终身大事-正文 四 基督徒可以离婚么？-婚姻家庭-基督教书库
正文 四 基督徒可以离婚么？
&&&&&有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故都可以休妻么？耶稣回答说，那起初造人的是造男造女，并且说，因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。法利赛人说，这样摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。&（太——六十九：3－9）
&&&&&离婚&这件事在今日的社会中已经成了一个极重要的问题。我国古代只有休妻的事，并没有妻子与丈夫离婚的事。以色列国古时候的制度也是如此。妻子作了不合理的事，丈夫可以休她；丈夫作了不合理的事，妻子却不能与他离异。
&&&&我国古代有七出之例。七出的意思是说，有七个可以出妻的理由。这七个理由中第一个是无子，第二是淫佚，第三是不事舅姑，第四是口舌，第五是盗窃，第六是妒忌，第七是恶疾。妻子有了这七项中间的任何一项，丈夫便可以休她。
&&&&摩西律法上写着说：&人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。&（申二十四：1）
&&&&这些条例都是只顾一方面的好处。近代的新法律不只允许丈夫可以对妻子提出离异，也允许妻子可以对丈夫提出离异，因此&出妻&这个名词便扩大而变为&离婚&。离婚的事在我国比较还不算盛行，在欧美各国已经成为极流行的事。夫妻二人有一点什么冲突，动不动就提出离婚。许多男人和女人今日还是夫妻，几日以后便一变而为路人。这种风气已经渐渐流入我国许多大都市中，一部份软弱和属肉体的信徒受了这种潮流的冲击，不免跃跃欲试。如果没有人早早按着圣经中的真理把这件事的是非分析明白，真不知道将来有多少信徒要深中这种流毒。
&&&&在上文所引的这段经文中，主耶稣已经极清楚的说明摩西的律法虽然允许休妻，但这乃是因为以色列人心硬的缘故才设立的一条律法。神原来的办法本是叫夫妻结合以后总不要分离。最后他告诉我们：除了因为淫乱的缘故以外，如果休妻再娶，便是犯了奸淫。是，这是很合理的。
&&&&神创设婚姻的制度就是叫夫妻二人彼此忠实相爱，共同组织家庭。如果妻子弃自己的配偶去与别人行淫，便是存心破坏婚姻，甘心自己把自己从这个家庭中逐出，对方当然可以与她离异。破坏婚姻自绝于家庭的罪不在丈夫的身上，乃在妻子身上。但如果不是因为妻子有淫行，丈夫便没有权柄与她离异。如果丈夫根据任何理由都可以与妻子离异，妻子的安全便危险万分了。因为大多数的男子都是厌故喜新，薄幸寡恩，法律不许可随便离婚，他们还在那里结识情人，纳宠娶妾，或是偷偷摸摸的与别的女人有许多不正当的来往，如果他们多得着一些休妻的理由，他们更要肆无忌惮，任意放纵了。这样，他们可以任意欺凌他们的妻子，可以任意结交许多情人。他们的妻子只要一反抗，他们便可以给她们一种罪名，因此休了她们。这些可怜的女子因为要维护自己的安全，便不得不忍气吞声，甘受屠戮。神看见这种危险，所以才借着他的儿子教训我们说，&凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。&
&&&&许多野蛮的民族都有一夫多妻的风气。我国从古至今都有蓄妾的风俗。稍有地位和赀财的人，少者也有一两个姬妾，多者四五个。那些作大官拥巨赀的人，甚至一个人有七八个或十几个姬妾。欧洲在古代未曾接受福音以前多妻的风俗也普遍各地。及至福音广传以后，许多恶陋的风俗才渐渐的都被革除，多妻的制度也就渐渐的归于消灭。及至近二三世纪唯物主义盛行，许多称为基督徒的在实际的生活上背叛真道，随从了不信的人。道德沦丧，人欲横流，真理伦常都被人抛掷。
&&&&许多作丈夫的变了心追逐别的女人，因而想弃掉他们的妻子。许多作妻子的失了节恋爱别的男人，也愿意乘机与她门的丈夫离异。同时还有许多居心险恶的男子，因为恋慕别的女子的美色，便唆使她们与丈夫分离，然后来嫁他们。又有些淫荡无耻的女子，因为贪爱别的男子的赀财，便引诱他们弃掉他们的妻子，来与她们结婚。欧美各国男女中间的交际接触本来都是十分自由，这种风气一经传播，不久便有惊人的发展。离婚的事到了今日在欧美各国已经成为司空见惯的事，夫妻中间稍有不合便进行离婚。离婚后的男子再娶认为没有问题，离婚后的女子再婚也不是困难的事。经过两三次离婚的男子或女子一点受不着别人的轻看和批评，有些所谓&交际明星&的青年男女，甚至几年之内离婚四次、五次、六次、七次。朝为夫妻，暮为路人。夫妻的关系既然这样不稳固，家庭的基础自然也就随着动摇，许多可爱的儿童竟与尚在人世的父亲断绝了关系和往来。爱情、伦常、节操、廉耻，一齐都扫地以尽，天下可痛心的事还有过于这个的么？
&&&&由于离婚这样容易又产出一种极可怕的结果，就是许多青年人随意放纵私欲、滥用爱情，把婚姻看作儿戏一般。如果他们知道男女二人一经结婚，除了因为淫乱的缘故以外，绝对不能离异，他们在结合以前一定需要详细考虑，留心选择。不这样作，也许他们一生受着无限的痛苦。但现在离婚既然这样容易，便不需要这样谨慎了。两个人只要互相爱慕，便可以从速结婚。结婚以后，如果有什么不适宜的地方，再双方协议离婚。这么一来，象生死一般重要的婚姻大事便被一般青年男女看作儿戏一样了。他们对婚姻既然抱着这种轻忽的态度，自然要演出种种可叹可哭的现象，就如什么自由恋爱、自由结婚、三角恋爱、多角恋爱，狡诈的人就利用种种花言巧语去诱惑异性的人，昏聩的人就甘心吞服坏人所垂的钓饵，结果被害到不堪挽救的地步。这些人所以这样胆大妄为，固然有好几种原因，可是其中的一个原因便是他们认为婚姻如果不适宜还可以用离婚的手续去挽救。离婚以后男的既可以再娶，女的也可以再嫁，那样纵使婚姻不适宜，又有什么关系呢？自由结婚与自由离婚的办法，无异给一般狡诈和愚昧的青年男女大开方便之门，使他们可以肆无忌惮，为所欲为。&谁生厉阶，至今为梗？&
&&&&离婚的事虽然也有男子吃亏的时候，但大多数受害的还是女子，在我国尤其是如此。男子离了婚以后再娶是十分容易的事，女子离了婚以后要想再嫁便是极困难的事了。离婚的门一开，许多狡诈负心的丈夫便借口妻子有某种短处，实在不能与她同居，而提出离异。可怜的女子便遭遇涂炭了。蓄妾的制度虽然不好，可是较比离婚另娶总算还强了许多——一个男人无论纳了几个妾，他的妻子还是站在妻子的地位上，还是享受妻子的权利，离婚的办法一经盛行，负心的丈夫可以随便找个借口和理由，把妻子抛弃，另外娶一个女子为妻。除了极少数有本领有赀产的妻子以外，大多数的女子就不免流离失所，遭遇冻馁，求退居为妾的地位亦不可得。虽然离婚的女子可以再嫁，但有几个男子肯娶离了婚的女子为妻？现代所谓&新人物&的痛责纳妾的人摧残女权，却不知道，自己离婚再娶的罪比那些蓄妾的人所犯的罪更大。更可叹的就是许多教会禁止信徒纳妾，对于离婚的事却不加干涉，有的教会领袖甚至还为离婚再娶的人主持婚礼。他们全然不顾主耶稣的教训说：&休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。&世界充满了罪恶，教会也这样背道，真令人痛心万分啊！
&&&&也许有人说：&有许多人的婚姻实在痛苦，只有借着离婚的方法可以解除。就如夫妻二人的性情极端不合，知识相差太多，作妻子的与丈夫家中的人实在无法同处，或是一方面性情乖张，对另一方面压迫虐待，实在不易忍受，在这种的情形之下，只有离婚是解除一切痛苦的惟一良法。如果除了为淫乱的缘故以外绝对不可离婚，这种种的困难将要怎样解除呢？&我承认许多夫妻中间实在有以上所说的这些困难。但除了离婚的这一条路以外便没有其他的办法么？夫妻中间所发生的种种困难，极少数是不能解决的，不过解决的方法比较离婚总是难一些罢了。如果没有离婚这一条容易走的路，人们便只好忍受着艰难困苦去寻觅其他的道路，这些道路实在比离婚好了许多。但一开了离婚的道路，他们便选择这条容易走的道路了。
&&&&先就性情不合这一件事说罢，两个从小就未曾同处过的人忽然住在一处，各人有各人的性情，各人有各人的好恶，各人有各人的长处和短处。初同居的一两个月因为彼此都有些客气，都有些容忍，都有些爱悦，所以不致发生什么冲突。几个月以后这种情形渐渐消失，彼此中间的冲突便渐渐发生了，轻者彼此争吵，重者互相斗殴。在这种情形中当然夫妻都不满意于这种现状，都想打开一条出路。这时候有两条路可走，一条是彼此分离，再一条便是互相退让，彼此尊重，谋求长久的和平。走第一条路固然是比较容易得多，可是与第一个人结婚不能同居的人，再与第二个人结婚也决不会同处得好。那只好结了再离，离了再结。如果总是不肯退让，不肯忍耐，不肯尊重对方，也许结十次婚，离十次婚，到第十一次结婚以后，还是不免离婚。不然，早晚还是需要退让忍耐。
&&&&再者，夫妻如果离婚以后都有办法，都有可走的路，还没有什么大困难，如果一方面有办法，另一方面却无路可走，那便发生极大的困难了。无路可走的那一方面当然不肯离婚，但因为对方坚决离异，自己既没有能力反抗，便只好低着头任人处置，任人抛弃。遭遇这种苦境的大多数是女子。一个男人如果为求自己的舒适，却使一个已经与自己结婚的女子陷入万丈的深渊，这是多么残酷的事呢？离婚的这一条路为自己打算决不可走，为对方打算更不该走，这是很明显的事了。走第二条路怎么样呢？需要退让、忍耐、在一切事上顾念对方。对方看见你这样作，也不能不受感化，反过来这样待你。起初这样作的时候当然需要谦卑、吃苦、牺牲、舍己，但日久天长，你便会看见因你这样作，不但可以得着一个快乐美满的家庭，而且你要得着一种高尚的德行，成为一个伟大的人物，作为你退让、忍耐、谦卑、舍己的报酬。这比走离婚的道路怎么样呢？
&&&&&知识相差太多&也是现代许多新人物主张离婚的一个理由，这个理由实在是一个理由，也实在不是一个理由。如果你愿意离婚也能离婚，这便是一个充分的离婚理由。但如果你不愿离婚，或是事实绝对不容许你离婚，这个理由根本就不成为理由。我认识一位女信徒，她在三十多年以前经人介绍嫁给一个男子，那时还是完全由父母主婚。她的家长听介绍人说那个男人在某处福音堂传道，他们想一位传道先生无论如何也是有些知识的。及至结婚以后，才发现那位男人并不认识字。这位太太本是一个学生，现在竟嫁了一位不识字的丈夫，当然她心中痛苦极了。过了几日以后，她想木已成舟，与丈夫离异是办不到的事，好罢，从此用心用力教导这个不识字的丈夫读书，她象一个先生教导学生一样，那样孜孜勉勉，努力不息，几年以后她的丈夫竟成了一个能读书的人。如果现代的一位时髦女子遇见这种境遇，一定要主张离婚了。那时候因为没有这条路可走，她便觅得那条路径，她成为一个成功的人。一个有知识的女子下了决心能把一个不识字的丈夫教导成为一个能读书的人，一个有知识的男子教导一个没有知识的妻子难道是一件不可能的事么？一个成年人开始读书实在是一件不容易的事。教导这样的一个人读书需要极大的忍耐、恒心、毅力、辛苦，但这种辛苦至终可以得着伟大的收获。如果你认为有离婚的一条路可走，你决不愿意走这条艰难辛苦的道路，因此你也决得不着这种伟大的成功。
&&&&也许还有人想，用这种方法虽然能够教导对方成为一个略有知识的人。但总不能希望她（或他）成为一个大有学问的人，不用说高过自己，恐怕连自己都赶不上，那是多么可惜的事呢！存这种思想的人一定是年岁轻、知识少、阅历浅的人。一个人交一个比自己学识高的朋友，诚然是很好的事，但娶一个比自己学识高的妻子，就不免受藐视遭厌弃了。你娶一个没有知识的妻子，你照样轻视她厌恶她，照样，你若娶一个知识高过你的妻子，她也会这样轻看你厌弃你。如果你的妻子学识远不及你，她心中总会存着一种尊敬你的心，你对她略施爱心，她便觉得受宠若惊。在这种情形中，你是站在上面，她是站在下面。但如果你的妻子学识较比你高，她便不免存着一种藐视你的心，你虽然竭尽了。心力爱她，她还觉得你对不起她。在这种情形中，她是站在上面，你是站在下面。站在上面对付一个站在下面的人是一件很容易的事。但如果你站在下面对付一个站在你上面的人，便困难万分了。按你的理想说，你觉得你的妻子学识超过你才好，但按事实说，还是你的妻子学识远不及你更好得多。丈夫对妻子是这样，妻子对丈夫也是这样。明白了这个理，你不但不可因为你的配偶学识比你低因而心中不满意，反倒要因此快乐感恩，才是正理。
&&&&再进一步说，一个女子能作一个好妻子，或是一个男子能作一个好丈夫，并不只在学识的高低。有的人受过很高的教育，却是心高气傲，目中无人，只知道损人利己，一味享乐；他们不但不顾念邻舍，就连他们自己的配偶的利害安危，都不放在他们心上。他们为求自己的好处不惜使任何人遭损失受痛苦。一个男人娶了这样的一个妻子，或一个女子嫁了这样的一个丈夫，到底是幸福呢？还是祸患呢？反过来说，有的人未曾受过什么高深的教育，但是为人却很谦虚温柔，他们处处顾念人、体恤人，他们决不肯为自己得好处的缘故使别人受亏损。他们没有高深的学识，但与他们同处却能度一种快乐的生活。请问一个人有这样的一个配偶究竟是不是一件不幸的事？学识自然有它相当的用处和价值，但你如果以为凡有高深学识的女子才能作好妻子，凡有高深学识的男子才能作好丈夫，那便要大错而特错了。你要知道家庭是最度实际生活的地方，并不是比较学识、开演说会、展览学校毕业证书的地方。
&&&&作妻子的与丈夫家中的人无法同处，是我国大多数家庭中最困难的问题。这个问题无论怎样困难，也不可借着离婚去解决。一个女子出嫁是嫁给她的丈夫，不是嫁给夫家其他的人。一个女子与她夫家的人不和，错处不是只在她的身上。自然也有极少数泼辣刁顽的女子，一进夫家的门就百般挑衅，肆意欺凌夫家的人。但大多数的女子初进夫家的门并不是怎样特别的不好，不过她对夫家的人并没有什么感情，夫家的人向她要求的太多，而且一点没有原谅和体恤。她稍有使他们不满的地方，责备非难便相继而来。如果他们夫妻中间感情特别良好，夫家的人再有一些嫉妒，事情便更难办了。她也是人，当然不肯忍受这些无理的待遇，因而起来反抗。这样一来，他们更要振振有辞向她大肆攻击了。在这种情形之下，如果丈夫竟认为妻子对父母不孝，与弟兄姊妹不和，因而加一种罪名在她身上，想与她离婚，请问这个作妻子的是多么冤枉呢！也有的女子因为在夫家太受虐待，因而要求离婚，这也是不当走的路。在这种情形之下，应当另觅解决的方法。能为主的缘故忍受就忍受一些，实在不能忍受，就和丈夫协商，脱离大家庭，实行分居的办法。无论如何，因为作妻子的与夫家的人不能同处，便要走离婚的路，这无异是削足适履，是万万不可作的事。
&&&&我们既看见除了淫乱的缘故以外其他的离婚都是神所不允许的，就当坚决反对那一切不合真理的离婚，帮助信徒消除他们心中所起的妄念，引导他们寻觅其他解决家庭难题的道路，教导信徒甘心为顺服神的旨意为成全他人的好处，忍受一切的困难和损失。同时也当教导未婚的青年男女们，使他们知道夫妻二人一经结婚便不能离异，所以订婚结婚以前必须谨慎了还要谨慎，免得因为一时疏忽大意造成一生的痛苦和祸患。无论不信的人对于离婚有什么见解和主张，我们作基督徒的却只能听从我们的主所给我们的教训：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”围观，高良姜的药用价值与应用
围观，高良姜的药用价值与应用
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身体和思想总有一个在路上，请用你路上亿万分之一的灵魂读完这篇文章　　【别名】膏凉姜(《本草经集注》)，良姜(《局方》)，蛮姜、佛手根(《履巉岩本草》)，小良姜(《中药志》)，海良姜(《药材学》)。　　【药用部位】为姜科动物高良姜的根茎。 3721健康网()　　【成份】根茎含挥发油0.5～1.5%，其中至关紧要成分是1，8-桉叶素和桂皮酸甲酯，尚有丁香油酚、蒎烯、毕澄茄烯等。根茎尚含黄酮类高良姜素、山柰素、山奈酚、槲皮素、异鼠李素等和一种辛辣成分，称高良姜酚。　　【功能主治】温胃，祛风，散寒，行气，止痛。治脾胃中寒，脘腹冷痛，呕吐泄泻，噎脯反胃，食滞，瘴疟，冷癖。 健康小常识 3721健康网　　①《别录》：&主暴冷、胃中冷逆、霍乱腹痛。& 　　②《药性论》：&治腰内久冷，胃气逆、呕吐。治风，破气，腹冷气痛;去风冷痹弱，疗下气冷逆冲心，腹痛，吐泻。& 　　③《本草拾遗》：&下气，益声。煮作饮服之，止痢及霍乱。&　　④《日华子本草》：&治转筋泻痢，反胃呕食，消宿食。& 健康饮食　　⑤《本草图经》：&治忽心中恶，口吐清水者，取根如骰子块，含之咽津，逡巡即瘥;若(口中)臭亦含咽，更加草　　同为末，煎汤常饮之佳。& 健康小常识　　⑥《珍珠囊》：&温通脾胃。&　　⑦《滇南本草》：&治胃气疼，肚腹疼痛。& 生活小常识　　⑧《纲目》：&健脾胃，宽噎膈，破冷癣，除瘴疟。&　　⑨姚可成《食物本草》：&去白睛翳膜，补肺气，益脾胃，理元气。&　　⑩《本草求原》：&治脚气欲吐，目卒赤，头痛，风冷痹痛。&　　⑾《广东中药》：&治寒疝湿痹。&　　【用法与用量】内服：煎汤，0.5～1.5钱;或入丸、散。　　【选方】①治卒心腹绞痛如刺，两胁支满，烦闷不可忍：高良姜五两，厚朴二两，川芎、桂心各三两。上四味，以水八升，煮取一升八合，分三服，日二。若一服痛止，便停，不须再服，若强人为二服，劣人分三服。(《千金方》高良姜汤) 健康养生　　②养脾温胃，去冷消痰，大治心脾疼痛，宽胸下气，进美饮食，疗一切冷物所伤：良姜(去芦)、干姜(炮)等分。上为细末，面糊为丸，如梧桐子大。每服十五丸至二十丸，食后橘皮汤下。妊娠妇人忌服。(《局方》二姜丸)　　③治心脾痛：高良姜、槟榔等分，各炒。上为细末，米次调下。(《百一选方》) 健康小常识　　④治心口一点痛，乃胃脘有滞或有虫，多因恼怒及受寒而起，遂致终身不瘥：高良姜(酒洗七次，焙，研)、香附子(醋洗七次，焙，研)。上二味，须要各焙、各研、各贮。如病因寒而得者，用高良姜二钱，香附末一钱;如病因怒而得者，用高良姜一钱，香附末二钱，如因寒怒持有者，用高良姜一钱五分，香附末一钱五分，以米饮汤加入婪汁一匙，盐一撮，为丸服之。(《良方集腋》良附丸)　　⑤治霍乱吐痢腹痛：高良姜，火炙令焦香。每用五两，打破，以酒一升，煮取三、四沸，顿服。(《备急方》)3721健康网　　⑥治霍乱呕吐不止：高良姜(生锉)一味，粗捣筛。每服三钱匕，水一盏，枣一枚(去核)，煎至五分，去滓，用水沉冷，顿服。(《圣济总录》冰壶汤)　　⑦治诸寒疟疾：良姜、白姜各等分。二味火上煅，留性，为末。每服三钱，雄猪胆一个，水一盏，温和胆汁调下。(《续本事方》)健康养生　　⑧治风牙疼痛，不拘新久，亦治腮帮子肿痛：良姜一块(约二寸)，全蚂一枚(瓦上焙干)。上为末。以手指点药，如齿药用，须擦令热彻，须臾吐出少涎，以盐汤漱口。(《百一选方》逡巡散) 健康饮食　　⑨脚气欲吐(患脚气病的人，容易发吐。日常生活，注意早餐多食，午餐少食，晚餐不食，或喝一点豉粥。有发吐感觉时，立即冲服)。用高良姜一两，加水三升，煮成一升，一次服完。如急切间找不到高良姜，可以母姜一两代替，清水煎服。疗效较差，然亦有效。生活小常识　　⑩心脾冷痛(按：即胃痛)。用高良姜四两，切片，分成四份：一两以陈米半合炒黄，去米;一两以陈壁土半两炒黄，去土;一两以巴豆三十四个炒黄，去豆;一两以　　三十四个炒黄，去蝥。另取吴茱萸一两，酒浸一夜后，同高良姜一起再炒，共研为末，以浸吴茱萸的酒调药做成丸子，如梧子大。每服十五丸，空心服，姜汤送下。此方名&高良姜丸&。又方：高良姜三钱，五灵脂六钱，共研为末。每服三钱，醋汤调下。3721健康网()　　⑾养脾温胃，去冷消痰，宽胸下气。用高良姜、干姜等分，炮过，研细，加面糊做成丸子，如梧子大。每服十五丸，饭后服，桔皮汤送下。妊妇忌服。 健康饮食　　⑿脾虚寒疟(寒多热少，不思饮食)。用高良姜(麻油炒)、干姜(炮)各一两，共研为末。每服五钱，以猪胆汁调成膏子，临发病前，热酒调服。又方：上方所制的药末，加胆汁和丸，每服四十丸，酒送下。又方：高良姜、干姜，半生半炮各半两，穿山四三钱，共研为末。每服二钱，猪肾煮酒送下。 3721健康网()　　⒀双目突然红痛。用小管吹高良姜末入鼻。使打喷嚏，红痛即消。　　【宜忌】阴虚有热者忌服。 健康饮食　　《本草经疏》：&胃火作呕，伤暑霍乱，火热注泻，心虚作痛，法咸忌之。& 你能看完，说明你是一个很有灵魂的人
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第一篇 与人相处的基本认识
&&&&我要谢谢那群促使我完成这本书的朋友。他们大多数与我只有一面之缘。好几次在“交友与婚姻”的讲座后，这些朋友前来问我：“你有没有写过一本关于这方面问题的书呢？”若没有他们这样鼓励，恐怕我不会梦想写这本书。
&&&&我也要谢谢我亲爱的中信同工信。他们让我在今年初四个月用一半办公时间写这本书。不用说他们因此为我分担了不少的事务。
&&&&此外，承蒙徐松石牧师和周李玉珍女士花不少时间阅读拙著，并为作序。谢谢他们给我许多很贵的意见。陈仲辉师母、李何爱贞女士和王忠凯德行亦提供不少改良的建议。姚国祥牧师在校阅及出版过程上给我很精细的指导。蔡叶佩萍女士、曹姿丽小姐和江颖雯小姐在设计和插图上花了不少心血。谨此并谢。
&&&&在此要特别多谢与我同工已有五年多的邱清萍小姐。她把本书英文初稿译成中文，使我可以进一步撰著。又为本书作最后校阅，并予建设性的批评。实在给我莫大的帮助。
&&&&最后，我要向我的太太慈爱致最深的谢意。她对我的爱与关怀，以及在我事奉上所表示的兴趣和支持远超过我所应得的。在我埋头写作，苦苦推敲的时候，她想尽办法不让两个儿子－－远信和远光打扰我，使我在安静的环境下完成本书。
&&&&一九七九年十月游宏湘于美国加州柏城
&&&&中国数千年来的文化，十分注重婚姻和家庭。易经说：&夫妇之首，不可以不久也，故爱之以恒。&诗经说：&天下之本在国，国之本在家。&这些古语，实在含有至理。&夫者扶也，妻者齐也，妇者服也。&古人释名，也有许多可取的地方。
&&&&基督教圣经，对于婚姻和家庭的看法，尤为正确和高尚，因为一切推源于创造天地万物的主宰，耶和华神。创世记第一章，记载神每一创造之后，都说他看着是好的。但在第二章，却开始发现&不好&这个辞语，即耶和华说：&那人独居不好。&于是神立刻为亚当成婚，使他有个家室，并且定下了一夫一妻，彼此敬爱的伦常美制。圣经所定的神本婚姻制度，比中国原有，人文主义的婚姻制度，可谓更完备了。
&&&&耶稣降世传道起首一个神迹，行于迦拿的娶亲筵席。他把淡水变为天来的浓酒(见约2：1-11)。这事一方面证明，他看重婚媾的家庭，一方面表示，他有发展淡交成为浓爱的属灵力量。主里的婚姻，必定是甜蜜的。请看弗5：22-33，夫妇二人都要以主耶稣与教会的关系为模范。家庭要教会化，教会要家庭化。教会和家庭，均要以耶稣基督为主。源远流长，爱多赦广，人生的家庭福乐，那有胜过救主耶稣基督所赐予的呢！
&&&&游宏湘牧师牧养教会多年，灵命丰沛，经验渊博。在中国信徒布道会担任要职，辅导青年尤多建树。近顷本其在婚姻及家庭指导上之体会与心得，写成&同心同行&一书，内容异常精彩透辟，诚青年人及负有教养责任者，必须阅读之要籍。辱承问序，谨弁数言，以志钦仰，并作郑重介绍。
&&&&主内徐松石敬序
&&&&主降一九七九年四月二十五日
&&&&你如何看人决定你如何待人；
&&&&你如何看自己决定你如何待己。
&&&&婚姻生活基本上是建立在两个人的关系上，所以对人的价值有正确的认识是幸福婚姻的第一课。
&&&&对一个不信神的人来说，人的价值很可能只有用钞票和物质来衡量。
&&&&把人的躯体分解为基本化学元素，你所获得的价钱还不够上一间好馆子。
&&&&对一个月入十块美元的女佣来说，她的一生不过价值六仟美元；对一个年薪廿五万美元的公司总裁来说，他的价值还可达数百万元。对那些少数的富豪来说，他的价值不但以亿元计算，而且也因股票行情的升降而改变。
&&&&若一个人的价值单以钞票和物质来衡量，那么他与你腕上的手表、某人办公室里面的桌子，和我脚下的鞋垫便没有什么分别了。
&&&&圣经告诉我们：人活着不是单靠食物(太4:4)。理由很简单：人的价值远非食物或任何东西可以比拟。若把人贬低与物质同等，灌之以水、塞之以饭，他不过成为一个臃肿可怜的怪物而已！
&&&&不错，人活着是要靠食物，但人要活得快乐和满足却不能单靠食物。
&&&&圣经说：生命胜于饮食，身体胜于衣裳(路12:23)。换句话说：在人的生命里头，有些东西比食物和衣裳更重要、更基本、也更有永恒性。人的价值远超过眼睛所能看见。它深藏在人的里面。
&&&&圣经有许多处人的价值。让我们特别选读路12：4-7，因这段经文简单而扼要地道出了圣经的价值观。
&&&&&我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。五个麻雀不是卖二分银子么。但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要害怕，你们比许多麻雀还贵重。&
&&&&第四节的&他们&是指着人。
&&&&第五节的&谁&是指着神。人掌管今生，神兼掌来生；人掌管肉体，神兼掌灵魂；人掌管看得见的，神兼掌看不见的；人掌管有形的，神兼掌无形的；人是有限的，神却是无限的；人是被造的，神是创造者。
&&&&从这段经文，我们获得第一个教训，就是神比人重要。因此，讨神喜悦比讨人喜悦重要，顺服神比顺服人重要。
&&&&第二个教训就是：在神看来，&物&(例如头发、麻雀)也很重要。第六节说神不忘记那五只微不足道的麻雀，每一只他都记念。
&&&&有一件事情很有趣。太10：29说两个麻雀卖一分银子。在路12：6则说五个麻雀才卖两分银子。圣经的记载是否前后不符呢？不是的。这是商人一贯的作风。他们识破了人本性里面的贪婪，故意多送一只麻雀给那付两分银子的人。但是，这只&额外&，用来作奖励的麻雀在神看来也是一样重要。
&&&&从这个教训，我们知道人虽看为微不足道如那第五只麻雀的，神却看为重要。
&&&&第七节上半句继续强调这个意思。耶稣说我们头上的每一根头发神都数过。头发是微不足道的东西，它会继续生长，好像手指甲、脚趾甲一样。但到了某个长度，它们但要被剪去和修整。它们需要常常梳洗。然而神却说：我把头发逐根数过：第1006根、第1007根、第1008根
&&&&事实上，在神看来万物都是重要的，因为万物都是他手所造的。唯有神在无有中创造了一切。若非神创造，存在的思想和实质都是不可能的。约1：3把这个精简的说了出来：&万物是藉着他造的。凡被造的没有一样不是藉着他造的。&
&&&&再看路12：4-7。我们看见第三个教训：人比物重要。这一点在第七节下半句解释得很清楚：&你们比许多麻雀还贵重。&
&&&&这个教训的意义我在数年前碰到一个很贴切的例子。
&&&&有一天我去拜访一个家庭。当我正在客厅与主人家谈话的时候，忽然他们那九岁的儿子从正门跑了进来。他对父亲说：&爸爸，我刚才骑脚踏车闯倒了一个男孩子。&
&&&&&他现在在哪里？有没有受伤？&做父亲的顿时紧张起来。
&&&&&一点点。只是擦伤了手臂。&
&&&&&你自己呢？&父亲仍然很关心地问道。
&&&&&没什么，只是把我吓了一跳。&
&&&&做父亲的见两个孩子都平安，才放心下来。最后他问：&脚踏车没有损坏吧！&语气中已没有先前的忧虑。他的儿子解释说单车只脱了一点漆而已。
&&&&这一段父子的谈话在我心中留下很深刻的印象。特别那位父亲可说能把握事情的缓急轻重。这种&人重于物&的价值观无疑就是从圣经来的。
&&&&有时我会这样想：&假若那位父亲听完儿子的报告，他第一个反应却是：&单车有损坏吗？&会是多么的可悲！
&&&&藉着日常简单的生活例子，我们不知不觉把个人的价值观透露给孩子们以及与我们有接触的人。也许我们没有正式表示同意或反对圣经的价值观，但在我们的所做的事，所说的话和它们轻重的次序上，便已表露无遗失了。
&&&&总结来说，圣经的价值观是依着&神、人、物&这个次序不定重轻的。
&&&&[sea于7:15:00修改此小说]
&&&&人际关系最大的障碍莫过于不能彼此接纳。
&&&&这个阻碍有许多不同的名称，也常以不同的形态出现。
&&&&以下是它的一些别名：狐疑、嫉妒、批评、蔑视、分岐、孤立、偏激、岐视、恐吓、毒恨它好像一道光谱，从多层面延伸出去，影响所及，包括个人、国家、种族、不同的地区及不同的宗教领域。
&&&&有一次聚会结束后，一位姊妹问我怎样向她的舅父传福音。她说了很久，总论就是她根本没有办法向他解释福音的内容。我问她：&你喜欢你的舅父吗？&她的答复令我非常惊讶。&我恨他。&&为什么呢？&&他对我妈妈很不好。&
&&&&有一位男士把他对妻子的观感向我吐露出来。&我不能忍受她那种贪慕虚荣的性格。什么都想要，还要最在和最好的。她是个永远不会知足的女人。&
&&&&有个故事说到一位母亲抱怨她那十一岁的儿子太好动。她骂他说：&难道你不可以安静一刻钟？简单像座火山，真拿你没办法。&有一天，她看见儿子安静的坐在一旁看书，便问他：&你不舒服吗？&
&&&&年岁越长，我便越觉得人际关系是一条双程路。我们喜欢那些喜欢我们的人，接近那些乐意与我们接近的人。当然这种倾向不一定对，但却是人性真实的一面。
&&&&要交友，必须先为友。要得人喜欢，必须先喜欢人。但要喜欢别人之前，必须先喜欢自己。
&&&&要与人和睦共处，先要学习与己相处。你若能和气对己说话，也必能和气对人说话。你若能坦荡荡的对己，也必能坦荡荡的对人。
&&&&假如我们说到这里为止，那么我们所说的与一般心理学家的言论没有什么分别。我们不过是人文主义者――把神从我们的思想领域中删除了。
&&&&我们基督徒已认定人是无法自救。人里面根本缺乏自觉坦荡荡的条件，所以也谈不上对人坦荡荡。我们里面也缺乏与己无争的能力，所以也谈不上与别人和睦共处。我们只能与保罗同声叹息道：&我所愿意的善我反不作，我所不愿意的恶我倒去作&(罗7:19)。
&&&&人虽然知道善，却不能行出来。这无疑是一条死路绝径。有知善的本领，却没有行善的能力。而对这两样他都很清楚。这就是人的痛苦。
&&&&可是这条绝路可以化成一个通往目的地的隧道。基督已为世上每一个人开了一条绝处逢生的路，只要我们肯踏上。
&&&&基督为每个人所预备的福气不只叫我们在来生与神和好，也叫我们今生与神和好。并且我们与神和好的关系要成为我们与人和好的基础。
&&&&罗5：6-8这样说：&因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。&
&&&&这几节圣经的主要题旨是爱，神给你和我的爱。这种爱是神老早经过思考所决定的，是有计划的。(参第六节中&按所定的日期&)。表明了它属意志的成份多过感觉的成份。这种爱也是舍己的，甚至牺牲自己的生命。(参第六节&为罪人死&)。这也是毫无条件的爱，它不计较爱的对象是否可爱。(参第六节&我们还软弱的时候&和第八节&我们还作罪人的时候&)。这种爱必定引致行动。
&&&&基督甘心情愿为我们死，不但表明了神的爱，也表明了他无条件接纳我们。基督并没有要求我们先作什么，然后他才肯死。今天，基督也没有要求我们先作某种程度的改变或调适才能接受他作救主。假如我们去仔细思量这个真理，必会感到震惊。我们居然无须作任何的修改便可以接受基督。只要我们来到他面前，请他进入我们的心中，我们便可以称为基督门徒，这真是太奇妙！
&&&&散处各地的华人必定很了解入籍的手续。例如你想得到当地的国籍，无论是菲律宾籍、印尼籍、新加坡籍、法籍或美籍等，你必须先符合某些条件。你必须会该国的语言，适应他们的风俗习惯等。换句话说，你必须作某种程度的改变才能被接纳加入他们的国籍。
&&&&甚至加入一个社团或旅行团，你也必须付出一些代价，例如交会费或满足该团体的一些要求，才能成为他们的一份子。
&&&&但是耶稣基督没有要求你学天国的语言或作任何的准备。你可以不必付任何代价，他会因你的邀请而进入你心中作你的救主。
&&&&基督这种无条件接纳在我们人生中产生了惊人的后果。
&&&&因为基督无条件接纳我，我便有了一个无条件接纳自己的凭据；我既能无条件接纳自己，我便有所依循去无条件接纳别人――任何一个人和每一个人。这个简单的逻辑构成一个非常基本而重要的原则，使我们可以过一个成功的生活，这当然也包括了家庭生活。
&&&&第一步基督无条件接纳我
&&&&第二步我无条件接纳自己
&&&&第三步我无条件接纳他人
&&&&如上列，第一步人必须愿意接受耶稣基督作他个人的救主。这一步非常重要，但却是最简单和容易的。没有这一步，人变成自主，带有人文主义的色彩。他不需向谁负责，他握有主权。他缺乏一个比自己更稳固可靠的人或物作为生命的基石。他必须不断的向自己和别人逞强，以此肯定自己的价值。他的安全感与(一切属于他)的东西一样，不过是相对的。他的人生根基不过好像他脆弱的生命一样，是那么的短暂，不可预测和摇摇欲坠。
&&&&第二步是把第一步基督已作成的应用在个人的身上。基督既已无条件接纳我，我也应当照样接纳自己。基督既不因我卑微的出身，或身体的缺憾，或感情的创伤，或低劣的成就而嫌弃我，我又何必因这些而嫌弃自己？
&&&&所谓接纳自己不是说自己已经完全，也不是说对自己完全满意。接纳自己并不是表示已经没有改进的必要或进步的余地。
&&&&接纳自己是顺服神的一种态度。必存感激接受神所安排的一切。对自己的本质及特征，对自己所要肩负的责任都以感谢的心接了下来。一个人能够接纳自己便与己无争，便知足，便能活出真我。接纳自己能使你脱离扮演一个你扮不到的角色，或做你不能做到的事。
&&&&接纳自己包括为自己的父母感谢神。纵使他们是酒徒或是妓女，也能为他们感谢。接纳自己包括终生困坐轮椅而仍然称颂神；包括为撇你而去的爱人感谢神。你若能接纳自己，便能去享受一切山珍海味而不内心自责；陶醉在美妙的音乐中而不受良心的骚扰。
&&&&接纳自己等于对神说：你造我真好。等于相信你从出生直到现在所遭遇的一切都是神美好的安排。
&&&&我遇到许多人，他们的家庭纠纷及人际关系的问题都由于他们不能或不愿意接纳自己而造成的。
&&&&不能接纳自我的原因各有不同；有些人无法面对自己有缺憾的身体；有些人因自己的家庭背景而感到羞惭；有些人为过去一些悲惨的遭遇仍耿耿于怀；有些人则为自己的容貌。才干而感到自卑
&&&&有些人不能接纳自己的原因是家庭造成的。他们的父母无论为了一些正确或不正确的动机，总是对他们存着过高的期望。结果他们一切的成就、表现甚至品格都显得不够水准。这些人在长大阶段中竭尽所能满足父母的期望，但一次又一次的失败。
&&&&他们觉得无论自己做得怎样好,父母总是不满意。这些人有一天可能在社会上大有成就，但他们总是拂不掉里面一股自卑的感觉。更糟糕的是他们不知不觉养成一种对他人好挑剔的性格。他们在父母眼中总是不够水准，别人在他们眼中也是如此。他们与父母之间的问题遂成为日后他们与别人之间的问题。
&&&&这种不能自我接纳的心理在我们的生活行动上引起了一种反射的作用。结果有些人就以退缩、隐瞒、漠视现实、压抑或装假来处理人际关系。另外一些人则以争竞、自扬、急功、自辩来护卫那不稳定的自我。
&&&&这些反射作用使他更难与自己及别人相处，带来了更多的障碍。
&&&&这引致我们讨论第三步，就是：我无条件接纳别人。
&&&&通常不能无条件接纳别人是因为第一步及第二步出了岔子。
&&&&有一次布道会结束后，我与一位未信主的同学倾谈。她表示对我刚才的信息很感兴趣，但她不愿意接受耶稣。
&&&&&你以前听过福音吗？&
&&&&&听过。我在一个基督教家庭长大，参加聚会已经很多年了。&
&&&&&那你一定很明白福音的内容？&
&&&&&我想是吧。&
&&&&&你不愿意接受耶稣是否有特别的原因呢？&
&&&&她沉默了一会儿便摇摇头。
&&&&&你相信福音所说耶稣为我们死，为要赦免我们的罪是千真万确的吗？&
&&&&她轻轻点点头。我看得出她在理智上可以接受福音的道理。但是她面上一丝表情也没有。她一定有些心事了，我暗自力量。
&&&&&我想知道你的一些背景，你不介意吧！&
&&&&&不。&
&&&&&你参加教会聚会的那一段日子里，有没有那件事或者那个人曾经使你很爱困扰，以致到现在你仍然不能忘怀？&
&&&&&在我教会里面有一位长老为了一些教会的事与我父母很过不去。后来教会分裂了。但在分裂的过程中，这位长老做了一些对不住我父母、且与他身份很不相称的事。&
&&&&&你因此对他很不满意？&
&&&&&当然。&
&&&&&你仍然责怪他吗？&
&&&&她再次点了点头。
&&&&我便开始向她解释这一章所讨论的三个步骤。结束时我对她说：&可见除非你承认耶稣已经无条件接纳你，你是没有可能无条件接纳自己。而除非你能无条件接纳自己，否则你不能无条件接纳那位长老。&
&&&&从她脸上的表情我就能看出圣灵已在她心中动工。我问她说：&你现在愿意接受耶稣吗？&她说：&我愿意。&
&&&&一旦她接受了基督，或让基督接纳她，她便开始能够接纳自己，甚至接纳许久以来所憎恶的长老。
&&&&一九七七年，我与一位弟兄交通。他为了一些已过的事内疚甚深。那时他有一个前程远大的职业，一个来往很密的朋友，他俩且在谈论婚嫁。
&&&&我们谈到问题核心的时候，有意会有一些很严重的事已经发生。他与分那当教员的女朋友结识了好几年。他们的关系非常不稳定，时断时续。不同宗教信仰是最主要的因素。他的女友是基督徒，而他直到我们谈话前数个月才成为基督徒。
&&&&这位弟兄没有信主以前对女友常作过份的要求。有时她执拗不过便顺服他意，但过后总是后悔不已。每次她提出抗议总引起他的恼怒。为了平息他的怒气，她只有一再迁就他，结果又是一场内心的控诉。有时她抵受不了罪恶感的压迫，便要求分手了结这段关系。但往往一、二个月后，这位弟兄跑去向她道歉，重新申明对她的爱，并答应不再做那些暧昧的事。可惜和好后不久，他们再度陷入试探，重覆整个挣扎的过程。
&&&&这位弟兄信主后明白自己所铸成的大错。往事腐蚀他的心灵，使他非常痛苦。他感觉自己不配得着这一位女友。他考虑是否应该终止这一个关系。
&&&&他想知道：&神肯赦免我吗？&
&&&&那些受往事困扰的人(无论是否出于自己的错)，应该伸开双手领受神那无条件的赦免与接纳。好像大卫一样，神要对他说：&耶和华已经除掉你的罪&(撒下12:13)。愿圣经的话再次提醒他们神是怎样的一位神。
&&&&&他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们&(诗103:10)。
&&&&当时我对这位弟兄保证神乐意赦罪之恩。而他也应该原谅自己，并且向他的女友道歉求恕。
&&&&面对上述这类事情，我们应该从三方面来处理：神、当事人及对方。唯有在这三方面都有交待时，完全的医治才来到。任何一方面受到忽视，便是为未来的烦恼开了一条后路。
&&&&在结束本章之前，我希望你能仔细思想几个问题：我对神、对己、对人是否心安理得？我是否已经接纳主耶稣无条件的爱，并请他作我的救主？我能毫无保留地接纳自己吗？我能否好像神爱世人那样接纳别人？
&&&&[sea于7:16:04修改此小说]
&&&&在未讨论&约会&这个题目之前，我要声明圣经里面没有&约会&这个观念。事实上，约会是近代的一个行为模式，文化色彩极浓。一个地方通行的风俗习惯在另一个地方未必行得通。
&&&&不同国家的基督徒对约会的观点也不同。例如应不应该有约会、什么时候开始有、约会的对象、约会时做什么等问题。我们若不小心，很容易会用自己文化里的标准去衡量判断别人文化里面的生活方式。
&&&&圣经既然对约会没有下面提示，本章所讨论的内容便有改变和更正的可能。作者写这个题目(甚至写整本书)的目的不外乎激发一种开放坦诚的态度，使大家对约会可作细心的观摩。我相信教会应该培养一种敞开讨论的风气，使青年人可以自由地讨论一些他们感到很重要的问题，约会是其中之一。
&&&&许多年青人和我说他们心中的疑难和迷惘，我非常感激他们。相较之下，他们处理这些问题要比他们的属灵领袖更认真和实际。后者往往不愿面对现实，只一味避讳不谈。可是困难不似晨雾，困难不会自动消散。
&&&&许多时候我问那些受困扰的青年朋友：&在你的生活圈子中，有没有谁可以分担你的难处呢？&有些人能够肯定答覆有。但是不少青年人表示：&我找不到这样的朋友。&
&&&&要一个人诚实已经相当困难，要他赤裸裸、披肝沥胆则是难上加难。有些人觉得承认自己的无知等于自取羞辱；承认自己的弱点无疑自招攻击。许多年来，我也持守这种安全措施，尽量避免讨论一些争持不下的问题；下刀不要太深，只须看见毒瘤便可以了，何必把它割去呢？
&&&&神知道我至今仍在努力学习诚诚实实，披沥肝胆，有勇气去正视问题的态度。无论你是初出茅庐的青年人，或富有人生经验的传道人，我把同样的挑战放在你们面前：以赤诚的态度去面对你们的困难和责任。现在言归正传。
&&&&一、约会的目的：
&&&&约会是指异性相约在一起见面的一种社交活动。可以是集体约会、四人约会或单独约会等。本书对约会一词的用法都是指一男一女单独的会面，除非作者有特别声明。
&&&&约会最少有四个目的：
&&&&(一)了解自己：
&&&&藉着认识两性之间的差异，我们可以更加认识自己。知道自己可以从自己的德、智、体、群各层面获得，也可以从知道别人而得。知道别人便可以知道自己是高是矮，是聪明是愚笨，情绪是否稳定，灵性是否活泼。知道别人可以增进对自己的了解。
&&&&同样道理，认识女性的特征可以帮助我认识自己男性的特征。认识前者越多，对自己的了解也越明显。
&&&&当然对异性的认识不一定单从约会获得。但若说有些知识只有从约会过程中才能获得大概不会错吧。你的一些优点和弱点只有在与那特别的一位来往时才能发掘出来。
&&&&(二)学习与异性相处：
&&&&在现今文明的社会，男女来往及接触的机会很多，约会是很好的练习机会，帮助你学习与异性交往的基本认识与态度。
&&&&(三)了解未来配偶的画像：
&&&&约会可以帮助你更多认识异性，使你更清楚知道主要为你预备怎样的一个配偶。
&&&&人际关系是一件冒险的事。越深入认识一个人，冒险性也越大。当然这个冒险不一定含有消极的意味。事实上，人生中值得争取的东西没有几件是不带有冒险的成份。要中学或大学毕业，就要冒不能毕业之险；要收成便要冒产品损坏之险；要生育一个健康的婴儿就得冒流产或生育残缺婴儿之险，要生意营利就得冒赔本之险。
&&&&约会是冒险的事。当事人一定要小心谨慎，因为人的感情是脆弱的；又要忍耐和为别人着想。在单独约会之前最好能先在集体约会或四人约会中观察对方。但是单有集体约会或四人约会是不够的。两人的感情到了某个程度便有需要藉着单独会晤来加深彼此的认识。这个时候，单独约会虽有风险和恼人的副作用，却是无可避免的。
&&&&今日仍有一些基督徒确实认为约会是不必要的。他们认为主若已经为你预备一位配偶，你所要做的是等候。主会按着他的时间来成全。我完全尊重这些人的看法。甚至对那些仍然持盲婚观念的少数基督徒，我都愿意脱帽向他们致敬。我相信从圣经的观点来看，盲婚是说得过去的。当然大家要小心，圣经没有反对盲婚，并不等于说它该成为今日的规范。若有人以废除约会作为属灵基督徒的标志，我可不耐烦了。
&&&&这种&主有预备，无须约会&的观念，其论点是很弱的。主知道你将要去那一间大学，但不等于说你不需要写信去学校申请；主知道你将要在那里工作，但不等于说你不需要找工作。不错，主知道一切，我们应当为此高兴。但千万不要因此逃避自己的责任。神的预知甚至预定和人的责任应有一个好的平衡。
&&&&假如读者中有人因为相信神的预备而不要约会，我不打算与你辩论。最要紧是你的信心确确实实坚定在主里面。你若有坚定不移的信心，神的计划若是要你结婚，他一定不会使你失望。神看顾那些敬畏他的人。
&&&&有些人在大好青春的时候反对约会。但卅岁渐渐逼近的时候，心中开始恐慌起来。他们的信心摇动。开始怀疑神的信实。有些人因此生出不满，好挑剔的态度，并且还塑造了很低下的自我形像。有些可能与非信徒闪电成婚，也有更极端的例子，有人因此而精神崩溃。
&&&&(四)满足与异性相近的天然渴望：
&&&&这种渴望对于一个人在生活上的平衡是很重要的。人有合群的天性，很自然的想与别人建立关系。事实上，我们的人生乐趣大部分在乎我们能否与别人建立及维持一些有意义的关系。而渴望与异性相近的态度也是正常的。&那人独居不好&(创2:18)。这节圣经告诉我们这种渴望是神准许和赐予的。甚至始祖犯了罪，神对夏娃说：&你必恋慕你丈夫&(创3:16)。
&&&&在这里我们要清楚申明：千万不可以这种渴望为理由而利用他人。在一般男女社交活动中，我们这个渴望也可以得到相当程度的满足。
&&&&在未结束这段&约会的目的&之前，我要从反面概括的说说一些不正当的约会目的：
&&&&(一)为了在朋友面前炫耀自己风头之劲；
&&&&(二)为了彼此利用；
&&&&(三)为了表示自己也很正常，周末也得来个约会；
&&&&(四)为了故意激怒父母，或前任男友或女友；
&&&&(五)为了找寻刺激。
&&&&二、男女可能有的分别：
&&&&我说&可能&，不说&基本&，原因有二：第一男女之别很难一概而论。第二有些人未必符合这里所说的特征，我不愿意他们因此而怀疑自己的身份。
&&&&话虽如此，我仍然认为男女一般来说的确有些很明显的差异。当然不是所有男女都会不偏不倚符合这些特色，但是男比女更多拥有所谓&男性的特征&，女的也顺此类推，这点是不容置疑的。
&&&&男女一般性特征：
&&&&男：分析力强，重理智；依事论事；眼见足以挑起性欲；易疏忽细微的事；火山爆发式的情绪――急来也急去；以事业为重；较偏向自大狂。
&&&&女：重情感，凭直觉；感情外露；眼见个还需适当的说话、动作、气氛及环境等；观察入微；慢火式的情绪――慢来也慢去；以家庭为重；较易生嫉妒。
&&&&有关上面这个比较表，我有几点要声明：
&&&&(一)这些都是概括的特征，是笔者个人的观感，例外的情形一定很多。
&&&&(二)这些虽然不是绝对的真理，但一般来说是颇具准确的。
&&&&(三)这里列出一些项目不过要帮助你在了解男女的差异之后，与异性相处可减少一些困难。差异不一定表示对或错，较好或较差。这些差异有时可以成为你的助力，有时却是你的阻力。与其愤慨激昂的问：&他(她)为什么会这样做？&不如以幽默的眼光来看彼此的差异。圣经上说：甚至恶人在神的计划里也有他特定的角色(参箴16：4)。
&&&&三、两种极端不同的约会方式：
&&&&前面我们已提过约会有浓厚的文化色彩。自由世界的华人散居各地，受各种不同文化的冲激，对约会的看法、接纳程度和采用的方式也因地而异。在这里我要特别讨论两种极端不同的约会方式：一种是西式约会的翻版，另一种则深受中国传统盲婚思想的影响，差不多完全摒弃约会。我分别称它们为：布菲式(Buffet)约会和邮购式(MailOrder)约会。
&&&&布菲式：眼见才信；信心基于凭据；以亲身观察为准；婚姻甚至于爱情；在关异性的知识不但重要并且有用；找机会与异性一起；视与异性交友为美；两人的爱情是公开的；追求。
&&&&邮购式：信心如同眼见；信心产生凭据；以父母或监护人意见为准；婚姻甚至于委身；有关异性的知识既无谓又污秽；避免与异性在一起；与异性交友，不但危险，且自寻烦恼；两人的爱情是秘密的；退缩。
&&&&这两种不同的约会方式是根据两种截然不同的哲学思想。从布菲式约会的观点来看，人是自主的，他不需向谁负责。他可以自作主张并担负一切后果。从邮购式约会来看，人是服在权柄之下。而父母握有儿女婚姻的大权。做儿女的不应有自己的选择，他只要服从父母之命。他不但要向自己负责，更要向他父母负责。
&&&&在布菲式的约会里，男女约会是很平常的事，并不一定需要默契。甚至约会的目的不一定为了寻伴侣。事实上，好的约会伴侣未必会成为理想的终身伴侣。这种约会通常在十来岁便开始。
&&&&在邮购式的约会里，男女约会是一件严重的事。又认为除非对方极有可能成为你的终身伴侣，否则你不应与他单独会晤。一个女子在公众地方与一个男女在一起，无疑挂上&名花有主&的招牌。所以，通常一对男女要宣布订婚消息才在一起露面。
&&&&我特别提出这两种非常不同的约会方式，目的使你在未开始约会前先有心理的准备；使你和你要约会的人可避免不必要的误会及伤害。假如你住在大城市里，你对这方面的认识便更加重要了。因为在大城市的华人，受西方文化感染的程度不同，对约会所持有的态度也因此很悬殊。有些人可能一贯布菲式的作风，有些则采取另一种极端。当然大多数人都会走中间路线。
&&&&这一章所讨论的问题都是从真人真事中取材。是作者从不同的场合：聚会、小组讨论和个别辅导中搜集回来的。这些问题会用不同的方言问：国语和英语，潮州话和广东话。曾用不同的方言问：口问和笔问。也曾在不同的地方问：北美各地、台湾西岸由北至南、香港、新加坡和菲律宾。
&&&&问的人都是基督徒。他们很诚恳地问，希望获得忠实的答案。有些人为了增加知识而问，有些人问是因为他们迫切需要帮助。有人带着微笑问，有人挂着眼泪问。有人满心自信地问，有人满腹委屈地问。有些人问了希望得到答案，有些未必。问的人多数是十三岁至三十岁的年青人。
&&&&在林林总总几百个有关约会的问题中，我曾经挑选、组合和淘汰选出了八个来讨论。年青人把信仰介入生活，必然经历许多的挣扎，本章所讨论的可以代表他们所要面对的一些比较重要的问题。
&&&&读者读本章的答案时请记住：
&&&&一、讨论的问题除了那些有明确的圣经教训外，其他一切的看法、推理甚至辩论无论多么有理和富说服力，都不过是暂时性的结论。
&&&&二、人类的风俗习惯受文化影响很深，所以不同的国家、不同的地区便有不同的习惯。你可能认为我的看法太开放或太保守，无论如何，你必须为自己选择一种看法，并照着去做。
&&&&三、读者中若有人面临一些重大不能解决，而本章及本书也未曾讨论过的问题，最好能与一位可信任的朋友分担。假如你找不到这样的朋友，欢迎你写信给我。地址如下：
&&&&Rev.WallyYew
&&&&ChineseChristianMission
&&&&P.O,Box617
&&&&Petaluma,CA94953U.S.A
&&&&以下是我们曾讨论过的问题：
&&&&问：过去两年，青年团契有几位男孩子把我友善有态度误解了，真是尴尬。我该怎样做才能避免这样的误会而仍然保持对他们友善呢？
&&&&答：这类的误会很难完全避免。年青人总是爱幻想。人觉得有人喜欢和需要自己，本是人生乐事。尤其这个人有可能是自己未来的伴侣！
&&&&你应该明白青年人，甚至那些不再年青的人误解异性的说话或举动是一件很平常的事。一个微笑可能被看作甜蜜的笑容，一个眼色看作&含情脉脉&，一次握手看成&热情的流露&，而一个随口而手的&哈啰&也可能看作&对我特别有意的表示&，&再见&变成&我希望很快再见你&，&你好吗&也变成&她特别关心我&。
&&&&一般来说这种误解不会造成太大我伤害。年青男女通常从经验中可以学习更谨慎去分析这些表情的讯号。
&&&&未婚的青年人常常喜欢问自己：&他(她)是否对我特别有意呢？&但却苦于无从回答。一旦发觉甚至对方也不知所答时，那就更啼笑皆非了。
&&&&末了，我要问你，你这位分析团契男孩子对你的态度是否准确呢？有没有可能是你自己把他们友善的态度看错了呢？
&&&&问：我可以跟一个美丽的女孩子约会吗？我当然知道&信与不信不能同负一轭&，内心的美丽最重要等这一套道理。但是我希望找一个外表也美丽的女孩子，可以吗？容貌对我来说是颇重要的。
&&&&答：我很高兴你愿意提出这个问题。也许有人会因此发笑，但我觉得这是一个重要的问题。
&&&&在我没有给你&是&、&否&、&或者&这一类的答案之前，我们先从圣经的观点看看这个问题。
&&&&圣经对于外表的美丽有不少的教训。圣经中几个特出的女性都有出众的姿色。例如撒拉(创12:11)、利百加(创26:7)和以斯帖(帖2：7)。圣经没有说她们的美色是不好的。甚至有人可以说以斯帖的美貌为她创造了拯救她同胞的机会。
&&&&另一方面，圣经却暗示了可能带来危险。当然这不表示美丽的女子是天生危险人物，或把她们所引起的烦恼归罪给她们。然而不可否认，美丽的女子常常成为男人的试探。暗嫩污秽他玛(撒下13)，大卫与拔示巴行淫(撒下11)都是女方的美色所引起(撒下11：2；13：1)。亚伯拉罕-父子两人先后在外人面前撒谎，否认与他们妻子的关系，也是因为他们的妻子太漂亮(创12：11－13；26：6－10)。对于外表的美丽，圣经至少有两个教训：－、这种美丽是短暂的。二、内在美胜过外在美(箴言31：30；彼前3：3－4)。
&&&&参孙悲剧性的－生可以用他的三次罗曼史来分段。其中有两次圣经明说参孙因为被女子美丽的外表所吸引而致跌倒。在士师记第十四章一节和第十六章一节，记载参孙先是&眼见&，然后的行动便产生了。
&&&&回到你的问题，我认为与一个美丽的女子约会不是一件错事。事实上我从来没有遇见一个诚实的男子或女子会故意选择一个貌丑的对象。但你必须小心，要看她内心的美丽多过看重她的外表，否则婚后三个月你便会开始感到失望。
&&&&有一位女明星说：&美丽是化妆师的杰作。&请你细心思想这句话的意思。
&&&&问：女孩子采取主动可以吗？
&&&&答：问的人也许想知道女孩子怎样采取主动而不失去自尊。每个文化对于女孩子主动问题有不同的看法。其实最主要是有高尚的情操、合宜的表示，绝不可矫揉造作、或过份明显。暗示式的说话或行动远胜过把对方的想像力也剥削了的策略。
&&&&女子最好不要扮演征服者的角色。她可以向意中人表示好感，但进一步的行动却应由男子来主动。她只要向对方表示有兴趣与他做朋友便已足够了。明显的要求对方约她出去不但不必要，还可能损害两人的关系。
&&&&问：我只想和对方保持普遍的友谊，但是他常常约我出去，我该如何使他明白才不伤害他的自尊？
&&&&答：最好把你的意愿坦白告诉对方，然后在行动上表明出来。待他对朋友，不要躲避、漠视或蔑视他，但也不要给他虚假的希望。
&&&&也许你以后也不会喜欢他但是你不能太肯定。你应留意自己感情的实况，因它有转变的可能。
&&&&你拒绝他的约会的时候，要谨慎不要让他觉得你在嫌弃他。不要说：&我不喜欢跟你出去。&或&我不喜欢别人看见我们在一起。&你可以这样说：&我想请妹妹一起去。&或者&那天晚上我有些事情要做。&假如对方仍然穷追不舍、并且率直地问你：&你什么时候有空？你喜欢到那里去？&你可以试试下面的答覆：
&&&&&你问得好，我自己也不知道！&
&&&&&谢谢你的邀请，我很感激。&
&&&&&很抱歉我不想去。&
&&&&他也许会因为你的推辞而失望，但至少他的自尊心不会受打击。事实上所有推辞的条覆，无论推得多么漂亮，也难免令对方失望。
&&&&问：我的女朋友比我大三岁，会不会有问题呢？
&&&&答：我相信问的人已经有结婚的念头。他其实想知道与一个比自己大三岁的女子结婚将来会不会幸福。我现在要根据这个推想回答这个问题。
&&&&圣经对于夫妇年龄的理想差别没有任何提示。圣经也没有明说丈夫一定要比妻子大。
&&&&事实上，丈夫比妻子大或妻子比丈夫大的例子在圣经上都有。亚伯拉罕与撒拉就是丈夫比妻子大的好例子。另一个例子我们可以从旧约的风俗中找到。亲族赎业继后的习俗是一种；新王接收前王妻室是另一种。从这两种习俗可以推测妻子比丈夫年纪大是大有可能的(参看得2-4；撒下12：8；16：21-22；王上2：17-25)。圣经在这方面既然没有明文的教训，你们只可以从彼此在学识、社交、感情、生理、灵性等各方面的相配程度来下判断。
&&&&一般来说，假如男女双方都认为年龄上的差异不足介怀，那便不成问题了。但是假如女方对这个差异感到不安，甚至羞愧、尴尬或自卑，问题便严重了。你们应该提出来讨论。俩人最深处的感受必须说出来，彼此分享。我碰见越来越多女比男大的婚姻例子。他们的相处似乎没有什么大问题。
&&&&问：与不信主的异性朋友约会可以吗？
&&&&答：有些人以传福音为理由提倡这一种约会。有些人甚至说：&教会一般现象，女的比男的多，姊妹们有什么办法？&又有一些女孩子说：&不信主的男子在各方面都比较强。唯一可惜他们不是基督徒。教我怎么做才好呢？&在我们讨论与不信者约会这个问题之前，我们必须很清楚圣经的教导：神不容许信与不信的结合(林前7：39；林后6：14；拉9：2；10：10-11；民13：23-27；王上11：1-2；出34：16)。无论一个文化的风俗习惯如何，圣经的标准一定不能妥协。与不信者约会有一个最大的冒险就是你不能自己不会坠入情网。感情是一件微妙的东西。它来的时候你看不见，看到看见它的时候，你已经深陷其中。你不能画一条清楚的感情界限，因为感情是人心里面那个不能界说，只能意会的领域。
&&&&有一次一位快廿岁的女孩很伤心的在哭，原来她爱上了一位非基督徒。在泪眼汪汪中，她很后悔的说道：&我一直不知道他是非基督徒，直到自己对他发生了感情。&
&&&&这位女孩到底起初是否真的不知道，还是她故意不想知道，作者不得而知，连她自己也不一定知道。但是一件事是很明显的：情网易坠出网难，爬出来时已伤痕处处了。
&&&&为了防止自己和对方受到这种创伤，最好从开始便要断绝与不信者发生爱情的可能性。
&&&&当然有些情形很特殊，当事者根本没有机会了解对方的信仰情况。但这种例子很罕有。一般来说，与非基督徒约会是不明智的。
&&&&问：我的爱人不是基督徒，怎么办？
&&&&答：这种情形通常有下面几种成因：
&&&&两位非基督徒由朋友成为爱人，接下来其中一位信了主。
&&&&一、一个基督徒明知故犯，或因一时的软弱，与未信主者约会，结果坠入爱河。
&&&&二、二个都是基督徒，但其中一位对属灵事情渐渐失去兴趣，甚至停止一切教会活动，也不再读经祈祷。
&&&&你面临的情形无论是上述三项中那一项，以下我要向你提供几个当采取的步骤：
&&&&(一)做一番检讨的功夫：
&&&&为什么他对属灵事物不感兴趣？他与神的关系越来越接近或是生疏呢？你对他属灵的光景要负些什么责任？他过去是否曾有不愉快的经历，以致现在对基督教没有好感？他愿意坦诚讨论属灵的事情吗？他有没有一些理智上通不过的问题？
&&&&(二)沟通彼此的观点立场：
&&&&鼓励他把真正的感受说出来。用同情的耳朵听。向他表明你对神坚定的信仰及他在你心中的重要地位。以坚定仁爱的态度向他解释信仰问题一日不解决，你俩的关系一日不能再发展下去。
&&&&(三)坚定持守自己的信念：
&&&&有时你下对了判断，但感情未必能阿们。这里在处理上便要格外小心。让对方明白你不是在嫌弃他，只因为了彼此的幸福，目前你俩只能做朋友而不可能有深一层的关系。将来信仰问题若解决了，友情仍然可以发展成为爱情。因为建立在摇摇欲坠的根基上(信仰不同)的爱情只会带来烦恼。所以为了避免将来的苦恼，也为了有一天你们可能重修旧好，你应该冷却目前这个关系。当然这样做彼此都会心痛，但却能避免悲剧的发生。
&&&&(四)把将来交托给主：
&&&&你既然决定为信仰放弃这一段感情，而又不确知对方是否肯因此转向神，当然一股患得患失的心情是很难排遣的，但你要相信神必负责一切的后果。又要记住：你既然按照神的话做对了，便不须自责或后悔。
&&&&问：我的男朋友和我在许多方面都很相配，可是在属灵上，他不如我，所以不能引起领导的作用。我们的关系应该继续下去吗？他有可能是神为我预备的配偶吗？
&&&&答：他是否神为你预备的配偶这个问题我在第三篇有详尽的讨论。在这里我们只谈谈你们的关系是否应该继续下去。我倒很想知道为什么你觉得他不够你属灵，并且不能发挥属灵领导的作用。到底你用什么来量度他属灵的程度呢？他真的没有领导才能吗？抑或你们对属灵的领导有不同的看法？其他你所敬重的弟兄姊妹是否也有同样的观感？
&&&&有没有可能你自己在领导，以致他没有机会发挥他的领导责任呢？
&&&&我发觉自己年纪越大越不敢判断别人属灵的深度。我们看不见别人内心深处的动机，许多时候只有从别人外面的表现―如赴会、奉献、事奉、灵修等方面来评价。可是这些表现虽然都很重要，却不足以用来衡量一个人属灵的真正光景。
&&&&大卫在他的一篇较出名的诗篇里这样祷告：&神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路&(诗139:23)。人的心思意念是他属灵生活的正堂，可惜别人无法看见，所以也不能下判语(参看林前4：3-5；太7：1-5；罗2：1-3)。
&&&&此外，你还应检讨一下自己。你自己有软弱却希望他刚强吗？你自己达不到的目标却期望他达到吗？你在他身上看到了自己的弱点所以觉得失望吗？你有没有把自己软弱推卸在他身上？假如你对他有很深的认识(至少两年的深交)，其他基督徒朋友也同意你的观感，而你经过自省没有犯上述的毛病，我认为你可以考虑停止你与他的关系。属灵上太大的差距可以影响婚姻的幸福。
&&&&不过我劝你要小心从事，不要操之过急。我见过不少爱主的弟兄在年轻时差不多是挂牌基督徒。有些男人需要一些打击来唤醒他们。转过来后他们自然便会敲打神的门。
&&&&另外，我要你小心还有一个原因。可能你成了他不能发挥领导责任的拦阻。你要给他机会，也要忍耐。也许他的确没有领袖才能，但也可能他根本不要跟你玩这个&猜领袖&的游戏。
&&&&一般家庭及教会都不愿意对性的问题作一种严肃而坦诚的探讨。只要提到性，大家就坐立不安起来。
&&&&在这种闭唇的政策下，竟然有些年轻人肯把他们在性方面遇见的难处告诉我，使我不得不佩服。这些年青朋友在摸索一道防线，在寻找基督徒的标准。他们讨论不同程度的肌肤之亲：从拖手到性交。他们提及自责和堕胎的问题。有些希望得多些知识；也有些寻求解脱心中的内疚和沮丧。
&&&&虽然我不赞同他们所作的每一件事，我却很佩服他们那种面对现实的诚挚态度。问题提了出来，表明他们肯承认自己的需要。并且愿意把错误纠正过来。他们好像在请求：&给我指引迷津吧。&&我愿意改过自新。&
&&&&今日的社会风气
&&&&这是个即要即有的社会，甚至享乐方面也不例外。
&&&&性之乐好像一股浪潮冲激着各种传播的媒介。报章、杂志、电台和电视或多或少成为提倡婚前及婚外纵欲的工具。在香港、美加各地的大城市里，淫秽的读物唾手可得。
&&&&许多年青人在这种道德破产的环境中长大，加上在家庭及教会中缺乏足够的性教育，他们如何能站稳而不受玷污呢？有一位读工程的深长很苦恼地对我说：&我的朋友都很喜欢喝酒，有时甚至喝醉。很多还到处拈花惹草。有些索性与女朋友同居。我办公的设计室挂满了色情的照片，我好像被包围在色情的气氛里面。我发觉自己的思想常不由自主充塞着这些东西。怎么办才好呢？&
&&&&青年信徒住在这样的一个肆无忌惮的社会，许多时候被吸引失去重心。他们读淫秽的书籍，看色情的电影，拿爱人做试验品，他们血液里面的荷尔蒙在沸腾。也有不少人以手淫自娱。
&&&&在本章里面，我将举出几个真实的例子，指出婚前或婚外滥性所带来的灾害。
&&&&我后悔做了这件事
&&&&我正与一班来参加退修会的青年人在一起用午餐，忽然鸿福走了过来，选了一张椅子坐下。我们继续谈话，他偶然插入一两句。用膳完毕我们正想着离开的时候，鸿福要求约我一谈。
&&&&房间里只有我们两个人。鸿福带着一脸严肃的表情打开了话匣子。&我不知从何说起。&是他的第一句话。我安静地等着。&这件与我的女友有关。&他又停了下来。
&&&&&我们参加同一个查经班。她来查经班不久，大概六个月吧，我便开始注意她。&鸿福终于找到他要说的话。
&&&&&后来我们在文字小组一齐事奉，我对她的认识便加深了。她喜欢绘画，常为查经班的刊物做设计。过了不久，我开始约她外出。&
&&&&&我们有了几次的约会。这段日子很快乐，我们谈得很投契，彼此分享心思。渐渐我们对彼此有了真正的认识，大家开始互相倾慕。有一晚&鸿福突然停下来，头不住地摇。
&&&&&唉！&他又停下来，并且把脸埋在两个手心里。
&&&&&唉！我真不知道。我真不知道那晚中了什么邪&最后几个字好像是从他的牙缝中挤出来一般。
&&&&&你是否做了一件你不应该做的事？&我试着帮他，希望缓和他激动的情绪。
&&&&他点了点头。&倒没什么越轨的事发生。我吻了她。&
&&&&&这是我第一次这样做。其实那天晚上我没有准备这样做，但不知不觉就发生了。&
&&&&&那晚以后还有什么事发生吗？&
&&&&&自从那晚的事以后，我们未曾真正说过话。&他叹了一口气。
&&&&&好像每次碰头，大家都觉得很尴尬。她好像故意回避我。
&&&&&你试过把那天晚上的事提出来跟她谈吗？&
&&&&&试过。但是她好像不愿提起。&
&&&&&会不会她因内疚而困扰？&
&&&&&我想会的。&他点了点头。
&&&&&你自己呢？&
&&&&&我也是。我很懊悔做了那件事。&
&&&&跟着我们讨论一些补救的方法。鸿福后来同意向女友道歉，并尝试挽回他们的友谊。
&&&&鸿福的经验其实许多年青人也经历过。他们的身体很会说话。对他们来说，用肉体来沟通比较用思想和精神沟通容易得多。他们的躯体比心智灵活，结果身体语言声浪之大掩盖了其他一切的声音。
&&&&鸿福与他女友其实可以进一步发展他们的关系。在男女的关系上，&欲速则不达&是一句至理名言。
&&&&我感到很内疚
&&&&美真与她男友的关系定下来差不多有两年了。有一次她很坦白地告诉我她感到很内疚。
&&&&&我们一直相处得很好，大家彼此相爱，互相照顾，并且还计划在他服完兵役后的两年后成婚。&
&&&&美真很高兴地说着她的爱情故事和对未来的憧憬。我不得不提醒她：&你还没有告诉我你为什么感到内疚呢？&
&&&&她把头低下来，手指在玩弄她的围巾。她在衡量应该如何说。
&&&&&我觉得我们太亲热了。一直我都不想与他有太多肌肤之亲，但是他认为亲热些不要紧。虽然我们还未有超友谊的作为，但是我觉得我们已经走得太远了。&
&&&&她跟着喃喃自语，好像在给她以上的说话和举动下一个注释。&我真不知道该怎么办。总之我里面感到很不舒服。&
&&&&廿个女孩子中，恐怕只有一个像美真那样肯正视她的罪恶感，并寻求解决的方法。许多女孩子可能会这样自我安慰：
&&&&&反正我们迟早要结婚的。&
&&&&&圣经只定奸淫的罪，我根本还未到那种地步。&
&&&&&也许我不应自疚。我不需要一个过份敏感的良心，但求不抵触圣经的教训不就够了吗？&
&&&&不错，有时我们的内疚是由过份敏感的良心所带来的。但是假如这种自疚持续不散，便值得我们好好去省察一番。
&&&&圣经教训我们要有一个无亏(提前1：5，19；希13：18；彼前3：16，21)和清洁的良心(提前3：9；提后1：3)。好像身体上的痛苦一样，有亏的良心是一个警告讯号，能救我们逃避将要来的祸患。
&&&&要持守一个无亏的良心，最好的方法是根据圣经的原则为自己定一个实际的界限。以男女肌肤之亲来说，你应该和爱人一齐订出一些界限，并且勉力去实践。你们若能预先有这种准备，便可以心安理得，甚至万一不慎越过了这些界限，仍然可以有标准可以依循。
&&&&若没有这种共同预先定下来的标准，你们在肌肤接触中无论越过或不及都会产生被对方欺骗的感觉，并且无从判断怎样做是太过，怎样是不足。这样你的情绪和举动只有像摆钟一样没有了定向。结果撒旦乘虚而入，一方面布设陷阱，一方面不断指控，你们便永无宁日了。
&&&&回到美真的问题。我劝她向男友剖白心中的忧虑。提出自己认为应有的界限，并要求对方同意遵守。
&&&&对方若是一个自重有为的男子，他一定会很欣赏这样一个为双方幸福而洁身自爱的女孩子。也许最初他会不高兴，但一旦冷静下来，他便会更深的爱这女子。假如他因此而离去，女子更应感谢神，因为这样可以看出他的实际企图来。
&&&&你想神会赦免吗？
&&&&看过去，他与冬令会中其他几百个参加的学生没有什么分别。他从香港来加拿大攻读工程。在查经班中很热心事奉，后来认识了一位从香港来的姊妹，并且爱上了她。
&&&&不知他怎样找到了我的房间。坐定之后，他说这两天以来一直在注意我，只是拿不出勇气约我谈话。我便很诚恳地表示欢迎他来。
&&&&&我刚才说两天以来在留意你，因我参加过你所主持-交友与婚姻-的训练班，觉得很有帮助。我想也许你会明白我的困难，给我一些指引。&
&&&&我微笑地向他点点头，鼓励他把来找我的目的讲出来。
&&&&&我现在心中很烦乱和困扰，不晓得应该怎么说。&他坐凳的边缘，俯首不语，两手紧握着，不时用脚在地上拍了几下。
&&&&&你叫什么名字？&我问他。
&&&&&啊？很对不起。也许我太神经紧张了。我名叫志华。&他很自觉地展开了一抹笑容。我等他说下去。
&&&&&好吧！让我开门见山地说。六个月前我和女友闹翻了。这以前有两年时间我们的关系算是定下来。但是第二年开始我们常常吵架。&他像想起什么突然停下来。
&&&&&你们第二年常常吵架。&
&&&&&是的。&他仍然好像不愿意说下去。
&&&&过了一会儿。&我想还是单刀直入吧。我们开始极亲密，后来就发生了超友谊的关系。&他把头抬起来，仔细端详我的面孔。他见我没有太大的震动便继续说下去。
&&&&&这样持续了一年多，我们常常争吵。我相信争吵的原因是她担当不起内心的谴责。她可能不愿意失去我，所以每都默默地承受。&
&&&&&你爱她吗？&我打岔了他的思路。
&&&&&我不晓得，我想是吧。&
&&&&&她呢？&
&&&&&我想也是吧。&
&&&&&后来你们的关系怎样结束了？&
&&&&&我们的关系越来越限于肉体的接触。在一起的时间也越来越多争吵。她开始憎恨我。&
&&&&&她感觉爱骗吗？&
&&&&志华点了点头，懊悔得没有话讲。
&&&&&你自己感到内疚吗？&我问他。但这样问显然多余。他脸部的表情答复了我的问题。
&&&&&那你现在预备怎样做？&
&&&&&我不知道。所以来找你。希望你给我指引。&
&&&&&你有没有求神赦免？&
&&&&&有。但你想神会赦免我吗？&
&&&&许多时候，深陷罪坑的信徒很难相信神肯赦免他们。在回顾中，罪如污泥盖顶，他们无法了解当初怎样会掉下去，现在也不能相信神能救他们出来，并且洁净他们的污秽。
&&&&&神肯洁净你，但是你肯原谅自己吗？&
&&&&我与志华一起祈祷求神的宽恕。那天天气非常严寒，神的爱却温暖了我们的心。我们求神给他力量来饶恕自己，又给他勇气向以前的女友求恕。
&&&&这种创伤不容易痊愈，也许还会留下疤痕，希望志华藉着这个教训今后更当心自守，而对别人的软弱和失败也会有更多的同情和了解。
&&&&我仍然有资格结婚吗？
&&&&今日有不少基督徒婚前失贞。有些是在他们还未做基督徒之前已失足，这些人可能曾与不止一位异性发生过关系。但也有人在做基督徒之后失足。无论属于哪一种情形，这些基督徒受过去的阴影常常的牵制着，以致不能与异性朋友建立正常而有意义的关系。他们自觉很不配，正如其中一位说，好像一只穿过了的旧鞋一样。
&&&&玲过去的生命就有了这样的一个污点。她的父亲是一个很成功的商人，母亲是父亲第三任太太。父亲有一打以上的儿女，又要处理业务；母亲忙于社交活动而又好赌，所以玲从小就缺乏父母的爱护。
&&&&玲就是在这样的家庭背景中长大，所以年纪很轻就开始交男朋友。又因她从小缺乏父爱，在潜意识里选择了一些年纪较长的男子做朋友。她追求的是一个美满的关系，可惜她在派对、学校和公司里面遇到的男人都对她别有用心。
&&&&在玲读中学和八年的工作中，她曾与数位男人发生关系，结过一次婚，又离了一次婚。离婚后不久，她的一位中学同学带她参加教会聚会。原来这位同学这些年来不间断地向她作见证，希望带她信主。
&&&&玲参加聚会一次后决定接受耶稣做救主。并且开始在诗班及教会活动中积极事奉。为了忘记背后，她把一切精力投注在服事主上面。渐渐便结识了许多朋友，并且成为多人心中的良师益友。在一群倾慕她的男士中，有一位是天份甚高的男高音。
&&&&他们两人开始做起朋友来并且感情日增。
&&&&那位弟兄对她付出一片真情并且有意娶她为妻。但是玲却迟疑不决。
&&&&&我有资格结婚吗？&你可以听得出她的声调里面有疑虑。她目不转睛地望着我，好像要求得到一个答案。她为过去感到苦恼，觉得配不起这位预备用歌喉全时间事奉主的弟兄。她爱他，但是过去的阴影使她怀疑自己是否能真的对他有益处。
&&&&我正在如何回答她的时候，她再问：&你认为怎样？我可以结婚吗？&她这样问不是没有耐心，只是对自己没有信心。
&&&&不错，玲曾求主赦免她过去的罪孽。不错，那位弟兄也知道她过去的事。不错，无论神要那位弟兄做什么，她都愿意全心全力支持他。不错。可是她还是觉得配不上。
&&&&我找开圣经，与她一齐念罗：5：6-8(参看本书第二章)，我特别指出主那无条件的爱、饶恕与接纳。又鼓励她也同样地接纳与原谅自己。
&&&&接受主的饶恕并不表示看轻罪的严重性，而是把主受死的功效应用在我们的身上。换句话说，我们不肯饶恕自己，便是看轻主赦罪的大恩，认为那是不完全和没有功效的。
&&&&毫无疑问玲已经明白圣经的教导，也很真诚的求神帮助她无条件地原谅和接纳自己。然而要她战胜内心的自卑感却是一场未打完的仗。那恶者仍然会继续指挥她。但是玲若肯抓紧圣经的应许，也一定可以克服她的困难。
&&&&&耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛&(赛1:18)。
&&&&许多人对于&性&的问题觉得难于启齿，但圣经在这方面却有很清楚的教导。
&&&&一般人不是把&性&俗化就是把它神化。但圣经把&性&放在它应有的地位上，就是婚姻的范围内。
&&&&性行为是夫妇用来表达爱情的方法之一。这种肉体上的合一刻画了圣经中&二人成为一体&的观念。在一个美满的婚姻里面，夫妇间适应程度的性生活可以成为一生最愉快的经验之一，这也是人类繁衍和养育后代这个漫长而欢愉过程的开端。
&&&&性生活不错可以带来乐趣，但是那些在婚姻以外寻找这种乐趣的人不过是在捕风捉影而已。
&&&&淫乱的意义
&&&&一般来说，淫乱指任何不正当的性交行为。包括婚前或婚外任何暧昧的关系。在属灵的意义上，圣经把背道譬喻作淫乱。
&&&&值得注意的是&淫乱&这个字在希伯来文及希腊文中与&娼妓&一字出于相同的字根。一个淫乱的人与娼妓没有什么分别。在希腊文，奸淫者与娼妓基本上是同一个字，只有性别上的不同。从此可见淫乱的严重性。
&&&&淫乱的根源
&&&&主在马太福音15：19说：&因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。&耶稣基督一针见血指示人心是淫乱的根源。
&&&&主藉耶利米先知很严厉地指出&人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。&(耶17:9)同卷书另有几处经文形容人心是&恶&的(耶3：17；11：8；18：12)，有几处还加上&顽梗&一词(耶7：24；9：4；16：12)。
&&&&在罗1：21，保罗说到不信者时，形容他们&无知的心就昏暗了。&他们不祟拜创造主，反去祟拜受造之物，又行各样污秽的事，其中了淫乱。他们堕落到一个地步，甚至神也要放弃他们(罗1：24，26)。
&&&&以上三段经文所说的&心&很有可能是指着人的思想。思想包含价值观、信念、思考过程、顺服圣灵的的程度等。我们的思想指挥我们的行动。所以歪曲的行为往往是歪曲思想的产品。
&&&&淫乱的严重性
&&&&圣经很严厉地对付奸淫的罪。今日这个时代充斥着堕胎合法、性病流行、婚前纵欲、婚外滥交、同性恋者争取人权等等现象，与神为他子民所预备的国度毫不相称。以下我们要从圣经中看神如何处置淫乱的罪。
&&&&申命记廿二章
&&&&在旧时代，行淫乱的人要被石头打死(第21节)；奸夫淫妇要被治死(第22节)。两个未有婚约的男女若发生了关系则当结婚，且男方要付五十舍客勒银子给女子的父亲(第28-29节)。
&&&&创世记卅四章
&&&&雅各的妻子利亚所生的女儿底拿有一次去示剑探望一些朋友，怎知被该地主人哈抹的儿子示剑看中了。示剑由于一时的情欲冲动就勾引底拿，并犯了奸淫(第2节)。圣经说：&他的心系恋底拿，喜爱这女子，甜言蜜语的安慰她。&示剑爱底拿，甚至愿意付出任何的聘金和礼物，只要能把她娶过来。
&&&&但是雅各的儿子因这事心中充满忿恨，因示剑在&以色列家作了丑事&(第7节)。结果他们一怒之下，把该地所有的男丁杀尽，又掳掠那城(第27节)。他们把城中的货财、牲畜、妇女、孩子都夺走了(第28、29节)。
&&&&雅各的儿子这种激烈性的报复行动是因为他们不满示剑把他们的妹子当作妓女般看待(第31节)。
&&&&单从圣经的记载，我们无从知道神是否允许这种报复的行为。不过很明显的，当时的社会把淫乱看为极严重的罪。
&&&&士师记十四章至十六章
&&&&参孙悲剧式的一生可以从他与三位妇人的关系上看出来。说提明白些，他因纵欲而收取了悲惨的果子。
&&&&参孙把宝贵的一生虚掷在三个女人身上。一个是以卖淫为生的妓女，一个因受威吓(14：15)，另一个却因贪财(16：5)而把他出卖了。参孙的失败是因为他的视线只停在这些女子的肌肤上面，而没有透视她们的内心。他顺从肉体的情欲而无视圣灵的警告，所以一而再，再而三陷在淫乱的罪污中，何等可怜！
&&&&撒母耳记下十一至十二章
&&&&大卫与拔示巴行淫的事在圣经中是人人皆知的丑闻。大卫被拔示巴的美貌吸引(11：2)，不顾一切差人打听她是谁，又接了她来与他同房。结果拔示巴怀了孕。
&&&&后来他为了遮掩自己的罪，又为了能名正言顺的把拔示巴娶过来，便出下策用计杀死拔示巴的丈夫乌利亚(11：15)，乌利亚是大卫卅多个勇士中的一个(23：39)。
&&&&从大卫的例子，我们很清楚看见罪的连锁作用。淫乱的严重性不但在于它所带来之祸害，也在于它所能引起其他的罪行。
&&&&表面看来，大卫的私欲的确得到了满足：拔示巴已得到手(11：27)；情敌乌利亚又除掉了(11：17)。好干净利落。但是圣经说，大卫所行的事，耶和华甚不喜悦(11：27)。
&&&&大卫藐视了神的命令，干犯他所看为恶的事(12：9)。从大卫所遭遇的惩罚里面可以看出神如何憎恶淫乱的事：一、众子伤亡：大卫与拔示巴所生的儿子因病致死(撒下12:19)；暗嫩、押沙龙、亚多尼雅见杀。二、儿女乱伦：大卫儿子暗嫩污辱押沙龙妹子他玛(撒下13:14)。三、家中的叛变与羞辱：押沙龙占有大卫的妃嫔(撒下16:22)。
&&&&很明显的，大卫遭受惩罚不但因为他犯了奸淫，也因为他是杀人凶手。撒下11章和12章的记载显示出这两件罪前因后果的关系。
&&&&马太福音第五章
&&&&我们看见淫乱的行为在新约一样很普遍，而神对此罪的判决也一样严厉，一点不含糊。在太5：32，主说淫乱是离婚的唯一理由。可见在他眼中这一罪行是多么的严重。在太19：9，主重复解释同一个观念。
&&&&在一般人心目中，离婚的理由有许多：身体的残废、经济的短缺、虐待儿女、性无能、精神或肉体的病痛、遗弃、甚至因政治或其他原因被迫离异等。若果理由不充足，大可以拿&精神虐待&或&同床异梦&来凑够，而在这一大堆理由中不乏大条道理者。但我们的主只准许一个理由，就是淫乱。
&&&&使徒行传第十五章
&&&&第一次教会会议召开的目的是为了解决外邦信徒应有什么行为标准的问题。他们应行割礼吗？他们应守摩西的律法吗(第1、5节)？保罗和巴拿巴与那些由&犹太下来的几个人&争辩这些问题，但却不得要领。结果门徒决定派保罗与巴拿巴上耶路撒冷见使徒和长老(第2节)。
&&&&使徒和长老于是开会商议，引起很大的辩论(第7节)。最后他们决定只要求外邦信徒禁戒四件事，其中一件就是奸淫(15：20，29；21：25)。
&&&&外邦人可能犯的罪无数，使徒和长老特别郑重指出这四件，而淫乱却是其中一件。由此可见初期教会对这罪的态度。
&&&&罗马书第一章
&&&&这一章圣经描写神的忿怒(第18节)临到那些&将神的真实变为虚谎&(第25节)的人。这些不信者不拜造他们的主，反而敬拜他们手所作的偶像。他们的顽梗固执使神不得不把他们放弃(第24-28节)。
&&&&在这里，&神任凭&三个字重复用了三次，是全新约最强烈的定罪字眼。第24节，神任凭他们&逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。&这里所指无疑就是奸淫的行为。第26节，神任凭他们&放弃可羞耻的情欲&，这节与第27节都是指男与男、女与女的同性恋行为而言，这也是淫乱的一种。第28、29节神任凭他们&存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了不义&淫乱不但不合理，也是不义。
&&&&我们清楚看见淫乱能激动神的怒气，而且是拜偶像的一种表现。
&&&&罗马书把淫乱和同性恋放在同一段的教训。事实上，新约那些禁戒同性恋的重要经文(林前6：9；提前1：10；犹7；西3：5)同时也禁戒淫乱。也许保罗把两者看为同样的严重，所以放在一起讨论。
&&&&以上所引述的新旧约经文只是圣经中一些较为明显和重要的教导，还有其他许多经文也提及淫乱这件事。作者认为以上的讨论已足够使读者看见淫乱的严重性。每位基督徒应该靠着神的恩典在婚前及婚后远避淫行。
&&&&哥林多前书第五章
&&&&保罗在给哥林多教会的前一封信里面吩咐他们不要与淫乱的人相交。该教会信徒误会保罗}