感觉这股市好像是菩萨开的，它总是跌下来让穷人买，然后涨上去让穷人赚！——一财王明149797_股票大学
感觉这股市好像是菩萨开的，它总是跌下来让穷人买，然后涨上去让穷人赚！——一财王明149797_股票大学
感觉这股市好像是菩萨开的，它总是跌下来让穷人买，然后涨上去让穷人赚！——一财王明149797_股票大学
一财王明6821的：
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感觉这股市好像是菩萨开的，它总是跌下来让穷人买，然后涨上去让穷人赚！
都说观世音菩萨是救苦救难普度众生的。它总是在人们遇到灾难的时候会出来拯救大家！现在我们中国的股市遇到了大灾大难，绝大多数的老百姓输的惨不忍睹，生不如死，菩萨看不下去了，决定出来拯救大家。于是有缘的人们看到了菩萨的好心，纷纷拿钱出来买股票，既帮助菩萨救市，又使自己的股票赚钱，可谓好心好报，一举两得。从中国股票市场的历史来看，它更象是菩萨开的，因为它总是跌下来让穷人买，然后涨上去让穷人赚！如果许多穷人还没有买，那么它还会反复跌下来让穷人买，就像今天这样，它明明可以一下子就高开高走，但它还是考虑到许多穷人还没买，所以还是低开了几十个点，再一次让穷人放心的买进，然后才慢悠悠的往上涨。使得绝大多数的穷人都开开心心的赚钱！那么谁会在这种时候输钱呢？那就是钱多的发臭的富人！为什么这么说，因为在这种时候还在割肉杀跌出逃的人，那一定是钱多的发臭的人！因为对这些富人来说，再多的钱对他们都没有意义，他们要的就是利用他们多的发臭的钱来制造股票市场的恐慌，从而造成社会的不稳定！否则他们为什么还要去拼命的杀跌这个市场呢？如果他们想赚钱，只要不去抛出他们手里的股票就可以了。以后菩萨一定会涨上去让他们赚的。可是他们偏不要赚钱，偏要去割掉他们的股票，因为他们就是要和菩萨对着干。那有什么办法？菩萨也不能对他们怎么样！真不知道这里的绝大多数穷人们理解了菩萨的好心没有？
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不知道啊啊发生地方撒旦阿飞岁的
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晋ICP备号-1【索达吉堪布/讲释】《入菩萨行论&广释》（摘录）&第八品&2
第八品 静虑2&
（修真实之静虑）：
【远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。】
---如上思维远离身心尘缘，安住阿兰若的种种功德后，就应止息妄想分别，观修大乘菩提心。
·岗波巴大师问密勒日巴尊者：“上师，您为什么总是在寂静山中呢？”尊者回答：“虽然住在城市与寂静处，我的修行境界没有丝毫差别，但是我要让后代修行者，了解寂静处的功德，而住在城镇里，并不是真正的修行人，因此我才一辈子住在山中啊！”
·大乘修行人安住在寂静处修持静虑，并非只是求自利，而是为了生起坚固的菩提心能更好地利他。
（广说静虑修法）之（自他平等修法）：
【首当勤观修，自他本平等；避苦求乐同，护他如护己。】
---首先应当精勤观修，自己和他人本来平等，避苦求乐是我与众生共同的需求，所以应像爱护自己一样爱护其他众生。
（如何修平等法）：
【手足肢虽众，护如身相同；众生苦乐殊，求乐与我同。】
---一个人的手脚等不同部位虽然众多，但是把它们都当成自身一部分来保护却相同；同样，众生的苦乐感受虽然互异，但是，追求快乐的意愿却和我完全相同。
·众生对自他的分别，是在无始轮回中串xi而成的恶xi，因而对治它需要通过多种方便善巧，方可收效。
【虽吾所受苦，不伤他人身，此苦亦当除，执我难忍故。如是他诸苦，虽不临吾身，彼苦仍应除，执我难忍故。】
---虽然自身所感受的痛苦，不会伤及他人的身心，但是这些痛苦我也应该解除，因为自己执着身为我而极难忍受。同样，虽然别人遭受的那些痛苦，不会转移到我身上，不过，我还是应当解除它们，因为一旦将他人的身体执为我，我也会为之而难以忍受。
·修行人如果能断舍狭隘的无明我执，而串xi这种随顺解脱的“我执”，对一切众生生起平等大悲，则解脱轮回彼岸也就在眼前了。
【吾应除他苦，他苦如自苦；吾当利乐他，有情如吾身。】
---我应该解除他人的痛苦，因为他人之苦也是苦，就像自己的痛苦一样；我应当利乐众生，因为自他都是有情，使众生快乐就如同使自身快乐一样。
【自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？】
---既然自己与别人两方面，都同样追求快乐，那么自他的需求有何差别，为何只求一个人的快乐呢？
【自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊？何故唯自护？】
---既然自他两方面，都同样不喜欢痛苦，那么他们和我的心理需求有何区别呢？为什么不爱护别人而只爱护自己呢？
【谓彼不伤吾，故故护他苦；后苦不害今，何故汝防护？】
---如果说，他的痛苦不会伤害到我，所以不需要替他防护解除痛苦；那么未来的痛苦现在也不会伤害你，你又何必防范它呢？
【若谓当受苦；此诚邪思维！亡者他体故，生者亦复然。】
---如果说，不防患未然，将会使我在以后受苦。这完全是一种邪的分别念，当下的“我”怎可能受未来之苦呢？因为死者是今生的“我”，而转生受苦者又是另一个生命体。
·《大幻化网经》中说：“如同裸体奔跑的疯狂者，当他精神正常后，回忆那些疯狂举动，他会非常惭愧；同样，当我们证悟圣谛时，对自己往昔执着不净为净，以苦为乐，无常为常，无我执我的四种颠倒迷乱，也会非常惭愧。”
【若谓自身苦，应由自防护；足苦非手苦，何故手护足？】
---如果说，发生在一个人身上的任何痛苦，应当由受苦者自己去防护；照这种观点，那么脚的痛苦不属于手的痛苦，手又何必多管闲事，忙着去保护脚呢？
·不断地分析自心，可以找出自己不去平等观待自他的妄计分别，...一层层去剥落分别妄执，一定可以对自他平等生起定解，使菩提心越来越增上。
【若谓此非理，执我故如此；执自他非理，唯当极力断。】
---如果说，防患于未然和以手护脚虽然不合理，但自己已经习惯执着为我和我所，所以会这样做；而执着自他有分别的心念也不合理，应当尽力断除这种轮回根本的邪见。
【相续与蕴聚，假名如军鬘；本无受苦者，谁复感彼苦？】
---所谓前世后世的相续和五蕴聚合，都只是假名而已，就像念珠和军队一样；既然本来就没有受苦者，那么还有谁在感受痛苦呢？
·相续与蕴聚都是无实质的假名，就像“军鬘”——即军队和念珠一样。人们常说“那是一只军队”，如果具体分析，除了一个个军人之外，并没有一支军队的法存在；念珠也是如此，除了一颗颗珠子，一根绳子等不同法之外，并没有一个独立存在叫“念珠”的东西。
【既无受苦者，诸苦无分别。苦故即当除，何需强区分？】
---既然没有真实独立自存的受苦者，痛苦也就没有什么分别。所以只要是苦就应解除，何必坚持区分自他呢？
·凡夫区分自他的分别念，其根源即是无明我执，如果能放下我执，那就会如同《维摩诘所说经》中维摩大士所言：“以一切众生病，是故我病。”把一切众生无分别地视同为自己，以众生之苦为自苦，生起大乘菩萨应有的平等大悲心。
【不应有此诤：何需除他苦？欲除悉应除，否则自他如。】
---如果说既无真实的受苦者与痛苦，那何必去消除众生的痛苦呢？这种诤难不合理，因为陷入愚痴妄执中的众生仍然会被幻苦所困惑，所以要除苦就应平等地消除，否则也应平等保留自他的痛苦。
·众生在轮回中如同陷入恶梦，虽然一切梦本来都是虚妄，可自己没有觉醒，这时候一切痛苦遭遇的梦境都会给自己带来极难忍受的苦感。
·在学习中观时，初学者应分清二谛，龙树菩萨在《中论》说过：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
（于彼妨难）：
【悲心引众苦，何苦强催生？若愍众生苦，自苦云何增？】
---悲济众生将为自己引来很多痛苦，为什么要强行激发悲心呢？如果菩萨一心愍念众生之苦，那么自己的痛苦怎么会增加呢？
·如《入中论》中所说：“等观地狱众生苦，了知自苦极轻微，为断他苦而精勤。”生起了这种大悲心与精进的大乘修行人，哪儿还会顾虑自己的痛苦是增是减呢？...一个慈爱的母亲，她为了解除儿女的痛苦时，对自身苦痛劳累乃至生命，都不会有任何顾虑。
·龙树菩萨在《大智度论》中说过：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”等观自他之苦，而生起愿除一切众生痛苦之心，这种心念并非烦恼，而是属于大悲菩提心的善法。《涅槃经》中说过：“大慈大悲名为佛性。”《观无量寿经》也说过：“佛心者，大慈悲是也，无缘大悲能摄诸众生...。”这种属于佛性智慧的善法，怎么会带来痛苦呢？
【一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。】
---即使悲济众生会为自己带来痛苦，但是以一个人有限的痛苦，如果能取代众生无边的痛苦，那么为了解救自己和其他众生，大慈大悲的菩萨乐于承担这种痛苦。
·《大日经》中说：“诸佛以菩提心为正因，大悲心为根本。”...《王明菩萨经》中说：“大悲心是一切诸佛功德之本，也是智慧波罗密多之母，诸法之祖母。”
【妙花月虽知，国王有害意，然为尽众苦，不惜殉自命。】
---如《月灯三昧经》中说：妙花月菩萨知道国王会杀害他，但是为了使众多有情获得解脱，他毅然前往说法，并殉道该国。
·妙花月菩萨说：“如果为了保全自身，而放弃众生利益，那绝对不是佛弟子。”
（如是修xi之功德）：
【如是修自心，则乐灭他苦；恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。】
---像这样修xi等观自他而成熟悲心的菩萨，定会乐于消除其它众生的他苦，甚至为了利乐无间地狱众生，菩萨也会欣然而往，如同天鹅欢喜地趣入莲花池一样。
·龙树菩萨在《菩提心释》中说：“若人修悲已坚固，愍诸众生所受苦，不惜弃舍妙禅悦，欣然往赴无间狱。”...噶当派的紧额瓦格西，生前一直发愿要到地狱中救度众生，可是在圆寂时，面前显现了清净刹土的境界，于是他非常失望地喊：“不，我要去的是地狱...。”
【有情若解脱，心喜如大海；此喜宁不足？云何唯自度？】
---如果有请解脱了轮回痛苦，菩萨心中的喜悦一定会像大海一样深广无际。这样的喜悦难道你还不满足吗？为什么要追求独自寂灭解脱之乐呢？
·希求个人解脱安乐，是大乘道的障碍与歧途。...修持自他平等菩提心的利益十分巨大，以此所证得的大安乐，也非独自追求寂灭的修行者所能比拟，...反省内心，如果自己时刻都在为众生利益着想，那即是菩提心成熟的验相！
【故虽谋他利，然无骄矜气。一心乐利他，不望得善报。】
---因此，菩萨虽然不停地为众生谋福利，但绝不会因此而骄矜自满。菩萨一心一意地乐于利他，而不夹杂任何得善报的希企。
（摄义）：
【微如言不逊，吾亦慎防护；如是于他苦，当xi悲护心。】
---对自身痛苦即使小如他人的不逊言词，我也会谨慎防护以免受伤害；同样，对于他人的任何痛苦，我也应该平等地修xi慈悲爱护之心。
·在行动上去实际修xi，每天哪怕只忆念一两分钟，去帮助他人解除一两件小困苦，长期如此，大悲菩提心一定可以得到成熟。藏人有俗话“一切世间事，不断习惯无不成”，汉地的古人也说“千里之行，始于足下”，希求大乘安乐果者，当如说努力！
（自他相换修法）：
【如亲精卵聚，本非吾自身，串xi故执取，精卵聚为我。如是于他身，何不执为我？自身换他身，是故亦无难。】
---就像父精母卵聚合而成的受精卵胚，本来不是我的身体，但因无始以来俱生我执串xi的原因，自己错误地将它执取为我。同样，由其它精卵聚合而长成的他人身体，为何不能观为我呢？以自身替代他身受苦，按道理不应有任何困难。
·佛经上说：“是故不论真或伪，凡事若经久串xi，串xi力达圆满时，不思亦能生是心。”
·我们的心非常奇妙，它可以随意改造，只要给它定个目标，然后反复观修，就一定可以达成这种目标。...自心可以造一切。
·华智仁波切说过：“如是自他相换菩提心者，乃入一切大乘法之道，所修究竟无倒心要。”...如果没有成就这种菩提心，不可能得到什么成就。
【自身过患多，他身功德广。知已当修xi，爱他弃我执。】
---自身，是众多祸患的渊薮，他人是广大功德之源，认清这个道理后，就应当精勤修xi断弃对自身的执爱，而慈爱他人。
·我们执着“我”与“我所”，分别自他亲怨，以此而造下无边贪嗔恶业。因为这种“我”，实际上是一切祸患的根源，很多高僧大德都把它比喻成“毒根”，《学集论》中说：“谓一切我爱，第一之苦本。”如果希求解脱，必须从根本上把它铲除。而众生是修行人成就六度的根本助缘，如果修行人能恭敬慈爱其他众生，则能迅速忏除业障，积累巨大资粮，生起证悟成就的功德。
·紧额瓦格西说过：“世间人对自我特别护惜，但是修行人对自我应予以抛弃，而不能与世人的行为相同。世人为了‘我’在争先恐后地堕落，他们一切作为，一切琐事全部是围绕着‘我’，而修行人希求向上解脱，所以自己应反其道而行之，应该全部为了利益他人，否则修行人怎么能称之为修行人呢？”
（取受他者）：
【众人皆认许，手足是身肢。如是何不许：有情众生分？】
---每个人都会把手脚等肢体当成为身体的一部分，那么为何不同样把每一位有情，都当成众生的一部分而保护呢？
【于此无我躯，串xi成我所；如是于他身，何不生我觉？】
---因长久串xi，在无我的身躯上竟然产生了“我”的错觉，同样对其他有情观修为我所，为什么不能生起我的感觉呢？
【故虽谋他利，然无骄矜气；如人自喂食，未曾盼回报。】
---因此菩萨虽然一心为人谋利，却无丝毫骄矜之气；就像自己给自己喂饭一样，从来不会希求回馈或善报。
【微如言不逊，吾亦慎回护；如是于众生，当xi悲护心。】
---对微如他人不逊
言词的痛苦，我也会谨慎小心地防范以免受伤害，对众生的任何痛苦，我也应该同样地对待，常修慈悲和爱护。
·恰卡瓦格西曾问霞喇瓦格西：“我见过‘亏损失败我取受，愿将胜利奉献他’的法句，不知此法深浅如何？”霞喇瓦格西回答：“尊者，如果你不想成佛，则此法也就没关系，如果想成佛，则除此之外更无方便。”恰卡瓦格西依此专一观修六年，彻断了我执。
【怙主观世音，为除众怖畏，涌现大悲心，加持自圣号。】
---因此，大悲怙主观世音菩萨，为了消除众生畏惧大众等不安恐慌，慈悲地加持自己的名号，使称念圣号者获得平安宁静。
·如果以后在自己心里有怖畏生起或遇到人与非人违缘，无论何时何地，大家都应至心称念本师释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨等圣号或心咒，祈祷加持，消除怖畏违缘，只要能做到一心祈祷，圣尊们的加持一定会得到。...注意，关键在于自己的信心与恒心，圣尊们加持是无偏的。
·如果能以大信心勇猛祈祷上师三宝，加持自己生起真实的大悲菩提心，则恶业涌现之相定可得以消除。
【闻名昔丧胆，因久xi近故，失彼竟寡欢，知难应莫退。】
---以前连听到名称都害怕的事，由于长久亲近串xi，现在偶一失去，反而会觉得忧闷不乐，所以要耐心修xi，千万不要知难而退。
【若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密决。】
---如果有人想以迅速有效的方法，救护自他众生以免除一切痛苦，那他应当修xi自他相换菩提心这种殊胜秘密的成佛妙诀。
·自他相换这种法门非小乘种姓的行人所能信解，它蕴涵着深奥法义。一般为了避免小乘行人生疑或恐惧，乃至诽谤，大乘修行人应极为保密地修持，将它视为秘诀终生修持，而不能随意公开宣扬。《妙瓶》中说：“这种教言，是修行人秘密修持的最胜要诀，不能在别人面前炫耀，而应当在相续中修炼。”
（舍自爱）：
【贪著自身故，小怖亦生畏。于此生惧身，谁不似敌瞋？】
---由于贪著自己的身体，导致我们对微小的险难也会生起畏惧痛苦。对这恐惧之源的自身，哪个智者会不当做怨敌一样瞋恨呢？
·无垢光尊者说过：“一切痛苦不乐根，此身极大烦恼源。”有的佛经中甚至说：“身体是坠入恶趣之基石。”对这样的怖畏痛苦之源，众生因无明愚痴，竟然认贼为子，贪爱不休，以致痛苦不堪，而真正的智者能明察自身过患，会把它当成怨敌。
·霞喇瓦格西说：“修行人如果没有把自身看成敌人，那么最好的上师也无法利益你；什么时候真正能认识自身才是最怨毒的敌人，那外面一切因缘皆可成为修行助缘。”
【千般需疗除，饥渴身疾者，捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。】
---贪爱自身的人，会千方百计地为了解除饥渴、疾病，而不惜捕杀池鱼与飞鸟走兽，甚至埋伏于道途中伺机劫夺行人。
·人们无论生前如何护惜自身，最终却毫无所得，而恶业却会丝毫不爽地成熟，为自己招来地狱恶趣苦果。
·已入正道的修行人对自身视如仇敌，视如破衣服一样，丝毫不会有贪执之心。
【或为求利敬，乃至杀父母，盗取三宝物，以是焚无间。】
---有些人为了财利与别人的恭敬，甚至不惜造作杀害父母、盗取三宝财物等极重的罪业，以此而导致来世堕落无间地狱为烈火焚烧。
·佛在《大集经》中曾说过：“盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则与十方凡圣，一一结罪。”...《方等经》中华聚菩萨也说过：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”
【有谁聪智者，欲护供此身？谁不视如仇？谁不轻蔑彼？】
---哪个有智慧的人，会去贪执爱护与供养这个身体呢？哪位智者会不把它视如怨仇呢？哪位智者会不轻视厌离它呢？
·听闻佛法后，也应努力从迷乱偏执中清醒过来，止息贪执自身的颠倒行为。...不再为自身而造罪，不会再去那么卖力地守护它，也不会再为它不择手段地取得衣食财富等等。
·对有一定修行功德的人来说，怨敌反而是积累忍辱功德的有力助缘；可是自身却不一样，它给众生带来的苦痛，超过了任何世间仇敌所带来之苦，因此能如实明了这点的智者，对自身的畏惧远远超过了狐狼毒蛇与一切凶敌。
（自他为主之德患）：
【若施何能享？自利恶鬼道。自享何所施？利他人天法。】
---如果全部布施了，自己怎么会有享受之物呢？这种自私悭吝是恶鬼之道。如果自己享用完了，拿什么布施呢？这种利他的善念，是人天善道之法。
·《菩萨藏经》中说过：“若能行布施，菩提不难得。”这种善行的结果不仅仅是个人安乐而已，暂时与究竟都会让三界所有众生得到无尽安乐。...慈悲心的布施，可以挽救自己堕落的命运。
【为自而害他，将受地狱苦。损己以利人，一切圆满成。】
---如果为自利而伤害别人，那一定会感受到地狱恶趣的苦报。如果为了利益别人而不惜损失自己的一切，那样就会圆满福智资粮，得到一切成就。
·憨山大师说过：“人既爱其寿，生物爱其命，放生合天心，放生顺佛令。”这种简便易行且能利济有情也不损害自身，又能迅速圆满二利事业的善法，我们何乐而不为呢？
【欲求自高者，卑愚堕恶趣。回此举荐他，受敬上善道。】
---那些只求自己高高在上的傲慢者，来世一定会卑贱愚昧，甚至堕落恶趣。如果扭转这种自高的心态而荐举尊敬他人，那么后世将在人天善趣中备受恭敬。
·世间那些地位较高的人，很容易造恶业，而且地位越高，造恶业也会越容易。藏族人有俗话说：“接近堕地狱的人，现在会变成高官；要及接近得人身者，现在会变成狗身。”总之，因自爱而一心追求高位的愚痴傲慢者，会为后世带来巨大苦害。
·上师如意宝也说过：“作为修行人，不应该希求地位，不应该希求名声，不应该希求一切世间圆满。”
【为己役他者，终遭仆役苦。劳自以利他，当封王侯爵。】
---为了自己安乐而役使他人者，最终要遭受转成仆役，倍受被奴役的苦痛。为了利益他人而不惜劳碌自身的人，将来转为王侯，享有官爵权势。
【所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。】
---所有世间安乐，都是从利益他人的善法而生；所有世间上的痛苦，都是由谋求自我利乐而形成。
·朗日塘巴格西教诫后人说：“我看过许多甚深教言，从这些教言中，了知到‘我’是一切痛苦的根源，利己是一切痛苦的渊源，利他是一切安乐的来源。因此在《修心八颂》中总结出我们最重要的修法：亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。”《佛子行》中说过：“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，是故自乐与他苦，真当交换佛子行。”上师如意宝在《忠言心之明点》中也教诫弟子：“自欲乐三界苦，利他心中生善乐，故随人天之导师，应发无上菩提心。”
·恰卡瓦格西说：“我是一切祸患痛苦的制造者，所以应该将一切灾害苦受让‘我’承受；而他是一切功德的来源，所以应该恭敬利乐一切众生。”
【何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别！】
---这何需再多费口舌解说呢？凡愚者始终追求自利，得到的只有痛苦，能仁一心利益众生，终成正觉，只要观此二者的差别便可明白。
·应如华智仁波切所说那样：“所有痛苦灾难，应观为上师三宝的加持，所有安乐不应据为己有，而应回向所有众生。”
【若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。】
---如果不能以自身安乐，真实地替换别人的痛苦，那么不但不能成就佛果大安乐，在生死轮回中也不会有快乐幸福。
·佛在《普贤行愿品》中说过：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等正觉...若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提...若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
·龙树菩萨在《菩提心释》中说：“未持菩提心，永世不见佛，轮回利自他，亦无其余法。”
【后世且莫论；今生不为仆，雇主不予酬，难成现世利。】
---暂且不论自私自利者来世果报如何；在现世，如果一个人不愿委屈自己为人劳作，雇主也不愿支付酬劳给他，这样就连今生的小利乐也无法成办。
【利他能成乐，否则乐尽失；害他令受苦，愚者定遭殃。】
---利他，能使自己成就今生后世的安乐；自利，则会失去一切圆满安乐；如果为了自利而伤害他人使他受苦，这种愚人一定会遭受灾殃。
·《贤愚经》中说：“虽微小罪恶，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧草山积。”伤害他人的恶业，虽然看起来很小，然而它带来的果报，却是于千百万劫堕落地狱受苦。...现世来说，一心怀着损人利己的念头，不停地谋害别人，他们的下场必然会悲惨至极。
【世间诸灾害、怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？】
---世间一切灾害、恐怖和痛苦，都是从我执而生，那么我还留着这个恶魔做什么呢？
·密勒日巴尊者对山崖罗刹女也说过：比你更为恶劣之魔即我执，比你更多的魔是意识，比你变动更快的是分别。根巴仁波切在注疏中说：“我执，就是所谓的日扎魔，即能摧毁三界众生的大魔。”
【我执未尽舍，苦必不能除；如火未抛弃，不免受灼伤。】
---假如不能完全舍弃自我爱执，必然不能根除一切自他的痛苦，就像不抛弃手中的火，便难免受灼伤一样。
【故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。】
---所以为了止息我执造成的自我伤害，也为了永远灭除众生的种种痛苦，我应当将自己完全施舍给他人，爱护众生如同爱惜自己一样。
·执爱自我与执爱他人同样都是分别执着，但...其结果不同却于理无违。智作慧论师解释说：“灯光与珠光，误认为宝珠，错觉虽无别，实义则悬殊。”...误认灯光为宝珠者毫无所得，而误认珠光者却能循误解得到宝珠。
·自他相换是一种分别执着，但它是随顺解脱之善法，是通向无上正觉天城的宝梯，与狭隘自我执爱有着天壤之别。
【意汝定当知：吾已全属他。除利有情想，且莫更思余。】
---心意啊，你一定要了知：我已经完全属于他人，因此除了利益有情外，千万不要再想其余事了。
·《阿难请问经》中说过：“菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法，不舍一切众生是也。”
·希望有志趋入大乘正道的修行人，能时刻牢记这点，时刻保持利益众生的发心，而再也不要为自我构筑轮回铁屋了！
【不应以他眼，成办自利益；亦莫以眼等，邪恶待众生。】
---你不应再用属于他人的眼等肢体，成办自己的利益，更不能以属于他人的眼睛等身肢，造作恶业伤害众生。
【故当尊有情；己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。】
---总之，应当尊重有情，以有情利乐为至上，自己所有东西，在发现后应尽量取出布施，广泛地利益其他众生。
·有情是尊贵的福田，在助成佛道作用上，有情与佛相等，...《学集论》中说：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸众生。”阿底峡尊者所作的一个念诵仪轨中亦说过：“我之善心及功德，回向众生愿成佛。”修行人能如是以利他菩提心尽施自身一切，就会如《宝云经》中所言：能圆满施舍一切，即能证得菩提。
（分说对治区别）：
【易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。】
---将自己与卑下、相等及高于己者三种对象交换易位，然后毫无疑虑地以易位后的身份，对易位前的自己生起嫉妒、竞争、我慢，藉此而对治烦恼，修xi悲护之心。
（于卑者换修嫉妒）：
【蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。】
---他受人尊敬，而我却没有；我的财产远远不如他丰裕；他受人称赞，而我备受辱骂；他瞋称心如意而我却饱受痛苦。
【工作吾勤苦，度日彼安逸；世间盛赞彼，吾之身名裂。】
---我必须勤苦工作，而他却安逸度日；他广受世人赞誉，而我却身败名裂。
【无才何所为？才学众悉有，彼较某人劣，吾亦胜某人。】
---如果我毫无才学，那该怎么办呢？其实人人都多多少少有一些本事，他虽然比我强，但胜他一筹的大有人在，而我虽卑劣，但还会有某些人比我更低劣，因此他又有什么了不起呢？
【戒见衰退等，因惑而非我；故应悲济我，困则自取受。】
---我戒律废弛，见解退失等是有情可原的，因为那是由于烦恼所催而非我的意愿，所以他作为有悲心的修行人，应该尽力救助我，如果在中间遇到了困难，他也应该安忍。（或释为：我自己也会安忍。）
【然吾未蒙济，竟然反遭轻；彼虽具功德，于我有何益！】
---然而我不但没有得到他的济助，反而遭到轻视，他虽然有才学功德，但对我又有什么益处呢？
【不愍愚众口，危陷恶趣口，向外夸己德，欲胜诸智者。】
---他对无知无能、身陷恶趣口中的众生，视若无睹，毫无悲愍之心，而且还在向别人虚夸自身功德，想以此胜过其它智者。
（与平等者换修对比心）：
【为令自优胜，利能等我者，纵诤亦翼得，财利与恭敬。】
---为了使自己优越超胜，那些在财产能力等各方面与自己相等的人，纵然发生争吵也不惜，只希望能赢得更多的财利与恭敬。
【极力称吾德，令名扬世间；克抑彼功德，不令世间闻。复当隐吾过，受供而非他；令我获大利，受敬而非他。】
---我将尽力宣扬自己的功德，令名声传扬世间各方，而对他
要千方百计压制，使世人听不到他有任何有点功德名誉。我更要设法隐藏自己的过失，使自己广受供养，而对他要完全相反，尽力显露其过失使他得不到分毫利养，使我今后获得名利地位，倍受恭敬，而不让他获得任何名利。
·从原来那种狭隘自我中跳出来，易位至他人处境，而将原先执爱的我，当作竞争对手徐，时刻不忘打击他、超胜他、厌憎他；将那原先自己不喜欢、不执爱者，现在完全当成自己。
·假如能真实地与他人相换，那么利用凡夫的赞自毁他恶xi，也可以积累起很大功德，减轻我执。
【吾喜观望彼，沦落久遭难，令受众嘲讽，竞相共责难。】
---我自己心怀安乐，而希望看到他长久沦落苦难，惨遭不幸，我要使他成为众人嘲讽的笑柄，成为众人竞相责难的对象。
（与高者换修傲慢）：
【据云此狂徒，欲与吾相争，才貌与慧识、种姓宁等我？故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐淘淘。】
---据说，这个不知天高地厚的狂徒，要想和我一争高低，难道他的见闻、才智、相貌、种姓、财富等，能和我相比吗？因此我要使他看到世人都异口同声地赞颂我的功德，我因此而汗毛直竖、欣喜若狂，完全沉浸在喜乐之中。
【彼富吾夺取，若为吾从仆，唯予资生酬，其余悉霸占取。】
---他所有的财富，我一定设法夺取，如果他沦为仆从为我工作，我将只给他刚刚能维生的酬报，其余全部霸占为己有。
【令彼乏安乐，恒常遇祸害。彼为堕生死，百般折损我。】
---我要想方设法使他失去安乐，恒常遭受祸害痛苦的折磨。因为他（即自我爱执）是使我堕落生死轮回、饱受苦害折磨的祸首。
（换己如何修持）之（以温和而教诫）：
【汝虽 欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。】
---心意啊，你虽然想追求自利，然而经过了无数亿劫努力，更饱尝了无尽痛苦与艰辛，但是这种自我爱执只能让你增加痛苦而已。
【是故当尽心，勤行众生利。牟尼无欺言，奉行必获益。】
---所以，你一定要尽心尽力修xi正法，精勤于利益众生的菩萨行为，本师释迦牟尼佛绝无欺人之言，依教奉行必然会获得安乐利益。
【若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。】
---如果你从往昔至今，一直修xi这种利他菩萨行，那么除了获得究竟圆满的正觉大安乐之外，必定不会遭逢现在的烦恼痛苦。
【故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当xi。】
---总之，既然你能将父精母血聚合而成的身体，执着为自我，那同样对其他众生，也应如是修xi相换，当成自己一样去爱护。
·根索曲扎仁波切在讲义中也说：“作为初学者，要直接趋入舍自利他菩提心法门，当然会有困难。但首先应该了知该法门的功德，使自己生起信心，再三发愿要在相续中生起殊胜菩提心，同时猛历祈求上师三宝大悲加持。时时刻刻如是观想，以上师三宝的加持力，自己不懈的熏修力，到一定时候，就会自然生起大乘地道功德。”
【应为他密探，见己有何物，悉数尽盗取，以彼利众生。】
---自他相换后，我应该成为他人的密探，只要发现自身有任何他人所需之物，立刻全部盗取，用以利益众生。
·作为大乘修行人，应随时关照身边一切众生，以一切利益他们，这是应该，也是必须做的，如果这一点都做不到，所谓的修行又有什么用呢？
【我乐他不乐，我高他卑下，利己不顾人，何不反自妒？】
---如果我安乐而别人不安乐，我高高在上而别人寒微卑屈，我只顾自利而不照顾别人，那么为何不转而嫉妒自己，关怀别人呢？
【吾当离安乐，甘代他人苦；时观念起处，细察己过失。】
---我要主动地舍离安乐享受，心甘情愿地取代别人所受之苦，时时内观一言一行的发心动机，细细检查自己大大小小的过失。
·作为菩萨乘修行人，其重要标志或说象征，即是资源舍弃自身安乐享受，而取受他人的痛苦。在《华严经》中说过，大乘菩萨应“不为自己谋安乐，但愿众生得离苦”，这不仅仅是一种口头理论，三世诸佛与历代高僧大德们都如是遵照这个尊则而得修行成就。
【他虽犯大过，欣然吾顶替；自过纵微小，众前诚忏悔。】
---虽然是他人犯下的大过错，我也应乐意顶替他承担责任，自己如果有过错，即使微小也应在众人面前诚恳地发露忏悔。
·修行人平时不能观他人的过失，而应恒常检省自身过失。
·吐美仁波切说过：“是故恒察己过失，断除其是佛子行。”
·作为修行人，如不能“敬众如敬佛”，他的菩提心也就不会成熟。
【显扬他令誉，以此匿己名；役自如下仆，勤谋众人利。】
---我要广泛地宣扬他人的名誉功德，藉此隐藏自己的名声，我要像役使仆从一样奴役自己，为众人精勤地谋求利益。
【此身过本多，德寡奚足夸？故当隐己德，莫令他人知。】
---自己本来就是罪过累累之人，暂时生起的小功德有什么值得宣扬呢？所以我要尽力隐藏德学，就连任何人也不让知道。
【往昔为自利，所行尽害他；今为他谋利，愿害悉归我！】
---总之，以前为了谋求自身利乐，我对他人所作的尽是伤害恶业；现在为了他们谋求幸福，愿这一切祸害都归于我自己！
·《大智度论》中云：“世间人心动，爱执福果报，而不好福因，求有不求灭。”世间人只知追求安乐果，而偏偏舍弃乐果之因，只知求有（世间安乐），不知求灭（寂灭大安乐），与佛法颠倒而行。
【莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。】
---如是修行时，千万不要让自身行为猛烈地表现出粗暴顽固的态度，应该像刚刚嫁人的新娘子一样，略带羞涩，畏人讥笑而谨慎地约束言行举止。
·《梵天所问经》中说：“应知菩萨者，譬若新妇。”所行所言无不戒慎，以守护众生的信心。
【坚持利他行，且莫伤众生。妄动应制止，逾矩当治罚。】
---你一定要坚持利益有情，千万不能再伤害任何众生，如果妄念蠢蠢欲动，应及时制伏止息，如果心念违越了戒规，应当严厉处罚。
（换己如何修持）之（以粗暴法制伏）：
【纵己如是诲，汝犹不行善，众过终归汝，唯当受治罚。】
---心啊，虽然我已经如是教诲过你，如果你还不肯依教行善，那么将来一切过失都将归咎于你，那时只有严厉处罚你。
【昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。】
---往昔我愚笨无知，完全为你控制，如今我已经觉晓了你是一切罪恶痛苦的根源，无论你走到哪儿，我都要将你的狂妄我执骄慢摧毁无余。
【今当弃此念：尚享自权益。汝已售他人，莫哀应尽力！】
---现在你应该舍弃利益自己，以自我享受为主的想法，因为我已经将你卖给所有众生，你不要悲伤难过，尽力去服务众生吧！
【若吾稍放逸，未施汝于众，则汝定将我，贩与诸狱卒。】
---如果我稍微不留意，没有将你布施给众生，那么你一定会执着自利而造恶业，最终将我出卖给地狱狱卒。
·对这狡诈恶毒心念，明智者应先下手为强，赶先一步将它卖出去，不给它造罪讥毁，以免它使自己造业堕落，毫无意义地感受着三恶趣痛苦。
【若汝欲自惜，不应自爱执；若汝欲自护，则当常护他。】
---如果你想珍惜自己的安乐，那就不要再顽固地爱执自己了；如果你真想保护自己以免受苦难，那么就应当经常爱护他人。
·上师如意宝在《胜利道歌》中说过：“究竟虽欲广利自，暂时利他乃窍诀。”
（制伏身体）：
【汝愈献殷勤，护此不净身，彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。】
---对此不净秽身，你越保护得周到，它就会愈来愈趋向于衰朽脆弱，变得对小苦也不堪承受。
·世间智者也说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”我们不舍弃身执，坚忍地磨练自身，则利益众生的相换菩提心更不可能修成。
【身弱欲爱增，大地一切物，尚且不餍足；谁复惬彼欲？】
---身体如是脆弱下去，欲望就会不断增加，就算拥有大地上一切事物也满足不了，那样还有谁能满足它欲望呢？
·自古至今，世上从来没有过哪个贪欲者满足了贪欲，从来没有人能依贪欲得到快乐。
【逐欲未得足，生恼复失意；若人无所求，彼福无穷尽。】
---追逐欲乐永远无法得到满足，只会带来烦恼和失望、沮丧；如果一个人对世俗尘欲心无所求，他的福德快乐将会无有穷尽。
·《佛遗教经》中说：“行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。”...世间最好的财富即是少欲，能少欲者，其福德连天人也无法比拟。
【乐长身贪故，莫令有机趁；不执悦意物，厥为真妙财。】
---贪图安乐只会增长对身体的贪执，所以不要让自身有享乐的机会，只有不贪执任何世俗悦意之物，那才是我们最珍贵而真实的财产。
·世间一切悦意盛事，都是无常有漏之法，一个人能对这一切都断除贪执，那他无疑已获得了世间最为珍贵而真实的财宝。...莲池大师也说过：“人生解知足，烦恼一时除。”
【可怖不净身，不动待他牵，火化终成灰，何故执为我？】
---这可怕的不净污垢之身，自己无法动弹，完全要靠心意牵动，死亡火化后它最终会成为一堆灰尘，为什么要执着这无实的脏东西为我呢？
【无论生与死，朽身何所为？岂异煤等物？怎不除我慢？】
---不论生前之身或死后之身，这种腐朽身躯有什么用呢？它与煤炭等卑微事物有何区别？既然如此，为何不除却执身为我的傲慢呢？
【奉承此身故，无义集诸苦；于此似树身，何劳贪与瞋？】
---因屈从身执而侍奉这个身体，我毫无意义地集聚了许多苦恼，然而色身就像树木一样，无情无义不知报恩，我又何苦为它而生起贪爱瞋恨呢？
·佛经中说：“不当取所爱，亦莫厌无爱。”对可爱、不可爱外境，都不应生贪嗔。
【何毁引身瞋？何赞令身喜？身既无所知，殷勤何所为？】
---有什么诽谤能引起身体瞋恨呢？有什么赞誉能引起身体喜悦呢？身体既然对毁誉毫无所知，那我又何必殷勤地执爱着它呢？
·《大智度论》中说：“六情身完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。”完具的根身、智慧，如果不用来精勤修xi正道，则这一切都会浪费唐捐了。
【若人喜我身，则彼为吾友。众皆爱己身，何不爱众生？】
---如果说：身虽无知，但是执爱保护好它，能使他人喜欢我，成为我的好朋友。那么所有人都喜爱自身，那么我为何不同样去爱他们呢？
·堪布根巴仁波切说：“我的心识与他人的心识，都是虚幻无明妄相而已，实际上无有自他之别，依理类推，自身与他身，实质上完全平等，所以不应有自他区别对待的妄执。”
【故应离贪执，为众舍己身，此身虽多患，善用如宝筏。】
---因此，应该远离贪执自身的恶xi，为了谋求众生利益而施舍自身。自身虽然会引生许多过患，但将它看成渡越苦海的宝舟而善加运用，仍有必要。
·《四百论》中说：“虽视身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”...《学集论》中也说：“如诸世人为载重故而取车乘，应持取也。”
（教言成等持方便）：
【愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。】
---往昔那些愚昧散乱行为，足以使人厌倦了，今后，我要追随圣贤智者的足迹，恒时牢记圣教而不放逸，努力击退昏沉和睡眠。
·岗波巴大师说：“不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部大草原的迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。”无垢光尊者在《劝修解脱道》中也说：“愚者今世中的一切琐事，无有任何实义，并且全部都是痛苦根源，世间迷乱显现已经彻底迷惑了凡愚者之心，所以我应当从当下始趋入解脱道，精进修持解脱道。”
【如佛大悲子，安忍所当行；若不恒勤修，何日得出苦？】
---我要像大慈大悲佛子一样，忍苦耐劳地勤修正法，如果不能持之以恒地精勤修行，何时才能使自他脱离痛苦轮回大海呢？
【为除诸障故，回心避邪途；并于正所缘，恒常修三昧。】
---总之，为了消除取证无上菩提道上的诸种障碍，我要彻底扭转我执恶xi，远离一切邪道，并依止正所缘境，经常修xi三昧。
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