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中国古代造园活动中所沉淀的儒家及道家思想
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从传统文化看中国园林
从传统文化看中国园林摘要：中国园林是世界三大园林之一—东方园林的代表，在世界上享有崇高的地位。之所以中国园林能有如此的成就及盛誉，是因为中国园林深受中国传统文化的影响。而本文将从佛家思想，儒学思想和道家文化三个方面来阐述传统文化对中国园林的影响。关键字：中国园林 传统文化 儒家思想 佛学思想 道家思想中国园林起源于灵囿和园圃，园圃是私家园林的原型，而灵囿则是用于通神明的。与西方园林体现的“利用自然、改造自然，体现人工美”的态度的不同的是，中国园林体现的对自然的态度是“顺乎自然而高于自然”，讲究园林“意境美”“只可意会不可言传”“知其然而不知其所以然”的韵味。在国内的专业书籍中，有将园林称为“ 第二自然”的，那么显然作为中国园林蓝本的原始的自然是第一自然。这个定义已经拓展了字典中对“ 自然”的解释，对于学科的发展是很有好处的 中国园林“崇尚自然,师法自然”,追求一种“天人合一”的意境，是的园林呈现一种“虽由人作，宛若天开”的景象。而又因中国古典园林熔传统建筑、书画、雕刻和工艺等多种工艺于一身，使得中国园林在千百年的历史发展中成为“一首凝固的诗，一首立体的画”。一、儒家思想与中国园林1.“君权神授”影响下的皇家园林儒学始于春秋战国时期，这个时期封建小农经济迅速发展，开始由奴隶社会转向封建社会，各国之间战争频发，主张“仁政”“仁爱”的儒学不能得到统治者的重视。然自汉武帝采纳董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”，儒学的政治地位提到提高，儒学也在汉朝迅速得到推广，其中儒家代表董仲舒提出的“君权神圣”“君权神授”倍受历代统治者的推崇，这一点也体现在皇家园林上。首先，皇家园林必有中轴线，空间上呈对成分布。如颐和园从后山的北宫门到佛香阁形成一条中轴线，而在中轴线上又有一个中心店，从这点往下看具有“一览众山小”的视觉效果，这不仅形成了视觉的中心，更突显了皇家园林皇权至上，君权神圣不可侵犯的特点。其次，皇家园林占地广大，多采用宫式，体现了皇家的气势恢宏，园林之间有高厚的围墙相隔，也体现了皇权的神圣不可侵犯。在皇家园林中多呈现“园中园”的景象，体现了“普天之下，莫非王土”的观点。2.“智者乐山，仁者乐水”影响下的士大夫私家园林儒学作为一种道德哲学，要求整个社会在“五伦”秩序下求得和谐，强调个人的道德修养和人格完善，因此在私家园林中往往会赋予一些植物来特殊寓意，寓情于景，例如人们把竹子看作是坚韧、虚心、隐逸的象征，“劲本坚节，不受雪霜”“虚心而直，无所隐蔽，忠也”，从而创造出意境深远的园林景观，并从中看出园林主人的性格特点。先有春秋时孔子“克己复礼”，曾子“吾日三省吾身”。儒家主张一种积极的出世的政治观点，孔子曾说“笃信守学,守礼善道.危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐.”孟子也说“穷则独善其身，达则兼济天下”，然则并非所有的知识分子都能有机会兼济天下，或者已入仕途者想要激流勇退、衣锦还乡之时，他们将寄情于山水之间，通过一草一木，一山一水抒发自己的情感，过着超凡隐逸的生活。儒家推崇“礼、乐、射、艺、书、数”六艺，其中“艺、书”在私家园林中发挥到淋漓尽致，“文因景成，景借文传”在私家园林得到充分体现。例如白居易修筑的履道坊宅园，“如鸟择木，姑务巢安。如龜居坎，不知海宽。云鹤怪石，紫菱白莲。皆吾所好，尽在吾前。时饮一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，鸡犬闲闲。”；又有王维在辋川别业中写道“一从归白社，不复到青门。时倚瞻前树，远看原上村”。二、道家思想与中国园林道教是中国土生土长的宗教，中国园林深受老庄之道的影响。道教始于春秋战国时期，为庄子所创，把“道”作为最高的“哲学范畴”，主张“无为”“无己”，要“顺应自然”认为“万物是相对的”“大小，长短，寿夭，贵贱、生死、是非”没有本质区别，可以相互转化。但是直到魏晋道家思想引发的山水审美意识才出现。例如在造林方法上，多因地制宜、顺乎自然有高于自然，表现自然气韵，“山水”是主景而建筑是辅景，利用自然地势，表现对自然亲和的态度。在营造园林意境上，多采用“借景”，如苏州“沧浪亭”采用“邻借”，虽然园内缺水，但通过复廊，山石驳岸，自然地将园外之波与园内之景组为一体。杭州西湖的平湖秋月、曲院风荷，河南嵩山的嵩山待月，网师园的“月到风来亭”，则通过“应时借景”的方法，取得了相当不错的艺术效果。除了“借景”，中国园林还采用“虚实结合”“动静结合”的方法，中国园林的发展和传统园林布局的方式表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸的特点道家思想的崇尚自然,老庄的自然无为,款款走入园林,形成了具有中国特色的自然山水园。自然山水园的出现,是道家自然观的回归和升华。回归表明自然观战胜了人为观,升华表现了道家自然观与《周易》的结合,与儒家秩序观的结合,与佛家无常、绝尘和平等观结合,以及对哲学的其它领域的渗透,所以自然山水园得以风行近300年,这也是道家思想与中国园林相融合相协调相促进的最好例证。三、佛学思想与中国园林佛教是在东汉传入我国，经过与我国传统文化和本土宗教相磨合，形成了自己的特色。而中国寺庙园林则伴随着佛教在中国的变化而变化。魏晋南北朝战乱频繁，政治动荡，，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，老庄思想立意渺茫，又适逢北方僧人南迁。由于百姓生活困苦，只能寻求佛教聊以安慰，而统治者为了巩固统治，也愈发重视佛法，大兴土木建造寺院。洛阳佛寺在晋永嘉年间有42所,北魏迁都洛阳后达1367所,东晋时30余所,梁武帝时增至700余所，因此碳带杜牧写道“南朝四百八十寺，多少楼台言语中”其次，因为佛教“信仰自然神灵,并把这些神灵寄寓岩石、树木、溪流和其他自然物体之中”,因此寺院的植物景观都通常都带有佛教寓意，例如莲花是圣洁的象征，牡丹、银杏、吊钟、无忧树、人心果等都是有佛教意义的。但是佛家思想一直并不是中国古代主流思潮，虽然佛教一直影响和儒学的发展，但是并没有撼动儒学的主流地位，因此在中国古典园林中，佛家园林并没有成为中国古典园林的主导，更多时候是与道家思想融入儒家思想中，从而影响着中国园林的风格四、结语通过分析中国传统文化我们可以看到中国古典园林源于中国传统文化的博大精深，中国古典园林与我们的传统文化息息相关、弥补可分，要了解古典园林就要深入去了解中国传统文化；要赏析中国古典园林就要去体会中国传统文化的精髓。我们要向古人学习，汲取传统文化的精髓，并灵活运用到园林建造中去，这样在传承中国传统文化的同时我们也可以将实现园林艺术的创新。
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阅读下面的文字，完成小题。中国古典园林中“风”的文化意蕴&&&李金宇在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。大到承德避暑山庄的万壑松风、杭州西湖的曲院风荷等景区，小到扬州个园的透风漏月厅、卢氏意园的“水面风来”馆、苏州留园的清风池馆、北京香山见心斋中的畅风楼等建筑。风在园林中如此受重视，这是因为它不仅丰富了园林的空间意境，更重要的是体现中国传统的文化意蕴。翻开中国园林建筑的历史，我们不难发现，有较多的古典园林是扇形建筑的，如苏州拙政园的扇面亭、留园的“与谁同坐轩”等。这是因为扇能让人联想到风，意会到风。园林中如此突出“风”，其实和园主身份有极大的关联。中国园林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人，他们深受中国儒家学说的熏陶和浸渍，以讲“仁”“礼”为己任，以追慕“圣贤”为大道。而“风”在中国儒家经义中正有着特殊的含义。《毛诗正义》云：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”因此有着强烈的政治教化色彩，更出现了一个极常见的词语——仁风。儒家官宦的喜风，还因为风里的那份心情，风里的那个理想世界。司马光《独乐园记》有：“明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。”我们从充满自然生气的表象里，看到了儒家之风的深层的审美涵义：对心灵、宇宙“天人”之间亲密和谐的无限追求与向往。王振复在《宫室之魂》一书中写到:“在中国建筑文化之灿烂星空中,究竟哪一类建筑样式受中国道家思想影响最大,或者说其文化意蕴开拓了建筑文化的道家境界呢?是中国园林。”无疑,道家对自然的崇尚,正和中国园林“虽由人作,宛自天开”的艺术追求相拍相合。李格非记董氏西园:“开轩窗四面,甚敞,盛夏燠暑,不见畏日,清风忽来,留而不去,幽禽静鸣,各夸得意,此山林之乐。”在风中,人与自然似乎更为知音。“宵分人静,风起云涌,长林萧萧,如作人语。”(清戴熙《赐砚斋题画偶录》)对风的敏感,正是人们心静闲适的表现。清郑板桥云:“茅屋一间，天井一方……月中有清影,夜中有风声,只要闲心消受耳。”聆听风中之味,大有道家所谓“心斋”、“坐忘”的精神境界。只有在闲、静、平和的心境下映物,才能进入妙赏的佳境,才可达到人与自然的合二为一。禅境是道境的又进一步,是由道的虚转而为禅的空。冯钟平说：“中国园林命意在空不在实”。“空灵是中国古典园林意境的特点之一”，正如任晓红所说的“园境也与这禅境一样,都是超然物相之上,在心性的自由天地中建立起的境界”。对中国园林的欣赏是视觉的,更是心觉的。一亭、一树、一石、一水,多需妙悟迁想,体味出象外之象。要有“慧心”,才可在咫尺山林中体味到一石一天地,一花一世界。而寺塔悬铃,是借风来传梵音的。“风吹悬铃,日夜铿然有声,有梵音到耳之妙境与妙趣”。风正如严羽以禅论诗云:“羚羊挂角,无迹可寻”，“听松声,可豁烦襟……听梵音,可清尘根”(明倪允昌《光明藏》)。对佛家而言,风里的世界是一个洗涤灵魂的世界,它吹去了千千万万的尘埃，还原成一个“明镜台”。身有所感,心有所动,神有所思。或许,这就是风在寺庙园林中体现出的无穷禅味。“风”对园林而言,无论是从自然借景,还是从文化审美角度,都对观者心理产生了极大的影响。而“风”,在强调“天人合一”的文化里又被赋予了丰富的内涵。(节选自《新华文摘》，有改动）1.下列各句能够直接证明“风被赋予了丰富的内涵”的说法是&（3分）
A．在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。
B．中国园林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人。
C．风里的世界是一个洗涤灵魂的世界，它吹去了千千万万的尘埃。
D．禅境是道境的又进一步，是由道的虚转而为禅的空。
2.下列说法不符合原文意思的一项是　&(3分)
A．风不仅丰富了园林的空间意境，还蕴涵了传统文化的特点，故在中国的古典园林中备受重视。
B．中国古典园林深受中国道家思想的影响，它深厚的文化意蕴开拓了建筑文化的道家境界。
C．对风的敏感是闲适、宁静、平和心境的体现，在这种心境下映物，可达到天人合一的境界。
D．在佛家看来，“风”可洗涤人的灵魂，风能使人在闲静的心境下进入妙赏的佳境，达到人与自然的和谐统一。
3.请列出官宦文人喜爱“风”的原因。（3分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2011-安徽省高三第六次模拟考试语文试卷（有解析）
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成小题。中国古典园林中“风”的文化意蕴李金宇在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。大到承德避暑山庄的万壑松风、杭州西湖的曲院风荷等景区，小到扬州个园的透风漏月厅、卢氏意园的“水...”的分析与解答如下所示：
1.是佛教赋予风特殊的意义。A、B，是中国园林的现象，非直接对“风”内涵的证明。是介绍“禅境”。2.能使人在闲静心境下进入妙赏的佳境”，这不是佛家的认识，而是道家的看法。3.本题考查筛选文中信息的能力。设题3分，可从3个方面入手，答案可用原文回答。
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阅读下面的文字，完成小题。中国古典园林中“风”的文化意蕴李金宇在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。大到承德避暑山庄的万壑松风、杭州西湖的曲院风荷等景区，小到扬州个园的透风漏月厅、卢氏...
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A．在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。
B．中国园林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人。
C．风里的世界是一个洗涤灵魂的世界，它吹去了千千万万的尘埃。
D．禅境是道境的又进一步，是由道的虚转而为禅的空。
2.下列说法不符合原文意思的一项是____(3分)
A．风不仅丰富了园林的空间意境，还蕴涵了传统文化的特点，故在中国的古典园林中备受重视。
B．中国古典园林深受中国道家思想的影响，它深厚的文化意蕴开拓了建筑文化的道家境界。
C．对风的敏感是闲适、宁静、平和心境的体现，在这种心境下映物，可达到天人合一的境界。
D．在佛家看来，“风”可洗涤人的灵魂，风能使人在闲静的心境下进入妙赏的佳境，达到人与自然的和谐统一。
3.请列出官宦文人喜爱“风”的原因。（3分）”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成小题。中国古典园林中“风”的文化意蕴李金宇在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。大到承德避暑山庄的万壑松风、杭州西湖的曲院风荷等景区，小到扬州个园的透风漏月厅、卢氏意园的“水面风来”馆、苏州留园的清风池馆、北京香山见心斋中的畅风楼等建筑。风在园林中如此受重视，这是因为它不仅丰富了园林的空间意境，更重要的是体现中国传统的文化意蕴。翻开中国园林建筑的历史，我们不难发现，有较多的古典园林是扇形建筑的，如苏州拙政园的扇面亭、留园的“与谁同坐轩”等。这是因为扇能让人联想到风，意会到风。园林中如此突出“风”，其实和园主身份有极大的关联。中国园林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人，他们深受中国儒家学说的熏陶和浸渍，以讲“仁”“礼”为己任，以追慕“圣贤”为大道。而“风”在中国儒家经义中正有着特殊的含义。《毛诗正义》云：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”因此有着强烈的政治教化色彩，更出现了一个极常见的词语——仁风。儒家官宦的喜风，还因为风里的那份心情，风里的那个理想世界。司马光《独乐园记》有：“明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。”我们从充满自然生气的表象里，看到了儒家之风的深层的审美涵义：对心灵、宇宙“天人”之间亲密和谐的无限追求与向往。王振复在《宫室之魂》一书中写到:“在中国建筑文化之灿烂星空中,究竟哪一类建筑样式受中国道家思想影响最大,或者说其文化意蕴开拓了建筑文化的道家境界呢?是中国园林。”无疑,道家对自然的崇尚,正和中国园林“虽由人作,宛自天开”的艺术追求相拍相合。李格非记董氏西园:“开轩窗四面,甚敞,盛夏燠暑,不见畏日,清风忽来,留而不去,幽禽静鸣,各夸得意,此山林之乐。”在风中,人与自然似乎更为知音。“宵分人静,风起云涌,长林萧萧,如作人语。”(清戴熙《赐砚斋题画偶录》)对风的敏感,正是人们心静闲适的表现。清郑板桥云:“茅屋一间，天井一方……月中有清影,夜中有风声,只要闲心消受耳。”聆听风中之味,大有道家所谓“心斋”、“坐忘”的精神境界。只有在闲、静、平和的心境下映物,才能进入妙赏的佳境,才可达到人与自然的合二为一。禅境是道境的又进一步,是由道的虚转而为禅的空。冯钟平说：“中国园林命意在空不在实”。“空灵是中国古典园林意境的特点之一”，正如任晓红所说的“园境也与这禅境一样,都是超然物相之上,在心性的自由天地中建立起的境界”。对中国园林的欣赏是视觉的,更是心觉的。一亭、一树、一石、一水,多需妙悟迁想,体味出象外之象。要有“慧心”,才可在咫尺山林中体味到一石一天地,一花一世界。而寺塔悬铃,是借风来传梵音的。“风吹悬铃,日夜铿然有声,有梵音到耳之妙境与妙趣”。风正如严羽以禅论诗云:“羚羊挂角,无迹可寻”，“听松声,可豁烦襟……听梵音,可清尘根”(明倪允昌《光明藏》)。对佛家而言,风里的世界是一个洗涤灵魂的世界,它吹去了千千万万的尘埃，还原成一个“明镜台”。身有所感,心有所动,神有所思。或许,这就是风在寺庙园林中体现出的无穷禅味。“风”对园林而言,无论是从自然借景,还是从文化审美角度,都对观者心理产生了极大的影响。而“风”,在强调“天人合一”的文化里又被赋予了丰富的内涵。(节选自《新华文摘》，有改动）1.下列各句能够直接证明“风被赋予了丰富的内涵”的说法是____（3分）
A．在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。
B．中国园林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人。
C．风里的世界是一个洗涤灵魂的世界，它吹去了千千万万的尘埃。
D．禅境是道境的又进一步，是由道的虚转而为禅的空。
2.下列说法不符合原文意思的一项是____(3分)
A．风不仅丰富了园林的空间意境，还蕴涵了传统文化的特点，故在中国的古典园林中备受重视。
B．中国古典园林深受中国道家思想的影响，它深厚的文化意蕴开拓了建筑文化的道家境界。
C．对风的敏感是闲适、宁静、平和心境的体现，在这种心境下映物，可达到天人合一的境界。
D．在佛家看来，“风”可洗涤人的灵魂，风能使人在闲静的心境下进入妙赏的佳境，达到人与自然的和谐统一。
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