世界种种清静庄严，精勤念佛求生净土，则此生离苦得乐即成定局焉！
&何能生信？若已知恶知苦，便能生信。何能生愿？有信便能生愿。何能一心念佛？有信有愿自然勤于念佛。但要念佛，莫不得欢喜解脱。&
无方和尚一气说完，又去念佛。
位末非红幻常听得法师说&五浊恶世&，&三苦八苦&，&四念处&，深感自己所处如佛所说，毫厘不差，出离之心油然而生，对佛法愈加深信不疑。念佛法门又如此殊胜容易，今幸值遇，信手可得，是信，还是不信？信得及？信不及？这只有去问自己。自己又是谁？信及信不及，他焉能做主！
位末非止息乱想，三次向和尚拜下，把心中所惑一股脑说出：&法师所开示决定是上乘之法，不敢有疑。但只念佛，莫管他事，已无斟酌。但不幸弟子积习难改，仍有所惑，不解心中块垒，怕是还要颠倒。我佛菩萨加持，法师慈悲，容我痴人说梦，再给明示。一是如此浊恶世界，是我所感，我闻我睹我受我想，皆因我起，假如没有这个&我&，是否也没有了这个浊乱的世界？二是五浊恶世，我的身命就在其中，这身这命定也是浊恶不堪，若欲出离，是不是应先离此浊恶身命？三是在此堪忍世界，欲寻清静，是不是妄上加妄、错之又错？弟子有此三惑，求请老法师再度豁解。&
无方和尚口称&南无阿弥陀佛&，说道：
&你有此三不明，实乃庆事。我为你说明，不会再有疑惑。一者如你所言，浊恶世间是我所感，&我&为妄我，妄生我执，我执去除尽净，去妄归真，高山夷为平地，绝壁化为坦途，肉身成为金刚不坏，粪土亦为九品莲台，哪里去寻浊恶世界？二者五浊恶世众生，我为其一，更有何疑？释迦世尊说《涅槃经》时有言，&此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。&三者在此娑婆世界，地、水、火、风四大和合而生之物，皆属危脆之列，无有坚牢不动之身，皆是败坏不安之相，欲求清静，无有是处。&当急舍离乱心戏论&，依止念佛，求生净土。&
和尚说完，还去念佛。
位末非红幻常知道应该退出了，两人向和尚深深拜了三拜，起身轻声走出方丈室，又轻轻把门合上。和尚无动于衷，在室内念佛不断&&
走下台阶，正好迎着唯西师父，两人赶紧施礼。
唯西师父面带笑容，口称&南无阿弥陀佛&，合掌还礼，说道：
&住持早先吩咐，让我为二位施主奉请两部经，只等你们出来了。请随我来吧。&
两个人赶紧跟上。唯西师父把二人领至法物流通处，请回两部经书，递与他们。
位末非和红幻常一看，是《佛说阿弥陀经》，另一部是《佛说无量寿经》。
两人欢喜自不必说，又拜过唯西师父，走出寺院。}