[转载]观世音菩萨耳根圆通章（第一片）六结尽解
大佛顶首楞严经
圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义
慧律法师主讲
讲题：说三摩中，二十五圣圆通最后
观世音菩萨耳根圆通章
& 片数：共7片（本片为第1片）
编码：108【DVD简体版】
内容概述——
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说三摩中，二十五圣圆通最后
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观世音菩萨耳根圆通章
圆瑛法师《讲义》第864页-第984页
从“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。。。
（983页）无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。”
&&& （师父领众）请合掌，
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
&请翻开《讲义》985页，986。。。。84。。。。喔！是我自己看到的范围，我看到这一页，不小心泄露这个秘机，翻错了，对不起！I’m
sorry.（师笑，合掌） 865页，
&【丑二&&&
观音广陈（分四）】
&陈白古佛授法&
&次第解结修证& 三&
&详演称体起用&
&四& &结答所证圆通
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
前面这个二十四圣都讲完了，剩下的观世音菩萨是第二十五圣圆通，这一段就是非常重要的：解六结，越三空，一门深入。我们现在的人，都误会了「一门深入」这个名词，我们认为看了一本经，其他的不看、不闻、不学习，就认为这个叫一门深入，这完全扭曲佛的意思、完全扭曲经典的意思。所谓「一门深入」，是六根里面的耳根门，耳根门，解动、静、根、觉、空、灭，六结，超越了三空：人空、法空、空空，这称为叫做「一门深入」。这个「一门」是指耳根门，不是指一本经。现在的人，不但不听经、不闻法，也扭曲了佛意，你讲，他也不听，让人很辛苦，很辛苦！
那么《楞严经》，从《楞严经》可以看到整部大藏经的影子，《楞严经》最重要的重点，就叫你舍识用根；舍识用根，又契合娑婆世界的根器的，就是这一章：观世音菩萨耳根圆通章。所以这一章对一个修行人来讲，特别的重要，特别的重要！
【尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣，但皆略说，惟有观世音，殿后广陈者，有三意存焉：】人家讲，演戏的说：好戏在后头！就是指这个。
&【一、】以此方娑婆世界的众生，（【以此方众生，】）【耳根最利。】【如文殊选根偈云：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」】
&解释一下：此娑婆世界，真正教导的，能够让我们悟入不生灭的体性的，清净在音闻，了解一切的动静皆如。欲取三摩提，你想要入于三昧正定，实在必需返流照性中下手。「入」就是下手，「闻」就是闻性，实以闻中入，用耳根的闻性来修行。所以我们这一章，对我们娑婆世界特别的契机、契缘。
【二、因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根为圆通本根，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手；】这个闻、思、修，有很多人有时候弄错，所以，底下加一个「慧」，就会更清楚：闻慧、思慧、修慧。一般人都把闻思修跟戒定慧搞不清楚，戒、定、慧叫做三学，闻、思、修叫做三慧，这个名相很多人都弄不清楚。简单讲：闻、思、修，集中在戒定慧的最后那个「慧」字，从那个「慧」字开出闻、思、修。许多人有时候看经典不是很理解，所以，就会变成了扭曲，或者是误解。正是从耳根下手。
&【三、以阿难偏于多闻，不勤定力，故详谈修证，次第解结之法，令阿难得以就路还家，下偈文云：「将闻持佛佛，何不自闻闻？」】今天对这个初学佛法来讲，哇！这个文字艰涩，有一点不能理解；如果你稍微做一下笔记，也会受用。将闻持，这个「持」就是忆持，回忆的忆，前面加一个回忆的忆，忆持。第一个「佛」字就是诸佛；第二个佛字：所说的佛法，整句的意思是：与其你闻法，忆持诸佛所说的佛法，不如，何不自闻闻？第一个「闻」就是反闻，反闻；第二个闻加二个字：自性，闻自性，反闻闻自性。整句的意思就是说：与其你用那个识心分别，去忆持诸佛所说的佛法，那么，为什么不去体认，来反闻，闻你不生灭的清净自性呢？简单讲：这个才是重点。所以如果我们今天把它更亲切来讲说：与其你一直求佛菩萨保佑我们的身体健康，那么，倒不如你自己起居饮食能够正常，坏的习惯要解掉。如果说你这个人喜欢喝酒，一直喝。。。。。。喝得很重，然后一边念观世音菩萨，有用吗？没有用！自己都不保佑自己，佛怎么保佑你呢？所以，要佛来保佑大家，你要先懂得如何保佑自己。所以，这一句话的重点，用这个相，师父用这个相来比喻，就是说：我们每一个人的佛性，开采出来那个佛性，才是最重要的，因为那个到处都可以用得着的，不受于时空的。
【是以从容陈述也。】
【观（去声）世音是以能观之智，观所观之境；得名因缘有二：一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用，不出流缘尘，】不出流就是：不会面对外面一直像马的奔腾去追求，也不攀缘这个外尘。【但入流照性，】入流就是不妄流，照不生灭的性。诸位！这里有一点，出流跟入流，它是对众生讲的，如果是诸佛，没有出跟入，究竟义来讲，一切皆如，这个要稍微注意一下这个角度的问题。如果是诸佛来讲，动如、静如、根如、觉如、空如、灭如，灭还是如，没有一法不如，哪来的出跟入？这个是究竟义来说。【观照能闻世间音声者是谁？此以能闻闻性，为所观境，】
底下，翻过来，866页，
【下结答圆通文云：「我从耳门，圆照三昧，因入流相，得三摩提。故彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。」】
&【二、约果上应机利他释：如《法华经普门品》，佛答无尽意菩萨所问：观世音菩萨，以何因缘，名观世音？佛答：十方无量众生，受诸苦恼，一心称念观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。此所观者，世间众生，念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。能观之智是一，】所观之境有种种的差别，（【所观之境有殊，】）【乃继大势至之后，即从本座而起，顶礼佛足，仰白佛言：】
&866页，经文：
世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。
&这个「入」字就是六结尽解，证入圆通，叫做入，达到那种境界的意思。
那么，这一段文字简单，重点就是说：观世音菩萨以前，那一尊佛也叫做观世音，古佛。简单讲：师父跟徒弟都是用同样一个法号；这个对我们来讲，目前来讲，就会有一个很麻烦的！像我们讲堂，我的剃度跟我的徒弟，剃度恩师煮云上人，那么如果我的徒弟也叫做慧律，这个就会很麻烦！「我要找慧律，比较老的那一个。」那么就会很麻烦，到底要找老的还是找年轻的？对不对？同样这个法号，就会有一点麻烦。
&底下说：【忆即记忆，念即思念，乃回忆追念，过去无数劫前之事。此是菩萨所得，三明中宿命智明，】我们讲：三明六通，六通里面有三明，就是宿命智明，了解以前所发生的事。到目前、今天为止，大概没有人有这种能耐、能力；偶尔一、二个，那是属于变成说，投胎来到这个娑婆世界，偶尔了解他前世，还没有全部都忘记，还是极少数的人！【劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。】
【于、即在义，在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故出现于世；为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世；】867页，【为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。】
【彼佛亦名观世音，】那就是师父也是观世音，徒弟还是观世音；那么如果说徒孙也叫做观世音，就会很惨！因为三个，上、中、下，上一代、这一代、下一代，统统叫做观世音，就不晓得该怎么。。。。。。如果住在同样的讲堂，就会不晓得该怎么来叫？【或因中亦由耳根修证故，或鑑机宜，】鑑就是鑑定根器适不适合，讲经说法要对机。【当从耳根得入故，】耳根得入。【以是立名，将自行之法，辗转以化他也。】辗转就是我们现在讲的叫做间接；那么你们今天来文殊讲堂听法，也应当发菩提心，辗转的化他。【佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，】耳根不生灭的闻性，（【耳根闻性，】）【即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，】「正因」的底下加二个字：佛性，叫做正因佛性。那么，加功用行，悟明就是悟明心地，加功用行，悟明了心地，叫做了因佛性。（【悟明为了因，】）所以本具的佛性，不能离开修行；所有的修行都纳归到心性，这样子才叫做真正的佛法，万法回归心性，这个才是真实的修行人。【思修属缘因。】佛性，缘因就是一种增上缘。所以正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这要稍微背一下。【缘了有功，】缘因佛性跟了因佛性，「有功」就是实修。【正因方显，】就是正因佛性才显。【得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。】
【我于彼佛，发菩提心：此菩萨自述，最初发心。彼佛即观世音佛，梵语菩提，此翻为道。】
【发菩提心：即发大道心，不求人天福报，】不求人天福报。【声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，】诸位！「权」就是种种的善巧方便，权。简单讲：权乘的菩萨比较重视相上的东西，种种的比喻、方便。但是，【惟依最上乘，发菩提心，】最上乘就是一佛乘，或者是叫做无上乘。惟依最上乘，发菩提心，要想成佛，就是发最上乘心。【即上求无上菩提道之心也。】
【梵语菩提，又翻为觉；觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。】本觉就是本来具足的。【本觉即众生本有之佛性，一切众生，本来是佛，】诸位！「本来是佛」，不如「本质是佛」来得比较恰到好处。太多的法师讲：本来是佛，结果讲下去，这些底下的人就更迷糊！所以，一个字之差，就会很难去理解：本来是佛，为什么会变众生？那么成佛以后，又还是不是会变众生？所以这个就是大乘的翻译的经典，有一些稍嫌不够圆满的地方，变成给后代的人无尽的疑惑，难以理解。所以，「本来是佛」，绝对比不上用「本质是佛」。本质是佛，譬如说：你这是一块木材，好的木材。那么你这个木材，你要把它雕刻，就可以雕刻成一尊佛像出来。可是，你木材你把它放着，那一尊佛像产生不出来，因为它没经过雕刻啊！所以，虽然本质，这个木材的本质很不错；但是，没有经过雕刻，没有办法有佛像产生。所以，用雕刻来比喻就是：我们的本质虽然是佛；但是，如果你不修行，佛性显露不出来。用这个「本质是佛」，就可以化解一、二千（年）来，所有的的对大乘佛教的这个观念的迷茫，一下子就可以打破！因为一个居士他问了十几个法师，统统都是这样讲，我们本来是佛，为什么会变众生？问到师父这个地方来，我就告诉他：用「本来是佛」，比不上用「本质是佛」来得比较圆满，比较没有缺漏，也比较不会疑惑。所以，本质是佛，【迷而不觉，】你不修行也没有用！【将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，是谓发无上菩提心。】
【菩提心、为心中之王，菩萨修行，此心为先，若不发菩提心，一切万行，无从建立，】师父也是发大菩提心，像我们布施这个法宝，师父今天不管有钱没钱，或者是生重病怎么样子，我也是尽全力以赴的。这个就是什么力量在支持师父？这个就是发菩提心的力量，一直在支持着师父：我不能倒，我一定要把《楞严经》好好的完成，不能给人家讥笑说：我是半部法师。半部法师就是讲经都讲到一半就不讲了，叫做半部，半部法师，有头无尾，那不行，这不是我发的这个心，师父发的心，有头就一定有尾。不管有钱没钱，我们布施要及时。师父常常讲：当我从口袋里面拿起红包，还有这些现金的时候，我就问我自己：我这些钱，明天能用得着吗？能用得着吗？
所以我现在还是要希望能够告诉大家，如果你身上流着这个血液，你有严重，严重的，严重的后遗症的遗传，最好不要害了你的后代。譬如说你有严重的糖尿病，很严重的；或者你严重的心脏病；或者严重的病毒，师父还是劝你：不要害惨了下一代！你说你要伴，你找一个伴好好的过这一辈子，不要生。那个孩子出来，从出生，他这个DNA，没办法有强壮的这个色身，那一辈子都得受苦！还有一个，他是先天性，一出生没有双手，还有没有双脚的，这个男孩子，没有双手、没有双脚，上半身，只剩下上半身了，头、身体，二只手都没有，他写字的时候，签名都是用这样子的，（师父学男孩子以口咬笔写字的样子，）都是用嘴巴含着签名的。这个就是看到了很多的不幸，其实可以避免的。如果你有严重的后遗症、遗传病，最好不要生，以免害了你的子孙、后代，真的！大家很辛苦了！
【《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。昔有菩萨，往昔遇佛，已发菩提心，后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆，如是所修世出世善，皆名魔业。】
【问：出世善法，何以亦为魔业？答：本经五十种阴魔，声闻、缘觉，亦列其中，即此可知，皆由不发菩提心故；忘失尚尔，况不发乎？菩提心、亦即《起信论》三心：一者直心，正念真如法故。】正念不生不灭的真如法性，所以，一下手处就是直心。为什么？直心就是没有弯曲，没有弯曲就不会着二边，着空就弯曲，着有还是弯曲，单刀直入就见真如！所以，顿悟真如本性，它是很重要的！正念真如法故，【此念之所以为正者，不着二边，】这二边就是空、有。【起智观照真如正理，即契菩提心体。】【二者深心，】深心，用我们现在的名词叫做：要用无比坚定的勇气、骨气，无比坚定的意志，这个叫做深心。也就是修学佛道，不管碰到身体的病、家里的穷，感情的冲突、破裂，乃至于一切的不幸，都发生在你的身上，依然不动摇，这个叫做深心。所以学佛需是非常有骨气的、非常有勇气的、能坚持的人，才能走到无上的大菩提之道，这个就是发深心。什么叫深心呢？【乐修一切诸善行故，好乐修习世出世间自利利他诸善行。】【三者大悲心，欲拔一切众生苦故，以平等大悲心，拔出一切众生分段变易二生死苦，此二皆发菩提心用，今发此心，为求无上菩提也。菩提心最为贵重，初发即如王子处胎，贵壓群臣，诸佛护念，万圣加被。《华严百喻》，未足以尽其盛德，故我于彼佛，先发此心，以为因地心也。】
【彼佛教我，从闻、思、修者；此明秉受法门，】「秉」就是按照，或者讲先天的。按照所承受的法门，【既发大心，须求佛示，彼佛即指观世音佛，教我从闻、思、修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识，】一般听经闻法是用耳识。【与耳家同时意识，所发之胜解；思修亦即独头意识，】独头就是单独而起的。【将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，】诸位！用不离生灭的识心来听经闻法，你所得到的就是生灭的东西。所以，包括听经闻法，必需要用真如本性听经闻法，也就是虽有能听、所听，其实其性本空，没有能所。【识心为圆通之障碍。】什么叫识心为圆通的障碍？就是听经闻法把它执着，那个法变成自己的了不起的地方，拿来骄傲别人，又更糟糕！说：我是佛教的大通家，我开悟，别人都不开悟，我修行，别人都不修行。这个就是识心分别来修行，本性没有这个东西。听经闻法是为了解开自己的疑惑，而证悟到诸佛的妙理，涅槃妙性。所以，不是拿来狂妄别人的，不是拿来指点别人的，你听了几句佛法，怎么可以变成一支道德的鞭子呢？好像你是般若的鞭子，别人好像比不了你，这个就完全错误了！【本经以舍识用根为要旨，】舍识就舍生灭的意识心，用不生不灭的根性来修行。【故三慧不同常途。】
869页，【今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；思慧、即正智观察，能闻者是谁，不着空、有二边，】因为一切法无我，哪有能闻的？哪有能闻的我？所以，不着空、有二边，【一味反闻闻自性；修慧、即如幻闻熏闻修，】为什么叫如幻？因为一切法、有为法，如梦幻泡影，闻熏闻修，了解其自性本来就空，并没有能所，了悟了诸法本空，没有能所，没有能缘、没有所缘。【念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结】动、静、根、觉、空、灭。【越三空，】三空：人空、法空、空空。【破五阴】色、受、想、行、识。【超五浊，】劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等。【全凭无分别智，】无分别智就是无所住，就是入于无所分别的本性。【反闻之功。】但是如果说禅宗，就不谈这个了，单刀直入就是见性，没有前面这个动、静、根、觉、空、灭，直接就见真如！但是，因为它是最上乘的，所以一般众生，没悟就会很难，用猜的，用猜的。
【入三摩地：此即即慧之定，由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地；亦即阿难所请三名中之妙三摩，经题中了义修证也。】
【寅二&& 次第解结修证】
& &初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
&这一段就是《楞严经》所有的，最适合娑婆世界众生所修的，解六结，越三空。但是，初学佛法，这一段完全看不懂！甚至你修学佛道五年、十年，还是不知所云，这里面还有某些关键，老参没有参透，我们来把它好好的放慢脚步，好好的来把它解释一下。
说：初于闻中，这个就是闻慧。底下，入流亡所，一直到生灭既灭，最后那个生灭既灭，这个就是思慧跟修慧。初于闻中，底下，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，到这个地方，就是思、修二慧。
说：初于闻中，就是用闻慧。入流亡所，这个入流，当然是对出流来讲的，出流就是生灭，入流就是照性，也就是守于真常。这个入流是合觉，就是说跟觉性才能够相配合。入流，因为入流是对出流来讲的，对出流来讲的。那么亡所，这个「所」，一看到这个「所」，就是所谓的动静的声尘，亡所就是放下声音的动、静二尘的执着跟分别。简单讲：入流就是守于真常，亡所就是弃诸生灭。亡所就是：因为声音不是动就是静，动是尘，静还是尘，它只是没有声音而已。为什么讲尘？因为会染污我们的清净心。所以，亡所就是弃诸生灭，入流就是守于真常。守本真心，修学佛道，守本真心不起妄，叫做真修行人。所以，入流亡所，入流就是守于真常，就是合觉；亡所就是弃诸生灭，亡所，「所」当然就是外面的动还有静二尘。所以如果当你返流照性的时候，就会放下声尘的执着、分别。放下了声尘执着的分别，简单讲：就是人家骂你，你听起来也像甘露；人家赞叹你，你也没什么感觉，做你该做的工作，这些没有能所的功夫，就这样一直深入。
&所入既寂，动静二相，了然不生。所入既寂，动静二相，了然不生，这三句是解这个静结，静结。所入既寂，这个所跟入，分二个角度来解释，所就是尘，入就是根，根是能入，是不是？那么，尘就是所入。你也可以翻过来，尘是能入，根是所入，也可以这么样，翻过来，看看你站在能所的角度来讲。所以这个「所」，简单讲就是尘，根就是入。所以如果你在中间加一个顿点，就会更清楚，所、入，那就知道这是能、所的意思，能入就是根，所入就是尘。所以，这个尘跟这个根既寂；这个「寂」就是心寂，心寂静。注意！这个「寂」，不是对外境那一种动来讲静；心寂静，这个「寂」就是静，而这个寂是没有动、静，那一种寂，不是说静对动来讲的那一种静，动跟静二种选其一那种静，不对！所入既寂，既然没有根尘能所，这个心就入于寂灭，而这个寂灭的静处，是放掉能所、放掉动静的。所以，底下就说：动静二相，了然不生，这个动静分大声、小声、远声、近声，都是声嘛！对不对？那么，这个静是没有声音，无边际的音声，那么就是静，没有音声。所以，对外面的静跟动来讲，这个叫做尘，由根来判断，那就叫做尘。所以，现在是心寂，寂静，心寂静，就无关于外面的动、静，包括这个根，也是寂静处来讲的，所以叫做动静二相，了然不生。所以，这一段是解静结。
如是渐增，闻所闻尽，如是渐增，功夫好了，了解动空无自性，静空无自性，根空无自性，如是这样观照，入流，返照自性，功夫加深了。闻所闻尽，「闻」就是这个耳识，「所闻」就是尘，能闻的耳识，所闻的声尘、的尘，也都不可得，都不可得，叫做闻所闻尽。能闻的耳识、所闻的这个声尘，统统尽，统统不可得，叫做尽闻不住。尽闻就是没有能所的闻，叫做尽闻，闻一定分能闻跟所闻嘛！对不对？所以，尽闻不住，没有能所，简单讲：这个就更进一步，根尘识心，应念脱落。所以，这个闻所闻尽，就是能闻的耳识、所闻的尘都不可得。尽闻不住，尽闻，完全没有能所的闻；不住，完全无所住，不住。
底下再进一步：觉所觉空，这个「觉」就能觉之智，觉悟到：喔！原来根、耳根，跟外面的声、声尘——动静的声尘，都不可得，我觉悟了！提起一念觉悟之智，能觉之智。然后，所觉之境，这个所觉是指根，还有动、静之境，统统不可得，叫做觉所觉空。那么，觉所觉空，这个觉是能觉之智，所觉就是所觉之境，空就是不可得，不可得，就是也还是无所住，还是放下，还是不着。所觉，发现说：能觉与所觉之境不可得，也要把它空去。
空觉极圆，空觉极圆，什么叫空觉呢？「空」就是空去、除掉的意思，这个「觉」就是能觉还有所觉，前面所讲的：能觉之智，所觉之境，空觉，空就是包括这个觉的念头，统统要除掉。空，完全除去能觉、所觉，达到了圆满的觉，没有能所的这个觉。所以，这个空觉极圆，所以这个空,就空去、除掉，也要断除能觉跟所觉，能觉之智放下，所觉之境还是要放下，而达到最终极的圆满，却发现了还有一个空。
空掉能觉、所觉，却着一个空，也不行！所以，空所空灭，能空之智，所空的境，所空的境就是那个能觉、所觉。空所空，前面不是有把能觉、所觉空掉吗？所以，空，能空的智，还有所空的这个觉，所觉，都要灭掉，愈来就愈深，就愈微细了。
最后，微细的生灭既灭，微细的生灭既灭；所以这个「生灭」的前面加二个字，就表示不是凡夫能够观察得到的：「微细」的生灭既灭，佛果就究竟了，寂灭就现前。寂灭现前，这个「灭」是入三摩地，入三摩地。所以，这个生灭既灭，注意！六结——动、静、根、觉、空、灭，全部这六结统统是生灭。所以简单讲：生灭，你在旁边写着：生灭，答案讲就是六结，动、静、根、觉、空、灭，统统叫做生灭，由粗的生灭：动、静、根，进入觉、空、灭——微细的生灭。所以，因六结都是统统叫做生灭。既灭，包括那个生，最微细的生灭也灭了，寂灭就现前。
在这里，所有的弘法的法师要特别的注意，那个「灭」字，在这里一定要很清楚，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。诸位！如果你把它解读成：把生灭灭掉，这个就是错！把生灭灭掉，那个寂灭就变成生灭。这个生灭既灭，最后那个灭，注意！是了解生灭它空无自性，不可得，体性本空，是这样子放下所有的生灭，这个叫做生灭既灭。如果你把它生灭灭掉了，那么，这个还成另外一种，还是成为另外一种生灭。这个你一定要一定要特别注意！老参的，出家二十年的、三十年的，包括你想要讲经说法的法师，如果不了解最后那一刹是顿悟，那么，你就永远没办法成佛！
好！诸位！佛法最后为什么不能一直慢慢断呢？好！诸位！把笔放下来，这个是成不成佛，老参要特别的注意：今天初来听经闻法的，可能完全听不懂，那没关系，这里，注意看！（师父拿出手纸来）我的比喻都有很重要的含义，看得懂、不懂，这最难的东西，我用最简单的比喻，你一点都不能含糊！这一张卫生纸，比喻作无明烦恼，我们有这么多的无明烦恼，对不对？好！你要注意看喔，无明烦恼，今天把它断一点，断见惑，（师父撕下一点卫生纸）断见惑，还剩下一点点；断思惑，（师父又撕下一点卫生纸），剩下一点点；断无明惑，（师父再撕下一点卫生纸），剩下一点点。现在讲的就是十住菩萨以上，留下四十一品无明，天台宗讲的：无明分分破，法身分分显。从这个角度来讲，有次第的一直断。好！一直断，断到初住、（师父撕一点）十住（师父又撕一点）、十行（师父再撕一点）、十回向（师父又撕一点）、十地（师父又撕一点）、等觉（师父又撕一点），剩下这个叫做生相无明。对不对？如果你用次第性的修行，再继续断、再继续分析，还会不会留下一点点？会，会。顿悟就是这样的，顿悟就是：这个是生灭，直接了当就告诉自己：这个是不可得的，这是不可得的，不可得的，不可得的，不可得的，知道吗？所以这个叫做用分析的角度，或者叫做次第的修行，要达到成佛是不可能的，因为那一点点是没有办法的。好！你再把它有次第继续去断。。。。。。它只是比较接近而已啊，只是比较接近而已啊，烦恼愈来愈少，可是，最后那一念要怎么样？放，（师父放下所剩的最后一点纸，双臂拟画圆）——大圆的所有的空界、法界，完全都是我们的清净自性所展露出来的。
好！如果是有功夫的，这一张，这个是解次第的法门的（师父指示刚才所演示的渐断）。如果是禅宗（师父拿出新的一张纸示众），直下无心便是道，（师父快速放下手中纸），没有这一张，没有，直下无心便是道，没有这种东西，还要慢慢断吗？慢慢慢慢。。。。。。？用这种方式才能成佛（师父指示刚才直接放下手中纸的演示），叫做顿悟，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。
渐悟佛是给我们一支拐杖，方便走路；如果那一支拐杖不丢掉，我们一样走路不方便。知道吗？什么叫做禅宗的顿悟法门？这一张卫生纸（师父拿起纸示众），譬如说见思惑、无明惑，还有根本烦恼，根本烦恼，假设这是三惑，了解惑性本空，（师父迅速放下手中纸），不必一直分析，本无啊，你不必一直慢慢慢慢断，慢慢断。。。。。。所以我告诉你：这个佛法，大乘的佛法，禅宗的，没有禅宗的精髓，没有一个人，要成就无上菩提之道，是很难的！所以禅宗，它才是三藏十二部的精髓、的精要！禅，佛的心法，它的伟大的地方就是在这个地方。真正进入真如，是没有阶位、没有次第，没有东西可以修、没有知见可以安，不安任何的知，不安任何的见，不安任何的法，不安任何的相，无一法、无一知、无一见，法，体性本空，就是绝对，绝对就是本来的面目，一切法无生；还是不能着一个生。
众生，你打死他，他就是一直在观念里面，你讲生，他迷惑在生；你讲无生，他执着一个无生，把证量的解脱境界，变成化作意识型态的来解读。一切法无生，无生是解脱的证量境界，并不是一个名词，它是一种实证的功夫，叫做证量。无生，诸位！什么叫生？诸位！一般的，这个卫生纸，缘起的叫做生，对不对？这一张卫生纸，因缘生的，对不对？世间人的观念就是说：把卫生纸拿掉，这个叫做无生；是错的！
见一切相，若见诸相非相，了解这个相，体性本来就空，若见诸相非相，非相就是这个卫生纸，当下它就是空，所以不需要除掉任何的假相。知道吗？你只要了悟所有的相体性本来就空，本来就不可得，没有东西可以讨论，没有东西可以思索，没有东西可以分别，没有东西可以执着，这样子整日用，整日不着，若见诸相非相，当体即空。
所以众生的生跟无生的观念就是：（师父举起纸示众）这是生；（师父放下纸）卫生纸放掉，没有看到卫生纸，叫做无生。佛法不是，（师父举起纸示众）生，卫生纸生，当体即空，它就是无生，它就是不坏事相，不坏事相。卫生纸怎么样？若见诸相空相，它就是无生，当体就是空相，没有东西可以执着，没有东西可以讨论，因为它是因缘生的东西。对不对？它一定会败坏、一定是生灭。它就是缘起，它就是无自性，它本来就是不可得，你硬要说它是一张卫生纸，那叫做名相。知道吗？
名相会引发我们的妄想，为什么？譬如说这是一个好人，这是一个坏人；这是一个俊俏的男孩子，这是一个丑陋的男人；这是好事、这是坏事，这能所不断的，真正究竟义里面，没有这个东西，就像虚空一样。所以佛法、佛教讲的一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的。
这一张卫生纸，生，当体就是空，就是无生，你怎么运用，它就是无生，你拿来吐痰，也是无生，拿来擦脸，还是无生。诸位！用这个概念，因为一般众生还没有实证，没有证量的功夫，就是只有用这个概念，用在一切的法，统统是如梦幻泡影；一切的佛事，如水中月，方便说，这个叫做事修。因此只有禅的心法，单刀直入，才能够成佛。
所以，教下的人，教下的人打死不悟，教下的人就是写字，用文笔来写字，写字的。。。。。。诸位！用文笔来写字。。。。。。写到最后，你认为有没有办法进入禅宗的没有文字的东西？没有办法！为什么？他没有东西可以写。所以，文字有个好处，叫做方便；它有个坏处：法尚应舍，何况非法？研读经典的人，不懂得把这个法统统舍掉，他还执着这个法是实有的，那就惨了！所以，听经闻法，在于解脱内在里面对任何相的执着，包括我们听经闻法，这个法尚。。。。。。统统要放下，法尚应舍，何况非法？就是真实境的真如本性，那才能够显露出来，才有办法显露出来。如果这个法不舍，简单讲：你不是学佛，你是学魔，学魔！无有一法，名阿耨多罗三藐三菩提法，燃灯佛才授记。对不对？无有一法，不得一法，名三藐三菩提；若诸法有所得，不名三藐三菩提。你看！那我们为什么要借重这个演讲呢？因为大家都不是圣人，只有借重这个方便的语言，来教化、来熏习，唯有这样子，你才有机会解脱。
如果没有经过语言、文字的，对不对？（师父把双手打开！）有的居士来，我就说：你来了！他就说：是！我来了！从哪里来？他不知道我在问什么，从哪里来？我从台中来、从台北来。对不对？回去的时候：师父！我回去了！我说：你往哪里去？他说：我往回家路上去。摸不着头绪，他不晓得我在问什么。来的时候，其实并没有来相，去的时候，其实也没有去相，一切都是缘起相，一切都是缘起相，缘起就是如幻。
好！那么这个到寂灭，注意，注意！这个老参，这个「灭」字，寂灭现前，此灭不是对生而讲灭，就是这是从无始来，本自具足的不生不灭的真如。寂灭现前，就是本来具足的寂灭究竟佛果，就在这个时候现前，叫做寂灭现前，入三摩地。所以因此，如果说：你一定要用这个惑，一定慢慢来断、慢慢来断。。。。。。慢慢来断，诸位！就像我们断卫生纸一样，一拉，除掉一点。。。。。。除掉一点，那最后一定会剩下一点的；就是用次第性的修持，是永远没有办法成佛的。单刀直入的，（师父举起纸示众）诸法，动、静、根、觉、空、灭，体性本空，（师父放下纸）刹那间就放下了。
&好！我再解释一下，经文先再念一遍：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
师父就直接解释了：刚开始从闻慧当中，我们入流，守于真常，亡所，弃诸生灭。所跟入就是尘跟根，就达到了心的寂静处，没有根、没有尘，这个时候，外尘的动跟静二相，了然不生。如是渐渐的增加，闻所闻尽，这个时候就讨论到根的能闻，还有所闻的尘，也不可得。尽闻不住，没有能所，根尘识心就应念脱落了，也是不可得。尽闻不住，除掉那个能闻、所闻，都不可得。现在内心里面单单提起一念觉悟，觉悟。能觉之智与所觉之境，其实也是空；可是，现在又着了一个空，又着了一个空。所以，空觉极圆，空觉就是空去、除掉能觉与所觉，达到究竟的觉的圆满；可是，又落入了空，我能够空，能空之智与所空之境，还是不可得。这个时候，微细的生灭，体性本空，一切忽然、突然，超越所有的生灭。所以，记得！所有的开悟的人，都是忽然大悟，记得师父这一句话。没有：我渐渐的悟，我差一点悟！没有！所有开悟的人，忽然大悟，恍然大悟，就是这个道理，没有任何的次第。所以，生灭既灭，忽然大悟，寂灭现前。
【此是妙三摩，从根解结之正行，一门深入之次第。】诸位！那个「一门深入」，就是出现在《楞严经》，不是你念一句佛号、诵一部经典，叫做一门深入，这个有违佛的教化，完全不是佛意！这个叫做把少修、少学习、少研读，变成一种深入，是严重的扭曲佛意，是严重的扭曲佛意。而且不听经也不闻法，错了，还把错的当作是瑰宝，把它纳为圭臬，那有什么办法呢？有某些东西，众生是可以度的；有某些东西，众生是没办法的。世间有我执、法执，学佛的人，有自己的境界的执着、依靠经典的执着，不晓得法法本来就圆满的东西，禅跟净本来就是一家人。
在座诸位！只有耳根圆通章叫做一门深入，诸位！深入本身就是对浅来讲的，譬如说你诵《地藏经》，说：在家居士！你怎么修？我诵一部《地藏经》，我深入，我一门地藏法门深入。诸位！一本地藏法门，岂有什么深入不深入的东西？深入是对浅的，他有讲到浅吗？你就是诵这一本《地藏经》，怎么能讲一门深入呢？叫做地藏法门专修。「我专注在地藏法门。」还行得通，讲「一门深入」，这个「一门」是耳根门。现在大乘佛教的盲点，就是不听经、不闻法，不看经典，曲解佛意，还误认为、沾沾自喜的，认为：我修的才叫做对！这个叫做可怜愍者，这个就是末法的可怜的众生，刚愎自用，谁讲，他就听不下去。
一门深入的次第。【前佛令选择圆根，以密示耳门，于解结次第中，但列三空，】人空、法空、空空。【意含六结，】动、静、根、觉、空、灭。【故观世音，陈述圆通，具示从浅至深，】诸位！一门深入，要从浅至深才有一门深入，诵一本经典，什么浅跟深呢？没有啊！870页，【层次分明，解六结、破五阴，以彰修证了义。上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教，此即依教所起之修也。】
【初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。】闻性所照之理境，诸位！所有的理境，一切法无生，一切法无生，就是诸佛无上之理。以闻性为所照之理境，这个理境就是不生不灭的涅盘妙境。【从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；】起这个如幻始觉的妙智。【以智照理，闻熏闻修也。】【此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘】浮尘根。浮尘【色法，】这个是【不合决定义门。】因为那是因缘生的假相，肉耳。【二非耳识之中，以耳识随念分别，】动尘还有静尘。【固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即如来，广会四科，】四科就是五、六、十二、十八，五阴、六入、十二处、十八界，所以四科叫做五、六、十二、十八。【徧融七大，】七大：地、水、火、风、空、见、识。【所显三如来藏性之中也；】空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏性之中。【又即如来所显，圆湛不生灭性，朗照万法，】朗照就是明察万法。【不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。】
【入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思、修二慧；寂灭现前，】诸位！寂灭现前就是没有任何次第，记得师父的话，这个一定要顿悟。简单讲：十方三世一切佛，到最后就突然顿悟，就像释迦牟尼佛成道那一天，看到东方一颗星，对不对？忽然大悟：奇哉奇哉！众生皆有如来德性，唯因妄想颠倒执着，不能证得。你看，还是顿悟！那禅宗就更多了，禅宗听了经过一句话，也是一样，忽然大悟！寂灭现前，【即入三摩地。】【入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，】「元」就是根本，「缚」就是打结，捆住了。所有的众生，单单这二个：动尘跟静尘，就没办法突破了！随便人家讲二、三句话，这个心中就打结了；随便人家赞叹几句，心中就轻飘飘了，心中也打结，就是结缚之元。【反闻入流照性，即解脱之本。】你想要解脱吗？很简单！用本性修行，本性就无关于尘，尘就是凡所有因缘起的，统统不可得，那哪一个不会解脱？你说哪一种东西，会让你这么样耿耿于怀呢？为什么？因为没有体悟到诸法空无自性，所以误认为那个是实实在在的、有的东西。
所以世间人会为了打破一瓶高贵的。。。。。。或者人参，或者是一个瓶子，泡茶的这个瓶子，会起烦恼。大悟的人不会，大悟的人，你不小心打破十个，对方不小心打破十个，他（悟者）也不会去责备他，无常法的寿命，成、住、坏、空，今天这个东西打破了，这个就是今天它的寿命。
所以有一次，这个在家居士；这很早以前了，文殊讲堂这个门，砰！打破了！打破，我跟他讲：破了才有新的。他一直很抱歉：师父，对不起啊！没有关系，没有关系！到现在成立了二十几年，都不曾再破过第二次，我想看它破，它就是不破，解脱跟不解脱的观念，是不一样。这个信徒撞坏了，或者搞砸了，他也不是故意的，是不是？那就是放下，任何东西就是这样子。
那我们现在人就是这样子，父母亲如果有学佛跟不学佛，就差很多了！譬如说这个小孩子在厨房里面玩。。。。。。不小心，砰~~~对不对？碗、大的碗，那个瓷器很贵的，把妈妈的那个盛菜汤的碗全部都打破了，砰~~~没学佛的，那三个字就出来了：臭小子！对不对？如果有学佛的妈妈就不会：要不要紧啊？有没有流血啊？她就会关心，对不对？你有没有流血啊？有流血的话，妈妈送你到医院看。没有，没有就很好！对不对？所以，有学佛跟没学佛，当他的内在里面有安详、有定；有安详、有定、有智慧，是决定幸福的指数。
诸位！内心没有建立在智慧、安详、知足、定，这个世间，所有的幸福都是假相，很快就会流失。所以这个世间人不懂得幸福的来源，叫做安详的内在，不懂，他就一直想要去抓一种东西叫做幸福，要去抓哪一种东西叫做幸福，要抓那一种感觉；你知道抓那一种感觉，而不晓得这种幸福的感觉是错觉！所以，学佛要你正觉——正确的觉悟：那个是生灭法的东西、是不可靠的东西。我们把这个生命，建立在不可靠的生灭缘起法的一种，那只是暂时依靠，要得到永远的幸福，是不可能的，不可能的！所以，才有种种的小说，才有种种的这个电影的情节，你看，为了那个男女的爱啊、欲啊，或者男女的感情，你看，厮杀得多么的可怕，愚痴到了极点！为什么？因为他们不晓得，想解脱，可是他们没有碰到善知识，经典自己看也看不来。
所以，你想解脱吗？就是用本性修行，日子也好过多了！
底下，【故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦，十方诸佛之意旨。】
【入流：以观智为能入，耳门为所入，】其实这个能所，调动一个角度来讲，能跟所是可以对调的。【入即旋反闻机，不出流缘声，】不流去缘外面的声尘，【而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，】诸位！我们每一个人，你都看过织布，一纵一线叫做织，一纵一横叫做织；那我们现在在编织什么？我们每天在编织梦想，梦想，白天妄想、晚上梦想，其实统统叫做妄想。所以，「织」就是编织，女人以前会编织种种的竹篮子啊、竹碗啦，竹编。现在的这个织，我们也是编织者，编织什么？编织了生死之业，我们也是编织的人。随顺耳根闻性真流，【入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修】不是分别心，【（非识心分别思惟），】【能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，同前不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去，能闻者是谁，】能闻者就不可得。【绵绵密密，无有间断。声动时，参闻声者是谁？声静时，参闻静者是谁？即同宗门下，参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。】
以前有小沙弥来，然后坐在前面，我就跟他讲：参参看！能听到声音，动的人是谁？小沙弥很直接的答：是我！静的时候问小沙弥：能听到静的是谁？他说：是我！（师父笑）直接了当，因为他也不懂什么叫做禅。后来我认为这个还是难，慢慢的教育、慢慢的教育。。。。。。所以，这个根器慢慢成熟，才有办法讲这个最上乘论的。
参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。【但彼多用意根，此专用耳根，】稍微有一点不同。（【为稍异耳。】）【同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，】什么叫做黏？我们就是被假相黏住了，就是那个内心困在这个假相，然后建立了观念，再来就是继续的妄想，每一时，没有一时、没有一刻、没有一秒钟，不被假相黏住。脱黏内伏，【伏归元真，】所以，你要修行，说难不难，你只要知道，人生宇宙尽是缘起、尽是假相。如果再不明了，就观想万法都是颗粒微尘所构成的，没有真实体的假相的人，包括山河大地、日月星辰、鸟兽虫鱼，无尽的三千大千世界，都只是一种物质、都只是一种能量在转来转去而已，没有真实性，你看看能不能体会出来？
所以，有一个小学生，他看了一本书，他说：请问师父！宇宙当中的黑洞，是不是什么都没有？我说：错！刚好颠倒，宇宙当中的黑洞，是充满着物质还有光线，那才是黑洞。光，一般的光是跑直线的，可是到了黑洞的时候，因为重力的关系，它就走曲线，曲线的，可见那里面有很多的物质，目前不被人类所了解，叫做黑洞，black&
伏归元真，【则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳，】不期亡就是不希望去灭，当然自然就灭了。诸位！为什么叫自然自亡？因为尘性本空，为什么要去亡它？为什么要去修它？【故曰：入流亡所。】入流亡所，刚刚前面就讲过了，讲过了。【入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，】我们着于外尘，就违背了觉性。【为本经妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。】简单讲：莫住一切相，包括一颗粒微尘。所以广钦老和尚那一句就是重点：我们贪着一根草、一朵花，都必需来轮回。简单讲：这个假相贪不得、着不得，贪一棵草、着一棵草，都要来继续轮回，何况财色名食睡！对不对？这一句话就代表一切了，什么都不能着，什么都不能住，你只要尽心尽力的，完成你生命当中的责任，那就算是很好了！
【亡所：但于六结中，先解声尘之动结（有声为动），祗是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！入流，是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，】解释一下：流非亡所而不入就是说：你攀缘外境，你就没办法入流；如果你要入流，就非亡所而不能入。872页，所非入流而不亡，这个所字，非入流是没办法亡的。【亡所则入流而亡，】亡所，「则」就是因，亡所则因为入流而亡。【入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。】入流就必需亡所，就不着于外面的动静声尘。所以，应无所住，而生其心。因此，《传心法要》里面讲：学道之人，万法总不用学，但学无所住，动无所住，静无所住，根无所住，觉无所住，空无所住，灭一样是无所住，所以叫做《金刚经》讲的：应无所住，而生其心，最后那个「其心」就是清净心，真心、清净心，应当无所执着，而生清净心。
底下，这个是圆瑛法师讲自己的参禅的经验。【余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天寗寺冶开和尚学习禅功，参「如何是我本来面目」一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。】因为着于境界。【后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。】就是有求的心，那就不是禅，想要期盼给自己再一次的那种定境，太法喜了、太法乐了；可是却不可得。【禅七考功时，将是事陈白】「陈白」就是描述【冶公和尚。则曰：「汝自后有求定境复现否？」】你得到那种境界，有没有期盼那一种境界再现前呢？【答曰：「有」。乃警之曰：「切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！」】所以禅宗，只要。。。。。。成佛都不可得，成佛就是着魔，为什么？本性里面没有魔跟佛这个名词，修行圣道也是魔业，趣向圣道也是邪。所以，在禅宗里面：邪正尽打却，菩提性宛然。所以，佛教不安立魔，也不安立佛的，没有一物的东西，是绝对的。【复问：「如是境界好否？」公曰：「不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不着不求，悟证有望。」】所以就是说：你得到一点点少许的功夫、参究的功夫，千万不要自吹自擂、自我膨胀、自我感觉良好，那么你的生命就会完全停止，智慧就停止在那个地方。【后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。至二十八岁，参浙江寗波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在，】奇特事是什么？就是证量，自己的证悟，奇特事就是在这个，自己品尝到：原来自性就是佛！这个叫奇特事。【后阅《楞严经》，于向所未通者，无不明了，】你看，所以就是：一开悟，看什么统统明了！【又信本经为禅门关錀，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！】「征」就是足以相信。
在座诸位！你们福报大，我《楞严经》，没有任何一个上人跟我讲过《楞严经》。那个时候，我们三十年前，几乎没有人讲《楞严经》；有几个长老在讲《楞严经》，我觉得他慢，又是用台语讲的，用台语讲的。后来我这个《楞严经》全部都自己看！那么教界的三十年前、四十年前，佛教衰败，不是没有原因的，因为心性不明，全部都在相上里面打转，来做个观音法会，吃一餐，大家回去；来这念念阿弥陀佛，吃一餐，大家回去；我们不是说念佛、念观世音菩萨不对，而是这种法会，要把它提升每一个人的智慧，是没办法的！而且去的人都是老人，都是头发很白的老人。
所以四十年前的佛教，一蹶不振！师父后来发现：为什么会一蹶不振呢？佛法这么的好，为什么会一蹶不振？问题出在哪里？问题出在：一、戒律没有弘传，没有弘传开来。二、佛教的心性没有弘传，因为大家知道要念佛、要念观世音菩萨；但是，对究竟义茫然，没有任何一个法师讲。所以，师父就自己发愿，《六祖坛经》就自己看，《血脉轮》、《传心法要》、《禅宗集》，就全部都自己看，后来这个。。。。。。也没人教《法华经》、没人教《华严经》，那就自己看了。《楞严经》，我也没有看过哪一个法师讲《楞严经》，没有啊！所以我也是，誓发愿要通达三藏，要悟明心性，通达三藏，悟明心性，来跟众生分享这份法的喜悦。
所以，你们比较幸运，有师父在教导，我没有，我这个叫做无师自通，没有人教导我。说：没有人教导，您看得懂？懂啰，怎么不懂？当然懂了，为什么不懂？对不对？当然，刚刚出家的时候，看这个《楞严经》很吃力，看到那个广化律师写一张单子，叫同学拿上来：经典不可以这样看法！那个二十四个小时的，1583页的《楞严经讲义》，七天七夜一定要把它看完，我这种个性，你是知道的！还要做笔记，做笔记、做笔记。。。。。。这样看，没有休息，连打板都没听到，完全专注，七天七夜，把这个上册、下册全部都看完，还做笔记。然后广化律师就是：经典不可以这样看，这样会死人的！就是你这样子会死人；当时候还好没有中风，没有中风。师父在阅读藏经是这样子成就的，是吃尽苦头的，不是随随便便的。没有说你一个人。。。。。。
所以一个法师，他没有勇气、骨气，只重视自己的享受和这个色身，那么，这个法师很难成就，没有志气、没有骨气、没有元气，统统没有，什么气都没有，统统没有！所以这个法师，还要下很大的决定：我这一辈子，生死是自己的重要的事情，我自己一定要下定很大的勇气跟骨气，才有办法的！师父也是这样子，我不敢说成就，在各位大德的面前，或者是大居士面前，我不敢说成就；那么我对佛法上，有一点小小小小的领会跟理解，也是这样来的。讲这几句话就是互相勉励，天下没有白吃的午餐，没有白吃的午餐。
这1583页要你们来看的话，那不是七天，那个大概要看七年，可能要看七年；七年，后面还加一句：不一定懂，不一定懂；而我们用了七天。说：法师！那您用了七天，那您怎么办？我说：大藏经这么多，如果不用最快的速度，这大藏经你怎么看得完？对不对？不过这个还是要有一点宿世的，宿世。所以我没有一个法师来讲给我们听，有这个书本；但是，没有人讲给我们听，那就自己去参、自己去体悟。经过了三十几年，有体悟，今天师父来分享，跟大家一起来研读这个《楞严经》。所以，你们福报比较大，我是真的很苦，因为当时候，没有任何一个人讲这个《楞严经》。
873页，【余昔后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，】缁素就是僧俗，缁就是僧，素就是俗。群推。【《楞严》独步，何异说食不饱，数宝常贫也。】就像你去银行，很多，在银行上班，每天算了很多钱，就是没有一张是他的，只到月底看一看那一包薪水才一点点，都是在算别人的钱。所以，自己要自参、要自悟。
【又入流亡所，实非闻性断灭，】并不是闻性有所断灭。【但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。前佛有云：声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无也。】只是外面的声有无，跟闻性无关。【然动尘已灭，静尘方现，终日惟闻静尘之境，当知静尘亦是结，】有的人喜欢到深山里面，沉迷在深山里面那种静，诸位！那个也是结，那个心也是卡在一个静的结里面。【亦宜解除，仍旧不舍思、修二慧，不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流，反闻能闻是谁？方是旋闻与声脱也。】旋闻就是根，声就是尘，记得！根跟尘都是依他起、都是不可得，能、所其实都是不可得，这个叫做万法唯心。能、所都不可得，其实都是你的心，起心动念的问题，如果你把问题，所有的问题回归到你的心：是我的问题。那么，你就找对路了！如果说你碰到什么事情，都怪罪于别人，烦恼不断，那么，你修行就会停滞。
【所入既寂，动静二相，了然不生者：上亡所，是解「动结」，此三句乃解「静结」，动相不过并言而已。首句所字，】就是依据上面的亡所，（【即牒上亡所；】）【入字，即仍旧入流。谓所有动尘虽亡，仍是反闻入流，不舍本修，不住静境；】不住静境。所以，在座诸位！你想跑去哪一个山上去静几天，那个也是尘。【此静境即是色阴区宇，如明目人，处大暗室。既寂之寂，非是境静之寂，】不是环境安静的那种寂灭。【乃是动静二尘，】到此都不可得，悟到诸法空性，动空，静还是空。【到此俱寂之境。】不是环境那种静的寂，是动静二相，了然不生的那种俱寂，这个是心寂，心不随动跟静——尘来影响。诸位！你只要写一句：所有的众生赞叹你，心如如不动；有很多人在背后批评你、毁谤你，你也心如如不动，这个就是这个意思。【然所入既寂，则动结与静结俱解，声尘全泯，故曰：动、静二相，了然不生。此了然不生，即动、静二种尘相，了不可得也；此二句亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色阴破矣！】色阴破。
【如是渐增，闻所闻尽者：此解「根结」。】解这个根结。【如是、指法之词，指上反闻离尘，思修二慧，】翻过来，874页，【尘中二结已解，】尘中的二结就是动结还有静结，二个结已经解开。【根结斯现，】现在就是处于能缘的这个根，【此根乃聚闻于耳，】它的功用就是闻。【结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。仍照如是本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，】「偶」就是对，能所是一对嘛！尘既不缘，你既不攀缘外尘，那么根当然就没有相对的东西，能缘的根，所缘的尘嘛，所缘的尘既不存在，那么能缘的根，当然就没有可以相对的东西。所以我们称：配偶，配偶，就是夫妻一对叫做配偶；那么这一对只有一个，叫做单亲，那就没有配偶了。【到此则根结亦解，无有能受所受，则受阴破矣！根尘既销，】消灭。【识无从生，】【则想阴亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。】【此中三结，】动、静、根。【亦即佛示，六结生起次第中所云，】所说的【劳见发尘，今粗三结已解，】就是尘结，就是动结、静结、根结。今粗三结已解，能所不再了，剩下，剩下就是唯心了。【则尘不复发，见不复劳矣！】尘不复发，因为尘相本空，见不复劳，能闻的根也不住，现在剩下统统是心的问题了。
&& 【尽闻不住，觉所觉空者：此解「觉结」。】「我觉悟了！」没有根、没有尘，这个觉悟这个心，还是打结。【尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。】所以师父讲：现在根尘统统不可得，剩下内在的觉，动这个觉，破除了根跟尘，可是这个觉，觉悟的觉又打结了。【若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。下句为新证之境，《正脉》云：尽闻之后，根尘迥脱，】这个念迥jiǒng
，不是念hu&
，那个「迥」就是远远的意思，远远的脱离，根尘就远远的脱离，「迥」就是远的意思。尽闻之后，根尘迥脱，也可以解释说完全。【湛一】湛一就是觉性【无边之境现前；】但是，这个觉悟还是结，还是打结。【故今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则境智恒对，】能观之智，所观之境，还是一对。【能所仍存，终为胜进之障，】所以说：但有能所，俱是戏论，内心里面动一个觉悟，那就是能所；内心里面动一个能灭、所灭，还是生灭。【即沩山所谓：】这个念沩guī
，沩山，禅宗的一门，禅宗的一个支脉，一个法师所说的，禅师。沩山所谓：【具足心境也。】沩山禅师所谓的：具足心境，心境就是能所不断。记住！心、境，那你就知道，心是能缘，境是所缘，心、境，「心」的底下一顿点，你就知道，心、境就变成一对能所，能所不断。【今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。觉是智分，乃属般若，智能契理如何亦空？当知此破法执，若吝惜此智，不肯放舍，即是一种爱智之法爱，】所以对法，记得！不能爱。记得！如果你有一点点智慧，这个就叫做法爱，法爱智。对法，你认为你自己开了智慧，很喜欢自己的成就，诸位！这个叫做法爱，这个就是智爱，智慧的爱。&你务必把这个念头放下，不要说：我开悟了，别人不开悟，我可以拿一支皮鞭，认为我是般若的皮鞭，我够当作你们的老师！诸位！这是禅师所忌讳的，你果你不是，假装圣人，那你罪过无量！也就是一种爱智之法爱。【亦复是结，亦当解除。】
<font COLOR="#5页，【《圆觉经》云：「幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。」】非幻就是真如，就是涅槃，我们的涅槃妙心是不会灭的。所以，我们这个色身，它的可贵之处，就在于我们每一个人都有大圆觉真如自性，这个是最可贵的！所以，佛告诉我们：当以法乐，不要因世俗而乐。也就是说：修行人应当用法来作为最快乐的享受，叫做enjoyed
。而不是说我们今天来享受这个色身，每天喝下午茶；我不是说喝下午茶不好啦！譬如说英国人，他有喝下午茶，就坐在那边悠闲悠闲。意大利人很浪漫，也是喝下午茶，众生他就是这样子，没有得到佛法就是这样子。所以，简单讲的话：我们东方人福报还是大，有印度的释迦世尊，有中国的孔孟、老子，这个都是了不起的圣贤；其中以释迦牟尼佛是圣人中的大圣人，那刚好我们碰上了！今天大家来碰到，又可以碰到最上乘论的，因为是大佛顶嘛，最上乘的！诸位！你的福报跟因缘，这可见一斑。
【彼文全同此之解结工夫。今此觉结，】这个觉悟的觉也打结。【即彼幻智，亦即佛示，六结生起次第，知见妄发，发妄不息。今觉结已解，】觉悟之结已解。【则知见不发，】因为没有能所了。【妄不相续矣！】
【空觉极圆，空所空灭者：此解「空结」。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，】空，就是不可得之空。再讲一遍：空就是什么意思？第一个「觉」就是能觉，第二个就是所觉，能觉所觉空，在旁边写四个字：亦不可得，亦不可得之空，也没有能所的觉，连这个都不存在，唯是一觉，没有能觉。所以这个能觉所觉还是不可得，还是要除掉。空就是能觉所觉，空，这个「空」字，就是也不可得之空，就是那种不可得的东西。觉就是能觉之与所觉，【由有此空，空彼能所二觉，】就是功夫一直下深了，放掉能所；再下深，放掉能所，根尘、能所放掉；觉，能觉、所觉放掉；能空、所空放掉。空彼能所二觉，就是觉之结。。。。。。【则觉结虽解，空亦是结，】着一个空，还是结！【亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，】诸位！所以，圆满的空是绝对的，不可以立一切空。因此真如自性不可以立空、假、中，不可以的，那是方便说。所以，空性达到了最极圆满，如果还着一个空；吝惜就是还着，着一个空理；吝惜就是不舍。【若吝惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱，】所以，这个法上就是不能爱，修学佛道的人，最怕的就是这个障碍。
这个法爱很可怕的，当一个信徒听了这个法师的，他没有悟到究竟，他就会把这个法师拱到像造神运动一样：我这个师父讲得是最好，全世界最好的！是不是全世界最好，他有没有经过比较？没有！问题他这个信徒，所知道的本身就有限，他上人只要开示一点点，刚好跟他相应的、他听不懂的，他就把这个上人赞叹到不得了，就像在造神运动一样。所以他们这个上人所建立的这个法门，就变成叫做依人不依法，依人不依法。这个就是法爱的可怕，就造成整个佛教的对立，这个法爱一坚持下去，这个法执的爱一坚持下去的时候，就有门户之见，就会有攻击别人、伤害别人，其他的法师讲的法，跟我们这个上人讲的法不一样的时候，绝不包容，然后自己奠定自己是正法，然后贴标签，贴标签：我就代表正法！好像去释迦牟尼佛那边申请了专利，我就是贴上：我是正法的标签，其他统统不行！没有宽恕心、没有包容心，完全站在这种法爱的角度。
所以，法爱是佛门的毒瘤，这个是很可怕的东西！一修行密宗，他就会觉得其他：我们是最上，三密相应，即身成佛。一修学净土宗，他就会法爱，那就是：我们三根普被，利钝全收，哪一个八大宗派有这么伟大的？没有！禅宗，修禅的人如果有法爱：即心是佛，哪有这么多的葛藤？对不对？持律的就说：戒为无上菩提本，应当一心持净戒，戒、定、慧是三学增上，没有持戒，空谈理论，没有用的！持戒。
有一个出家众，一个小尼师，去读了律学院回来，她的师父来跟我诉苦；她的上人没读什么书，书读得不多，也没读过什么佛学院，她疼爱徒弟，就把这个徒弟送去律学院，专门持律的，去研读。这个徒弟回来，每一天跟她上人对干，说：师父！你这个不如法，水果要怎么排怎么排。师父！你这个，已经十二点多了还在吃，这个不如法！我们到律学院的时候，十一点半、十一点四十五，筷子就放下！回来一直骂她，说：师父！你这样不如法、那样不如法！这个上人很苦恼，来到我这个地方，她说：慧律法师！我怎么办？我说：你就当作说徒弟给你增上缘，她讲的也不能说没有道理，叫你持戒是对的，不过方法是错，因为你是上人，她是下人，下对上怎么可以对师父这样说：你这样犯戒、你这样不持戒！她（师）说：她去律学院回来，从头到尾把我嫌得。。。。。。她讲台语：把我从头嫌到尾！说我没持戒，这样不清净，过午要几点。。。。。。对不对？要怎么样怎么样做。我们种一个果园，她就说：你这个不如法，出家人种什么果园，怎么可以这样子？那个是杀生！她师父就说：难道要我像你整天坐在那边，这样那一堆果园、茶园怎么办？对干！这个其实也是无解，这个就是对持戒的一种法爱。持戒不是不对，持戒不是不对，很好；但是方法：如果要纠正人家，要向这个持戒的方向，可以用更慈悲、更柔软、更弹性的。所以那个老比丘尼就是很难过：送一个徒弟出去，竟然回来跟我对干，又不能赶她走。所以，这个答案还是无解，没有办法解开。后来经过了二年、几年，二、三年，那个老比丘尼来，我说：那你徒弟现在最近怎么样？她说：走了！走了！她说我什么都不如法，这里没有法，她要离开。你觉得呢？她说：不然我还能如何？慧律法师，您讲讲看，不然我还躲起来哭吗？对不对？您不是说要解脱自己吗？我说：喔！答对了！反正我现在都是看您的光盘，也不会觉得寂寞、无聊。对不对？我说：你走对路了！
【还要入流照性，加功用行，参究空何所依？究而极之，以求圆满空性。】
【空所空灭者：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。】所以到最后，进入绝对的时候，记得！不是把生灭灭掉，是生灭体性本空，记得师父这一句话，否则你不能成佛！不是把生灭灭掉，把生灭灭掉，那个还是生灭，把生灭灭掉，那种不生灭还是生灭。【今空结已解，】今空结已解，【则行阴破矣！亦即佛言，空性圆明，成法解脱，】注意！法解脱是对什么讲的？就是对法爱讲的。一个修学佛道的人，有法的爱，他就会变成依人不依法，每一个上人讲的法不一样。因此在座诸位！八大宗派共一颗佛心，所有的佛弟子、僧俗，全部都是释迦牟尼佛的弟子，我们本来就是一家人，没有分别的。所以我们不能成为佛教的罪人，自我分辨彼此，互相攻击，那么就伤害了佛教。只要我们是佛陀的弟子，我们就有这个责任，来推广正法、弘扬正法。那么，推广正法、弘扬正法，要起源于那里呢？起源于一种包容的心，看到意见跟我们不一样的，我们包容，这个才是真正的佛弟子。你不能说我执着自己，我是最了不起的！那个叫做法爱。【正齐于此，已得俱空之境。】
我们这个《楞严经》的课，因为受到这个文殊讲堂打佛七的影响，要停课。再来也养德禅寺因为有梁皇法会，梁皇法会，所以，变成我们这个月，十二月份上课的时间只有四天，只有四天，今天，还有明天，接下来就是十八，还有三十一。因为养德禅寺的梁皇，人家有的信徒要去，要去随喜参加，那不停课是不行的，不停课不行。所以我们十二月份变成课程很少，听起来不过瘾，听得正热切的时候就停了，讲得正精彩，就中断了！这个没有办法的事情，讲堂就这样。下个月又碰到选举，一月十四碰到选举。那我们农历年，很快，好像是二十几号就除夕夜了。所以，变成这个月上四天，下个月只有上大概二天，所以就是很辛苦了。所以今天我们可能会稍微慢十五分钟下课，争取一下时间，我们尽量把这个耳根圆通章，圆瑛法师的这个《讲义》，到农历年前有一个段落。那明年上课，你们都拿到那一张课程表了，明年的上课，我们再来讲《楞严经义贯》的耳根圆通章。我们尽量争取一点时间，所以这几次稍微慢十五分钟、二十分钟，你就稍微请见谅一下，要不然它会讲不完，没有办法告一个段落。
看875页，【生灭既灭，寂灭现前者：此解「灭结」。】此解开这个灭结。【生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，】既是圆通，就没有任何的障。所以，记得！放下是放到彻底，那个叫做佛法；还留一点不放，那个不是佛法。要放，说到放下就放，放得很彻底，这个就是佛法。【即同「百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方刹土现全身。」惟是此结，最难解除，】876页，【禅门谓之末后牢关，到此境界，不肯进步，又谓之贴肉布衫难脱，】就像贴在肉的一种布衫，就是跟肉黏在一起，跟肉黏在一起。【此结一解，则可亲见本来面目矣。】
【同《圆觉经》，迷智四相之寿者相。】诸位！《圆觉经》的四相，完全不同于其他的经典，其他的经典讲：我相、人相、众生相、寿者相，跟《圆觉经》讲的我相、人相、众生相、寿者相，是完全不同！所以，你一定要确认，在不同的经典，同样的名相，会有不同角度的诠释，要牢牢记住师父这一句话。迷智四相之寿者相，【一我相，心所证者，以所证涅槃，认为我体。】【二人相，心所悟者，悟知所证之非。】称为人相。【三众生相，心所了者，了前悟证俱非，】悟跟证都不可得，所以，悟、证都不可得。了前悟、证俱非。【四寿者相，心所觉者，觉前前非，】前前非就是每一种都不对，前前非就是每一种都否定的意思，叫做前前非，每一种皆非，叫做前前非。【认己为是，即住此相中，深生法爱。】到微细的时候，这个就是修行人最可怕的，包括修行三十年、四十年，对自己的那种境界，有相当的功夫那种境界的深深的爱，叫做法爱。【譬如有人，不肯断命，祖师门下，谓之命根不断也。】这个有相。。。。。。这个法爱就是这个人相当有成就；但是，却没办法悟到究竟，就停步在那个地方。【故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。】所以，记得！一放就是放到底。
【既灭者，即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭。此灭结，】就是佛前所开示的，【即佛前示，六结次第生起之第一结，由汝无始，心性狂乱；今六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。】这个就是。。。。。。为什么五阴全破？证到父母未生前本来的面目，就是五阴全破。意思就是：父母未生前，哪里有五阴？所以，全破就是悟到父母未生前本来的面目。歇即是菩提。【亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，】妄心穷尽了，真心就显露，叫做妄穷真露，妄心穷尽，真心显露。所以你放，放下放得不够究竟跟不够彻底，那么，你仍然有法爱。【寂灭真理现前。】
【所谓寂灭者，此寂非对动之寂，】来讲的，这已经讲过了，这个寂灭是妙性天然，诸法本来就不可得，本来无一物，就是寂灭。此寂不是对动的寂，【从无始来，本自不动之寂也；】为什么？无始以来，没有能所的东西，那个妙性天然，没有能所的东西，那个才是真正的寂灭，寂静之处。【此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，妙体孤圆，即如来藏，妙真如性，亦即一乘，寂灭场地，为真心之全体。前佛云：是名菩萨，从三摩地，】三摩地就是三昧。【得无生忍。】诸位！任何一尊十方三世一切佛，没有证得无生，是不能成佛的。要无生必需建立在三昧，三昧就是建立在心定。
简单讲：你的心乱糟糟、你的心乱糟糟。。。。。。那个念佛统统叫做结缘，没有把握的了生死。趁你还活着的一天，记得！见一切相，总知道一切是空相，心保持如如不动，千万不要被境所干扰。如果你实在是没办法，那你就要用忘得快，看谁忘得比较快，那些是非、恩怨，看谁放得、忘得比较快，那个人就最先成就。要不然就是：你明天一睡醒，请归零，明天睡醒就请归零，谁得罪你，这个不重要；谁讲错话，也不用耿耿于怀；谁死，你也不用更耿耿于怀，因为每一个人都会死，地球再多转几圈，大家都会死！对不对？
所以，我们内心里面是如此的了解、了悟了真理，是如此的保持如如不动，不取于相，这个就是佛法。佛法这个诀窍用得上了，心中没有恩怨，心中只有仁慈，谁对不起你，当作是消灾解难；谁赞叹你，当作是别人的修养，那也不是自己的成就。如此有健康的心态，你能够过活一辈子，处处、左右都会逢源，到哪里，哪里解脱；到哪一个国土去，哪一个国土就是你的故乡。
所以，最安全的地方，就是心中没有地方，那个就是全世界最安全的地方。全世界最安全的地方，就是心中不安任何的地方，安，心中没有任何的地方，那个就是全世界最安全的地方。因为无相，心中无相，这全世界没有地方，那么就是最安全的地方。所以，一般人想要找到一个心灵最安全的地方、安稳的地方，诸位！那个没有地方的心，那个就是最安稳的地方，那没有相的东西。
【上解六结，是从闻、思、修，此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通。古观世音佛，所授之法，与释迦如来，解结修证，无二无别。既得寂灭现前，亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位。下忽然超越之下，皆称全体所起之大用也。】
【《正脉》云：通前】前面所说的，【次第解结一科，会于四卷末节：入流，即守于真常，亡所，即弃诸生灭；尽闻即根尘识心，应念销落；】不可得，根不可得，尘不可得，识不可得，应念脱落。为什么脱落？尽是依他起，缘起空无自性的东西。
简单讲：我们把不存在、不实在的东西，误认为真实，所以，我们过得痛苦，就是这么简单！你误认为那个相一直存在；你误认为那个相，所以，不知道是空性的东西；你误认为那个相，缘起的东西，不知道是生灭、是缘起的假相；误认为那个就是值得你这样留恋、值得你这样追求、值得你这样罣碍，所以，你的内心里面，情绪就从来没有平静过，从来没有平静过。为什么大家要这样辛辛苦苦的来学佛？就是要找到生命的真相，真正的幸福。
要不然，师父，你看，我这个头脑也是很好了，对不对？我们这个头脑也是很好啊！对不对？要学问，有学问，要人才，有人才，要口才，有口才，要面相，有相面才，对不对？要音声，有音声才。我们这个在世俗来讲的话，论敢拼敢冲，都不输人的，也可以干一番大企业了！对不对？师父为什么要放下？答案很简单：因为那个没有幸福快乐可说。我要找到真正的幸福，我要找到真正的快乐，我觉得快乐、最快乐的事情，就是对得起自己的良心，也对得起自己的责任。我这一辈子活得最安慰的，就是说我希望把正法传开来，我希望我没有对不起自己的灵性，也不会对不起诸佛菩萨。我们要做佛的真弟子，不要做佛的败家子，这一代的正法断，断灭在我们这一代，那我们于心何忍？对不起释迦牟尼佛！所以，我今天讲经说法，就是发菩提心，报佛恩，这个就是师父坚持的理念，坚持的理念。
【觉所觉空，与空所空灭，即想相为尘，识情为垢，二俱远离；寂灭现前，即法眼清明，毫无差爽矣！】
【若会永嘉《奢摩他文》，】永嘉大师也讲一些跟《楞严经》有关的、相关的文字。【入流即息念，】息念就是停止往外攀缘的念头，诸位！这个就是开始在修行，如果你能够停息这些万马奔腾的对外的识心分别，简单讲就是你的生活愈来愈单纯，譬如说你唱歌，去外面唱歌，或者是你去跳舞，每天都搞一些人际关系，一直搞、一直搞。。。。。。念头没办法定下来。所以，单纯的生活的人，他就接近真理。首先要看开这个假相，要息念这个执着，停止对外面攀缘的念头，叫做息念，因为外境是因缘生的东西，不是实在的。
【亡所即亡尘，亦应仿其文云：「流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。」】初学的听到这个简直快昏倒，初学佛法听到这几个，怎么转都转不过来！又没读过数学，转这边不对、转那边也不对、怎么转都不会恰到好处；不过师父解释一下就很容易了。
流非亡所而不入，你想要入流，「流」的底下加一个：则，原则的则，则非亡所而不入流，而不能入流。流非亡所而不入，这一句就是：想入流，则非亡所而不能入流。
底下，所非入流而不亡，如果你想要亡所亡之尘相，非入流而不能亡这个尘相。
第三句：亡所则入流而亡，就是你要亡所，则必需因为。。。。。。则因，底下加一个：因，则因入流，而，旁边写二个字：才能，才能亡所。亡所则因入流，而才能亡所，整句的意思就是说：亡所则因入流，才能亡所，就是这么简单。
入流则亡所而入，第四句：入流则亡所而入，就是要想入流，则，底下，底下加二个字：必需，要入流则必需亡所；那个「而」字的旁边写二个字：才能，才能入流。入流则亡所而入，想要入流，则必需亡所才能入。
然后这四个偈，我再把它从头念一遍，先念一遍：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。
第一句：想入流，则非亡所而不能入流；所亡之尘相，非入流而无法亡掉这个尘相；要亡所，则因入流才能亡所；要入流，则必需亡所才能入流。所以，一个初学佛法的就说：我不喜欢看佛经就是这样，都不知道在讲什么？（笑）对不对？拿点东西来吃比较直接！讲得也没错；但是，如果你会了，这其实也没有什么那么困难。
【此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。】齐于，「齐」就是平等，跟《楞严经》讲的；因为永嘉禅师讲的，跟《楞严经》讲的思想是一致的。可齐于能闻所闻尽，所以这一段，跟闻所闻尽是一样的意思。
【又云：「亡无所亡，则尘遗非对；入无能入，则念灭非知。」】好！这个就有一点难，好！但是，你把笔拿起来，我叫你加几个字，喔！那实在是一下当体就知道了！
亡无所亡，「亡」底下加一个：实，实在的实，实相的实。亡，说亡，说亡尘，实在是没有所，没有东西可以亡，亡实无所亡，意思就是：当体即空的意思。
则尘遗非对，则外尘自然就遗落，「遗」就是脱落的意思，则外尘可以说自然就脱落。非对，没有所对之尘叫做非对，非对就是没有所对之尘。
入无能入，说到入，中间加二个字：入，其实没有能入「之心」，能入之心。入，其实也没有能入之心，没有能入之心。是不是？
则念，我们的念头灭，自然，这个念灭，「念」的底下加「自然」二个字，则念自然灭。非知就是非有能知的心，非有能知之心。
再讲一遍：亡实无所亡，则尘遗非对；入无能入，则念灭非知。说到亡尘，其实没有东西可以亡，体性本空。那么这个时候，没有东西可以所亡，则外尘自然就脱落，尘遗就是外尘自然脱落，非对，就没有所对之尘。入无能入之心，则念自然灭，而非有能知、能缘之心，非知，这个「知」就是能缘的心，非有能知、能缘之心，简单讲：就是纯一觉性的意思。
好！接下来，【此四句无对无知，】没有对尘，诸位！把笔拿起来，无对无知，此四句无对无知就是：没有所对之尘，也没有能对之。。。。。。能对的知心、之知心，无能对之知心。这四句，无对无知就是：没有所对尘，也没有能知心，简单讲就是这样子。知是能嘛，无所对尘，也没有能知心，能所也是不可得。【可齐于觉所觉空。】跟《楞严经》讲的觉所觉空灭是一致的。
【又云：「知灭对遗，】「对」就是能所；这个「知」是指能知跟所知；这个「灭」是指把这个能知所知灭掉、除掉。知灭就是能知所知灭掉，那么，能所就自然脱落，「遗」就是脱落。知是指能知所知，灭是灭掉能所，能知所知灭了，那么对遗，对遗就是能所，自然脱落。【一向冥寂。」此二句可齐于空所空灭。】
【又云：】「阒尔无寄，妙性天然。」】阒尔，这个阒尔，「阒」就是寂静，寂静，阒尔无寄，「无寄」就是没有能所、无所托。我们说：寄托寄托，我们说把小朋友到托儿所去寄托，托，寄就是托；但是，这里没有东西，那是绝对，没有能所，妙性就天然。【此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前，亦似脗合，而无闻矣！】
【但永嘉似乎都摄六根，或专摄意根，此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治，斯经已谈深证高位，向后惟彰发用，】用，在旁边写一个：大，「用」的上面加一个「大」字，大用，依体起大用。【今与合会而观，节文宛似，令知圆顿初后，无有异心，行者不可委为高位，视为不切己也。】委，把它认为所证的太高境界了，意思就是说：修行；行者就是修行的人，不可以推委，认为所证的境界太高了，视为不切己，不适合自己之修证，视为不切己就是：视为不切合自己的修证。简单讲就是境界太高了，妄自菲薄，自己看轻自己，认为这个太难了，没办法！视为不切己，不适合自己的修证，叫做看轻自己，妄自菲薄，没志气、没骨气、没勇气的人。
底下，【寅三&&&
详演称体起用& （分二）&&
标列二本&&&
二&& 承演三科&
878页，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
&你看，注意喔，整句前面二个字叫做「忽然」，这一句的重点在「忽然」，为什么讲「忽然」？叫做顿悟的意思。这个就是顿悟的意思，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛，就是这个道理。所以，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
二种殊胜：
看左边最大的字，经文：一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。
再往左边看，经文：二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
好！878页，
解释一下：【上是菩萨修证圆通，自利之因行；下是菩萨称体起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚详；中有二意：一、从根解结，佛于第二决定义门，已令选择圆根，一门深入，】你看，圆根一门深入，「一门深入」这个名词，就是《楞严经》耳根门，我们现在错用这个一门深入有多么的严重，整个佛教也严重的扭曲佛意，一门深入。【脱黏内伏，并示解结次第，入三摩地，至为明晰，何劳多述。二、详演果用，无作妙力，自在成就，乃为激发回小向大之机，令起羡慕，立志欣修，不得不为广陈也。】
【忽然超越者：即从闻、思、修，最后一刹那，证圆通体，】诸位！最后那一刹那，一刹那的旁边就是永恒。诸位！你不想在生灭无常的世间，了解一下你那一颗永恒的心性吗？想要了解那一刹那，顿悟，契入永恒的心性，就必需学佛，好好的修行。世间没有真相，只有大圆镜智的永恒，心性是永恒相。所以，最后一刹那，那一刹那就是永恒。证圆通体，【发自在用时也。超越乃解脱无碍之义，寂灭真体，本自圆明，】A：【六凡为我执所碍，不能超越世间；】B：【三乘为法执所碍，不能超越出世间；】C：【菩萨入三摩地，我法双空，俱空亦复不生，】文字都很简单。【故得超越世出世间。】
【十方圆明：即四卷佛云：「我以不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。」】我们有什么能力圆照法界？法界就是等虚空界。我们要无尽的虚空，什么叫圆照法界呢？就是要我们的惟妙的觉明，我们的本性才有办法。所以心体离念，是法界一总相，离执着念、离分别念、离颠倒的念。所以心体离念，是法界一总相，法界一总相就是心相，无着的心相，就是法界一总相。所以你想要通达到无尽的世间的胸量吗？就是要开悟见性，开悟见性，大悟就没有相，与佛一般。所以，佛的胸量就是法界量，等法界量，已过量，超数量，无量无边。所以，佛教讲的都是这个，不是我们今天台湾讲的鸡肠鸟肚（气度狭小），一点点小事就困惑不已。
【菩萨亦复如是，《指掌》云：「十方所有诸法，无非自性光明，周徧圆满。」古德云：尽大地是自己光明，无一法不在光明裏者。】
【获二殊胜：此总标大用，即上合下同之二，权、小莫及，故称殊胜。】权乘跟小乘都跟不上。
一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。
就是觉性是一样，法法道同。所以，上合十方诸佛，本妙的觉心，顿悟，法法相同。所以，十方诸佛不会吵架的，他证悟到了。。。。。。只有凡夫他才会吵架；只有有法爱的修行人，他才会吵架，搞个能所；本觉的妙性没有，跟佛一样，同一慈力。
879页，【此下二节，别明大用。菩萨已证心佛众生，三无差别之理，故得上合十方诸佛，所证本来妙觉真心，此心佛与菩萨众生，无二无别，即《金刚经》所云：「是法平等，无有高下」者是也。上合即与佛同其体；同一慈力，即与佛同其用；佛运无缘（无所不缘）慈，】无缘大慈。无缘这个「缘」，最好的解释就是没有任何条件，佛的慈是没有条件的，不是说希望从你身上得到什么东西。就像师父今天讲经，我也是运无缘慈，我今天的说法没有任何条件，你一毛钱都不用缴！【度有情界，下三十二应，即同其用也。】
二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
【下合众生，亦应有本妙觉心一句，文略例上可知。此亦与生同其体；生佛虽殊，其体一致。】我们的心体跟佛是一致的。【同一悲仰：即与众生同其用；】佛有的那种心，众生就有。【众生与佛，其体虽同，】他的用是有一点差别的。（【其用则异。】）【悲者悲哀，仰者仰望，】记得！如果是同一个慈，是上对下，同一慈力，慈力，同一慈力是上对下；悲仰是下对上，这个观念要稍微。。。。。。上对下叫做慈力，底下对上面叫做仰，悲仰。所以，慈力是站在诸佛的角度，悲仰是站在众生的角度，这个要稍微注意一下。仰，同一悲仰，就是众生同其用，众生与佛，其体是虽然相同；他的作用是不一样。「悲」就是悲哀，这个悲哀跟那个悲哀不一样，悲愍、哀愍的意思，跟一般讲的悲哀不同。
说：学佛要这么悲哀？不是，不是这个意思，那个「悲哀」是悲愍哀怜的意思；这个要不解释啊，悲者悲哀？有一个人，他不懂得佛法，然后就看到观世音菩萨殿，观世音菩萨那个殿上面题个匾额，叫做「大悲圣殿」，「大悲圣殿」，他就解读成：大大的悲哀，大悲圣殿。这完全不懂佛法。
所以，悲者悲哀，仰者仰望。【众生身罹苦难，】「罹」就是遭遇，这个不念lu&，众生身罹苦难，【哀求拔苦，希望与乐；菩萨同其用，故施无畏力，】施无畏力。【下十四无畏，即同其用也。】
底下看左边，【卯二&&
承演三科（分三）】
左边讲的是：【辰初&
三十二应&&&
十四无畏&& 三&
&四不思议】
一段一段的，第一段讲三十二应身，第二段讲十四无畏。
【（辰初分三）】
标承慈力&&
条陈妙应&&
三&& 结名出由&
今初】我们唱「观音灵感歌」就是常常这样唱。「观音灵感歌」里面，没有不思议，四不思议。
世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
先翻过来，师父先贯串一下、解释一下：世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，因为诸法空无自性，叫做如幻，根尘识统统叫做幻，因为它空无自性。闻熏闻修，闻熏，闻的意思就是：本觉闻性内熏，本觉的闻性内熏，叫做闻熏。闻修，就是反闻来修习，反闻，底下这个闻修，就是反闻闻自性的修，入流照性之功，叫做闻修。闻熏就是用本性熏习，闻修就是反过头来入流照性，叫做闻修。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
880页，【此为妙应体用洪源。】「洪源」就是大。【世尊，乃称呼释迦，为六凡有情世间，三乘】小乘、中乘、大乘。【正觉世间，九法界之所共尊也，又即超九界以独尊之称。观音如来，即菩萨因地本师。】
【由我供养，不出二种：一、供养佛身：侍奉左右，执劳服役。】这个「役」就是差遣、使唤，就像侍者一样，我们当兵又叫做服役。【二、供养佛心：依教起修，】「畅」就是通达，【畅佛本怀。】
【蒙彼如来：即观音如来，传授耳根修证法门。】
【如幻闻熏闻修，金刚三昧者：如幻是喻，闻熏闻修是法，金刚三昧亦然。上闻字，指本觉闻性内熏，熏起始觉之智；下闻修，即始觉反闻修习，】都是用本性在修行。【入流照性之功。】用本性修行，简单讲：是用什么心态修行？就是不着相，记得师父这一句话，因为用最简单的才能受益。师父！什么是本性修行？就是离相、不着相，这个就是本性修行。【此种修法，无修而修，修即无修，喻如幻事，从无而有，有即非有；】因为当体即空。【修成而得三昧，名曰金刚三昧。修即入流照性，照破五阴，解除六结，】动、静、根、觉、空、灭。【返穷流根，】「根」就是根性。这个穷，底下，穷尽生灭，返穷尽生灭，流入不生灭的根性，返穷流根就是这个意思。或者穷尽生灭，流入不生灭的根性，就是这个意思。返穷流根，【至不生灭，澈法底源，无动无坏，究竟坚固，喻如金刚，坚固不坏。三昧是梵语，此云正定，即首楞严大定，证此定为得圆通。】
【与佛如来，同慈力故：既证圆通，与佛同其体，故能与佛如来同其用。】
（底下，）【下令我身成三十二应，入诸国土：即应机所起之妙用也。此用，即菩萨所得，】三轮：身轮、口轮、意轮。【三轮不思议业用：】
【一、身轮不思议：一身能现无量身，应以何身得度，即现何身。】而为说法。【温陵曰：「三十二应者，现十法界身，圆应群机也。」】这个了不起，这个神通太广大了！881页，第一行，【二、口轮不思议：一口}