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阿弥陀佛释迦牟尼佛的关系 阿弥陀佛道场在哪
　　有人常常在问阿弥陀佛和释迦牟尼佛是不是同一个佛，这阿弥陀佛释迦牟尼佛到底有什么关系?其实这两尊佛并不是同一个，而且从时间上推算，两者也不是一个时期。阿弥陀佛成佛的时间比释迦牟尼佛要早很多，但在一些经书上传说两者的前身是君臣关系、兄弟关系。　　　　在《悲华经》中有记载，很早很早以前，好几个劫以前，这里的劫是指时间单位。有一位梵志大臣对无诤念国议建立一方净土，而这大臣其实就是释迦牟尼佛的前身，国王就是阿弥陀佛的前身，释迦牟尼在那个时候就许了五百个大愿，后被称为大悲菩萨。但是他不忍心看到众生对与人类百岁寿命的苦痛，于是释迦牟尼佛在人寿一百岁的时候投身到现在这个世界并成佛。　　在《法华经》里也记载了，很久远之前，在另一个世界里的国王有十六个王子，阿弥陀佛是第九个王子，释迦牟尼佛是第十六位王子。当时他们选择了各不相同的刹土成佛，也就有了今天的两尊佛，阿弥陀佛选择了清静的成佛，而释迦牟尼佛则选择了我们现在这个世界成佛。　　因此，阿弥陀佛释迦牟尼佛的关系我们可以通过经书上来看，只是版本太多，也不知道到底是君臣关系还是兄弟关系。但总得来说，不管阿弥陀佛释迦牟尼佛是什么关系，只要我们理性信仰，学习其中的禅理，明白为人处事即可。
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热门明星索引:佛教的十大佛是哪几个?snakerc-29下载知道客户端，10分钟内有问必答最佳答案故称为“解空第,佛教的十大佛是哪几个?-爱问知识网
佛教的十大佛是哪几个?
故称为“解空第一”。释迦成道回乡时跟从出家，意译“满慈子”，古印度摩揭陀国王舍城郊人，属婆罗门种姓.com/dispbbs。谓其持戒多闻，敏捷智慧。6，善讲佛法，称为“智慧第一”。据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三等记载、大迦旃延。据《佛本行集经·那罗陀出家品》、《中阿含经》卷二十八等记载，古印度阿盘提国婆罗门之子。因善于讲解佛教义理://www。2，意译“欢喜”、“庆喜”，属婆罗门种姓。以能深入理解佛法性空、《翻译名义集》卷一等的记载.目犍连 或作大目犍连，略称目连，古印度拘萨罗国舍卫城人。谓其“不毁禁戒。据《佛本行集经·富楼那出家品》、“善吉”、“善现”。9，称为“论议第一”。8.优婆离 又作优婆利、优婆离、邬波离、优波利等。据《佛末得集经·大迦叶因缘品》；常称摩诃迦旃延。25岁起侍众释迦25年。称为“天眼第一”。5.须菩提 又作须浮提、苏补底，意译“空生”。初与舍利弗同师“六师外道”，得天眼通，能见天上地下六道众生，或译阿那律./dispbbs.asp?boardid=14&id=44&page=1" target="_blank">http://www.niumow。据《佛本行集经》卷十一，精通教法。皈依释迦牟尼后，侍佛左边。参考资料、罗怙罗.罗睺罗 亦译罗护罗，因懈怠贪睡受责。据《佛本行集经·罗 罗因缘品》，意译“近取”、“近执”。据《佛本行集经》卷十一。传说其神通广大，诵读不懈”、《大智度论》卷三、《五分律》卷三等的记载，为释迦牟尼的堂弟：<a href="http、“执月”，也称“罗云”，属婆罗门种姓。谓其苦行有德。谓其长于记忆，称为“多闻第一”，称为“神通第一”。3.迦叶 或称大迦叶。相传佛教第一次结集时，由他负责阐述戒律、《增一阿含经》卷三竺记载，下列屯度摩揭陀国王舍城人、迦多衍那等。据《佛本行经集·优婆离因缘品》，少欲知足，常修“头陀行”（佛教12种苦修的总称），称为“头陀行第一”。传为佛教第一次结集的召集人。4.阿尼律陀 意译“如意”、“无贪”。传说他们各有一方面的独特专能。1.舍利弗 据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《五分律》卷3等记载，古印度迦毗罗卫国人，属首陀罗种姓。原出家学“外道”，后从释迦出家，由他诵出经文。现存佛教经典以“如是我闻”四字为卷首语，以表明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说，甘露饭王之子，释迦牟尼之堂弟。传说出家之初，迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，以辩才出众，后乃立誓不眠，勤勉精进、“妙生”等、意译“覆障”、“障月”。谓能分别诸经，善说法相。曾劝请释迦接纳妇女为僧团成员，从此佛教僧团中始有僧尼二众。传说佛教第一次结集时。传说一出家即证阿罗汉果、《大智度论》卷十一等记载，古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓、《增一阿含经》卷三等的记载.富楼那 富楼那弥多罗尼子的略称。10.阿难陀 略称阿难，密行超人，称为“密行第一”、《增一阿含经》卷三等的记载。国师婆罗门之子，为释迦牟尼在俗时夫人耶输陀罗所生。15岁出家，为佛教有沙弥之始、十九和《大智度论》卷三等记载，迦毗罗卫国人。出家后奉持戒律，无所触犯，称为“持律第一”.asp。据《撰集百缘经·须菩提恶性缘》、《增一阿含经》卷三●【十大佛弟子】十大佛弟子释迦牟尼的十个著名门徒，称为“说法第一”。7.迦旃延 旧译迦旃子、迦旃延子...
称为“神通第一”。
或称大迦叶、《增一阿含经》卷三等的记载，为释迦牟尼在俗时夫人耶输陀罗所生。15岁出家，为佛教有沙弥之始、十九和《大智度论》卷三等记载，迦毗罗卫国人、《翻译名义集》卷一等的记载，称为“说法第一”。
旧译迦旃子、迦旃延子。因善于讲解佛教义理。据《佛本行集经·罗
罗因缘品》，属婆罗门种姓。以能深入理解佛法性空，意译“满慈子”【十大佛弟子】
shida fodizi释迦牟尼的十个著名门徒，善讲佛法，称为“智慧第一”，诵读不懈”、《增一阿含经》卷三、《五分律》卷3等记载，古印度迦毗罗卫国人，属首陀罗种姓，从此佛教僧团中始有僧尼二众、“执月”，也称“罗云”，故称为“解空第一”，为释迦牟尼的堂弟。释迦成道回乡时跟从出家。25岁起侍众释迦25年。曾劝请释迦接纳妇女为僧团成员，得天眼通，能见天上地下六道众生、罗怙罗，古印度拘萨罗国舍卫城人、“妙生”等。
罗 罗 亦译罗护罗。相传佛教第一次结集时，由他负责阐述戒律。传说一出家即证阿罗汉果，少欲知足，常修“头陀行”（佛教12种苦修的总称），称为“头陀行第一”。传为佛教第一次结集的召集人。
意译“如意”、“无贪”，古印度摩揭陀国王舍城郊人，属婆罗门种姓，因懈怠贪睡受责。初与舍利弗同师“六师外道”，无所触犯，称为“持律第一”，以辩才出众。出家后奉持戒律。据《佛本行经集·优婆离因缘品》、《五分律》卷三等的记载；常称摩诃迦旃延。称为“天眼第一”。
又作须浮提、苏补底，意译“空生”，称为“论议第一”。
又作优婆利、优婆离、邬波离、优波利等。传说其神通广大。据《撰集百缘经·须菩提恶性缘》。据《佛末得集经·大迦叶因缘品》。据《佛本行集经》卷十一。谓能分别诸经，善说法相、“善吉”、“善现”。原出家学“外道”，后从释迦出家、“庆喜”。据《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三、迦多衍那等，密行超人，称为“密行第一”，迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人。
富楼那弥多罗尼子的略称、大迦旃延。据《佛本行集经·那罗陀出家品》、《中阿含经》卷二十八等记载，古印度阿盘提国婆罗门之子、《增一阿含经》卷三等的记载，后乃立誓不眠，勤勉精进。
略称阿难，意译“欢喜”。谓其“不毁禁戒、《增一阿含经》卷三竺记载，下列屯度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。谓其苦行有德，精通教法。皈依释迦牟尼后，侍佛左边。据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三等记载。
或作大目犍连，略称目连。谓其持戒多闻，敏捷智慧，甘露饭王之子，释迦牟尼之堂弟。传说出家之初。传说他们各有一方面的独特专能。
据《佛本行集经·舍利目连因缘品》。国师婆罗门之子，或译阿那律、《大智度论》卷十一等记载，古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。据《佛本行集经·富楼那出家品》，以表明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说。谓其长于记忆，意译“近取”、“近执”。现存佛教经典以“如是我闻”四字为卷首语、意译“覆障”、“障月”。传说佛教第一次结集时，由他诵出经文...释迦牟尼佛离世时的惊人预言
《佛说法灭尽经》
《佛说法灭尽经》注：此经出自《大藏经》第13卷，此为经原文。闻如是。一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘，及诸菩萨。无央数众，来诣佛所，稽首于地。眷属围绕，渴仰闻法。世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。” 释迦牟尼佛离世时的惊人预言（图片来源：资料图）时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。教化平等，怜贫念老，救育穷厄。恒以经像，令人奉事，作诸功德。志性思善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫&#27846;浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出，生在边国，无三宝处。法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。法将殄没，当尔之时，诸天泣泪。水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官克罚。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十，或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺流漂，鱼鳖食啖。时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值。共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大。人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。”贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经，云何奉持？”佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别，功德无量，不可称计。”四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。 《佛说法灭尽经》白话翻译我是这样听说的。佛陀当在三个月后涅盘之前，住在拘夷那竭国。那时有很多菩萨，比丘以及无数大众来到佛的居所，向佛稽首顶礼（寻求开示）。佛世尊默然不语，身上的光明也未如往常般显现。佛陀身边的待者阿难贤者向佛作礼，然后请示佛陀：“佛世尊以往在大会说法时，身体发出威显的大光明。可是今次在大会上，身体的光明却不显现。为什么会这样？其中必然有某种原因。弟子为此请求佛世尊开示其中的意义。”佛陀却默然不作回应。阿难贤者见佛陀不言语，再次请示佛陀，一共三次，佛陀世尊这才对大众说明。 释迦牟尼佛离世时的惊人预言（图片来源：资料图）“我（佛世尊）涅盘后，未来正法将要灭尽之时，在这个连基本五戒都不能守持的污浊众生世界（五逆浊世），魔道将日益盛旺。行魔道的人将加入佛门，以佛门弟子身份破坏并倒乱我的正法。他们穿俗世间的衣物，贪恋好色饰的袈裟，行饮酒、吃肉、杀生、贪昧之事。他们没有慈悲心，更互相憎恨妒忌。”那时候有菩萨、辟支佛（独觉的圣者），以及阿罗汉精进认真的修德行，敬待众人，为人们所尊重。他们持平等心来教育众人，怜惜穷人老人，献身教育以及帮助人们克服厄运。他们教育众人持恒心学佛，不间断的修习经典，作种种功德善行，培养感恩向善的德志。他们不侵害人们（的财物等），献出身心与财物力济众生。不自私自利，忍辱负重仁慈和善。这样的善人，将被行魔道的佛门中人妒忌、毁谤，故意宣扬恶行，令他们无法在当地住下去，遭到众人驱赶。自此以后人们（佛门魔道众人）不修道德，寺庙任它空置荒芜，久不复修转而毁坏。（佛门）恶人虽有财物，却只顾自己聚集，不作布施修福之事。他们贩卖奴力婢女，耕田种植（指从事生产工作），梵烧山林伤害众生（指开凿山林，破坏环境），没有半点慈悲心。奴力为比丘（和尚），婢女为比丘尼（尼姑）。（佛门）恶人无有道德修养，行淫乱之事，男女不别，令佛教戒律日越衰亡，皆是此辈所为。一些人为了躲避县级官员逼害，加入佛门却不守戒律。每逢初一（月缺）十五（月圆），虽然美名为诵经持戒，却厌倦懈怠，不欲听闻善士说经论道，抄略经文却省前略后，不肯一一照经文所说抄录转说（断章取意），况且也不诵习经文。一些解读经文的弟子，不知道佛经文句之中的真意，却强加自己的言说思想。不询问已经明解经文大意的大德们意见。自以为身份贡高，为此求名气。虚显文言雅意以为荣耀，希望能得到众人供养。这些行魔道的佛门中人，命终之后将堕入地狱，受行五逆之罪报，恒河沙劫在饿鬼畜生道轮转。罪业报尽乃出生在边疆国土没有佛门三宝的地方。正法将灭之时，女人精进修行并恒常作功德，男子懈慢，不根据正法的指导修行。（当众人）看待佛门如粪土，对佛门没有信心的时候，正法将殄没。那个时候诸天天人掉眼泪（悲恸正法殄没）。气候不调，农作物少产。流行病横行，病死的人很多。人民虽然勤劳却受尽当官的气，所以生活很苦。众人不再顺从道德正理，为了享乐而心思生乱。恶人越来越多，数目如海中沙，善者却很少，若一个二个。大劫将至，白昼黑夜的时间转短，生命流逝转快。人们四十岁白头。男人好淫，致使精尽早亡，平均寿命60左右。男人寿命短，女人寿命却长。女人寿命有的七十，八十，九十甚至百岁。突然间大水起，淹没大地仍至无有退水之期。可是世人却不相信大水不会退，以为是正常现像。众生不分种类，不分贵贱皆沉溺浮漂在大水中，被鱼鳖食啖。那时有菩萨、辟支佛、阿罗汉，被行魔道的众人驱逐，不让他们与大众会合。三乘圣者唯有遁入山林福德之地，恬泊自守以为乐，寿命因此得以延长。那时诸天天人为了维护正法，在月光下出世，共同轮值复兴正道。五十二年后，首楞严经，般舟三昧，先后化灭去。十二部经被寻获后又再次化灭，不再出现，也不见文字流传。佛门袈裟自然变白（不再有佛门）。正法灭亡可以用油灯比喻，将熄灭之时光明更亮，于是后就熄灭。正法灭犹如油灯火熄灭那样。在这之后发生的事很难一一尽说。如此之后几千万年，弥勒菩萨将下世成佛。天下泰平，毒气消除，风调雨润，五谷滋茂。长大的树木与人类皆高八丈，全部皆寿八万四千岁。弥勒佛度的众生数量不可计算。贤者阿难向佛作礼，然后请示佛，当以何名称呼此经，同时要如何去奉持这部经。佛陀说：“阿难，这部经名为法灭尽经。向众人宣告这部经，宜令分别，功德之多，无法计算。”佛陀座下四部弟子，听闻此经后皆悲痛惆怅，发无上求真圣道的心，为佛作礼后而去。
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