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佛教文化主题创意景观设计（以九华山大铜像景区项目为例）[]
一、总体景观概念性策划
　　(一)契合佛教文化 “开篇→演绎→归结” 的景观意境流设计
　　通过佛教文化的“开篇→演绎→归结”，整体构筑景区作为“国际佛教道场”的景观意境流。
　　1、开篇
　　大千风情区——综述佛教文化
　　大千风情区设计为东西长400余米、南北宽600多米大型开放空间，包括莲花广场、莲花南苑和北苑、九华诗林、法相花坛、妙法莲花水域等功能区域。整体上以莲花广场为中心，因适布设景观建筑、佛教灯塔、文化柱、莲花喷泉、雕塑、佛教诗林、偈语、图案等佛教文化景观，通过莲花作为主体构景文化要素，营造九华山作为莲花佛国的主题定位，达到综述佛教文化的意境。景观建筑气势磅礴，佛教氛围扑面而来。从而使大千风情区作为景区的“第一空间”，引导游客从外部空间进入佛国世界。
　　2、演绎
　　地藏道场区和国际道场区——分述佛教文化
　　地藏道场区以大铜像为背景，以景区中轴为线索，立足于金乔觉与佛教地藏王菩萨的传说与故事，展现佛教元素，演绎佛教文化：
　　袈裟大门与神廊：以金乔觉“袈裟借地”的佛教故事为背景，摄取了佛教文化的典型元素——袈裟，引导游客进入佛教境界。
　　金乔觉讲经台广场：运用光刻画技术，营造出立体的视觉效果，再现金乔觉“在世”(佛像)的神气效果。从而也可再现金乔觉在佛教文化中所有相关故事与传说。
　　地藏露天艺术园：通过画屏和露天艺术空间的布设，展示佛教艺术中最具代表性的石窟、彩绘、雕塑等艺术品，让游客零距离接触佛教文化物质形态。
　　地藏本愿：以释迦牟尼“忉利天”说法，展现地藏菩萨“众生度尽，方证菩提;地狱未空，视不成佛”的大愿精神。
　　觉海慈航：以写实的手法，再现佛教中“渡海学法”的艰辛以及“重登彼岸”的大觉大悟。
　　国际道场区立足于佛教艺术，以写实的手法，以一个个具体的景观建筑，演绎佛教文化艺术以及与艺术相关的文化内涵：
　　万圣塔林：以塔的形式，再现佛教界的的历史文物。
　　万国佛缘(园)：以园区的形式，展现佛教国家最精湛的佛教艺术与文化传统。
　　禅韵慧泽：以国际佛教论坛为主题，作为国际佛教僧人、佛教协会、佛教俱乐部交流的平台，从而展现各国精彩的佛教思想和内涵。
　　琉璃工坊和国际艺术中心：运用现代科技技术，重新诠释和升华佛教艺术。
　　3、归结
　　佛韵内修区——佛教文化体验的升华
　　佛学院：佛教文化观赏、修习和研究交流的文化庭院。
　　佛韵医院和疗养院：佛教修习、疗养、度假的绝好空间。
　　天籁音堂、幸福禅房、“心上田”吧、乡村佛舍与佛慧园：一场场佛教文化的主题盛宴。
　　(二)打造“点”、“线”、“面”相结合的景观系统
　　在现有景观肌理的分析的基础上，充分利用大铜像景区内的山形、水系、植被等景观格局，结合佛教文化人文景观和小品的建设，形成“点”、“线”、“面”三个层面相结合的总体景观格局。
　　1、景观“点”
　　大铜像景区可利用小型绿地景观、各式景观广场和标志性建筑来构筑景观系统的景观“点”层面。
　　小型绿地景观以植被等软质景观为主，内涵佛教文化小品。这些景观点包括道路两边植被集中的绿地、专门开设的绿地主题园区等，前者如神道，后者如法相花坛、佛茶园等。小型绿地景观在规划设计中要精雕细琢，在游客游览中给人以绿色的感觉，使人耳目一新。
　　景观广场布设在景区整体景观系统重要的节点上，如莲花广场、金乔觉讲经台广场、地藏大愿广场、圣火魔尼珠广场、九华拜坛广场等，作为景区重要的游客集散中心。
　　标志性建筑是几组特色建筑群，是反映景区特色、气势的立体景观点。分别位于景区的门户位置和核心功能区的核心点上。标志性建筑给人以强烈的印象、震撼的气势、佛国的感觉和优美的视角效果。
　　在构筑大铜像总体景观系统中，这些景观的“点”犹如一颗颗明珠镶嵌在整个景区中，起着画龙点睛的作用。
　　2、景观“线”
　　在大铜像景区总体景观系统中，景观“线”可以分为两类，一类是把景区中的景观点和面串结起来、形成一道道镶嵌明珠的景观走廊，旅游环线。一类是把景区中刘冲和蛇冲水系，两条水系是景区南北两边的景观发展轴线。通过景观“线”把一个个凌乱的景观、情节、文化要素整合成一个个意境流，以达到“步移景异而意不移”的景观效果。
　　3、景观“面”
　　依托景区原有的景观肌理，大铜像景区中的景观“面”主要通过山体和水体两类景观要素要构筑。从而形成以水域和山体为核心、以软质景观为主的景区格局，构筑不同的面域景观氛围和意境。
　　由南北两条水系和水库构筑的“慈海普渡”水域景观，气势磅礴，加之遍植红莲，给人以佛国净土的感觉。以延绵的山势走向构筑的山体景观，蜿蜒曲折，景区幽闭，给人以幽静肃穆的气氛。
二、佛教文化主题典型景观概念性策划
　　(一)园林景观设计
　　1、由“山、水”元素构筑景观之“骨肉”
　　 点线面浑然一体的水景
　　景区内南北两条蜿蜒水系统领整个大铜像景区，水路连接各功能区域，瀑布、喷泉、细流、水池等适景而设。
　　“山水格局”景观项目之完美结合
　　大佛池影：或隐或现、形态丰富的山体、铜像和水景交相互映;
　　觉海那智：设于内外明堂山体之间的佛国瀑布;
　　水磨坊：位于山脚、三角水域的商业店铺;
　　2、内容丰富之植被绿化
　　景观防护林带
　　沿景区外围的五九公路和南北水系设景观隔离带(景观防护林带)，以此隔离噪音，防污染，加大景深。考虑到景区的佛教氛围和意境，在树种上选择高大常绿乔木以及抗污染树种，如松树和柏树作为植物配置。
　　景观廊道
　　沿内部主干道形成一条翡翠项链式的绿轴，用带有芳香的乔木作为行道树。
　　景观生态林
　　在各功能区内部利用景观生态林形成绿色板块效应，景观生态林主要由乔木、灌木、草本植物巧妙搭配而成。
　　水系绿化
　　水面采用红莲作为配景植物，以营造莲花佛国的氛围;水滨植物主要选用当地乡土水生植物，保护河岸的原始性景观构成，并起到保护河岸的目的。
　　3、手法多变之景观小品
　　由灯塔、文化柱、雕塑、画屏、光刻画等各种佛教文化的景观小品，遍布整个景区。
　　(二)标志性景观概念性设计
　　99米高的地藏大铜像面西坐落在景区的东面，不仅作为整个景区的一道地标，而且无疑也成为九华山风景名胜区的景观标志、文化标志和核心吸引力。但是在一个近700亩的区域范围内，仅有一个大铜像作为标志性景观有些显得单调而无韵。从景观格局上讲也容易导致游客视线失衡，心理失重。因此在地藏大铜像东西向轴线上应该在节点处构筑1-2处标志性景观，以弥补总体景观系统的完整和和谐。综合考虑游客心理、游线结构，这两处标志性景观宜选择在入口处和中轴游线的重点处，即袈裟大门景观和地藏大愿广场须弥山景观。
　　袈裟大门景观。景观的文化创意来源于金乔觉“袈裟借地”的故事传说，借鉴现代主义建筑的结构和材质，运用夸张的手法营造气势恢弘。从而使大门既满足景区入口大门的功能，同时又是一道标志性的文化景观，给游客以佛教文化冲击和视角震撼。
　　袈裟大门景观为张拉膜建筑结构，巧妙运用佛教文化僧人的袈裟，使膜结构的外观形态好似一张在九华山笔架峰之前飘扬的一张袈裟。袈裟大门东西进深9米，南北宽度45米，最高处18米，最低处9米。整个袈裟大门景观将现代时尚与古典艺术完美结合。
　　地藏大愿广场须弥山景观。须弥山景观几乎坐落在地藏道场区中轴线的中心，文化创意来自佛教中对须弥山的描述，景观承载的功能是释迦牟尼说法。
　　须弥山整体形态为中空的现实山体结构，山体最高处高约为30米，最粗部分直径为30m。山体横向上布满了佛(神)龛，纵向上布满了流水和烟雾的甬道。
　　整个须弥山山体采用玻璃钢材，众多的佛(神)龛为可以旋转的结构，位于龛位上的诸佛(神)和释迦牟尼的龛位通过机械设施旋转出来，而位于山体顶部的地藏通过风洞技术。
　　整个山体漆为通体的金黄色或铜绿色。白天应用水雾和干冰、晚上辅之灯光，整个须弥山从远处看犹如悬于空中，形体看起来云雾缭绕、金壁辉煌，宛若人间仙境。
　　(三)建筑景观概念性策划
　　整个大铜像景区的建筑景观融合多种现代建筑结构和技术，力求既满足建筑功能，又符合现代气息、佛教文化和视角美感。本策划中，我们建议的建筑景观方案主要有四类：
　　1、仿生建筑——“佛光360”佛教会所
　　“佛光360”佛教会所仿生建筑的创意来自于植物车前草的结构。路边生长的车前草，它的叶片排列十分规则，每两片之间的夹角都是137度。所以，每片叶子都能够得到充足的阳光。于是，我们设计了螺旋式建筑——“佛光360”佛教会所，使每间房屋在一年四季中都可以得到阳光的照射，使整个建筑成为“采光”建筑。由于要营造佛教氛围，我们运用“360”意喻每一天都有阳光普照，犹如佛光普照世间的氛围和景象。
　　2、民俗建筑——莲花南苑、北苑和水磨坊
　　莲花南苑和北苑为传统徽派建筑形式。店铺统一为青瓦灰墙、木质门窗的仿徽州建筑，依徽派商业街格局布置。水磨坊典型的徽州作坊，依水系而设置。莲花南苑、北苑和水磨坊总体布局构成古徽州“前店后坊”式商业街布局。街道为青石板，承接刘冲和蛇冲水系，跨水上有仿古石桥，街道两侧悬挂古徽州清式宫灯。水上采用小船摆渡形式的交通方式，根据游客需要停靠于任何一家店铺门口。
　　3、宗教建筑——九华寺、佛学院和佛医院
　　佛教建筑讲究风水，在布局上有约定俗成的规定。寺庙空间组织着重中轴线的强化，建筑利用纵向高差处理，烘托主体建筑的宏伟;其余建筑利用台地组成院落，尺度宜人，布局紧凑，与中轴线上的肃穆形成对比，并满足僧侣、香客的生活需要。交通组织用阶梯、坡道、小院、廊道等形成明暗疏密的情趣，将各建筑有机联系为一体。
　　4、建筑附属——建筑景观小品
　　壁画、彩画、雕刻、华表、狮子、石碑、宗教道具等建筑小品，往往是和建筑景观分不开的，这些建筑附属在设计上尽量要求精雕细琢，同时融入佛教文化的彩绘、雕刻、书法、偈语等文化要素，增加小品的文化内涵，达到知识性、趣味性和文化性的统一。
　　三、佛教文化主题景观风格控制性要求
　　九华寺、佛学院、佛医院、佛教博物馆等宗教建筑要对布局和建筑风格进行统一规划，保持风格的统一。
　　须弥山、佛教会所等大型建筑既要满足临水要求，又要与地形自然契合;建筑材料主要采用木和琉璃元素，契合中国传统木结构古建筑形式和佛教文化氛围。
　　游憩性景观建筑尽量控制建筑体量，力求精、小、巧、隐。形式简洁，风格切合大铜像景区，布局依托山形和水体结构，与景区自然生态环境相协调。
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旅游景观设计
旅游景观设计需要从旅游视角出发。是以旅游为目的，针对旅游地区进行符合人们审美观，美感的。以图纸，文字，所表达出来。旅游景观设计包含其特定的思路，理念。
旅游景观设计详细信息
景观设计效果图
旅游景观规划设计，简言之，是指运用学原理，对旅游区内的各种景观要素进行整体规划与设计，使旅游景观要素格局、形态与中的各种生态过程和人类观瞻协调及和谐统一的一种综合规划方法。旅游景观规划设计从整体协调和优化利用出发，确定及其组合方式，突出宏观格局、功能分区和单元设计，能够较好地实现旅游发展与环境保护双重目的。旅游景观规划设计围绕着人与景观的共生发展这一原理展开，旅游景观开发活动不能违背特点，二者的互利共生、和谐统一是旅游景观规划设计的最终目标。旅游景观规划设计始终将某些景观作为一个整体来加以考虑，从整体上来协调人与环境、社会经济发展与资源环境、生物与非生物、生物与生物以及生态系统与生态系统之间的关系。空间尺度的考虑无论在旅游景观的概念，还是在旅游景观规划设计中都是一个重要的问题。
旅游景观设计旅游景观设计的基本理念
“理念”是人们对某种事物的观点、看法和信念，是进行旅游景观规划和设计的主体和核心，理念的不同，不仅决定了旅游景观规划和设计的风格，同时也决定了旅游景观设计的先进性。保持先进的设计理念尤为重要。需要坚持三大理念。
三大理念分别是：、、突出文化。
旅游景观设计可持续发展
（一）科学来源
景观生态学、可持续发展理论
景观生态学的基本观点：根据的观点，在自然界生存最久的并不是最强壮的生物，而是最能与其他生物共生并能与环境协同进化的生物。
可持续发展理论则强调代际公平、和人与自然的公平原则，强调生态、经济和社会三大效益的和谐统一。
（二）理念内涵
理念发展：生态旅游、可持续旅游、低碳旅游
1.遵从自然（design with nature）
旅游景观的设计首先考虑自然生态环境的保护。美国著名Ian Mc.Harg认为，每一块土地的价值是由其内在的自然属性所决定的，人的活动只能是认识这些价值或限制、去适应和利用它，只有适应了才有健康和舒适。不仅要尊重自然的每一个因素，还要尊重自然景观的整体性、尊重自然的客观规律和独立价值，维持自然的生态平衡，这样才能满足人类可持续发展的需要。
西蒙：我们实现的最伟大的进步不是力图彻底征服自然，不是忽视自然条件，也不是盲目地以建筑物替代、和，而是处心积虑的寻找一种和谐统一的融合。
1）尊重自然的独立价值。
例如泰山就有“树当道者不伐，石当道者不搬”的圣谕——尊重自然独立价值的有力表现。
2）遵从自然的根本内涵就是尊重自然规律。
按照旅游景观设计所在地域的气候、地形地貌、土壤、水文、植被等自然地理特征。
3）减少对自然的干扰
“生态旅游”的概念由世界自然保护联盟（IUCN）于1983年提出。近三十年来，其内涵不断扩 充，但有两个要点始终不变：生态旅游的对象是自然景物；生态旅游的对象不应受到损害。
一些自然保护区违反有关管理条例，在缓冲区甚至核心区内开展生态旅游活动；有的只考虑商业需要，在旅游区大造道路、索道、宾馆饭店、停车场、桑拿、歌舞厅及人文景观，降低了植被覆盖率，破坏了自然美；
4）规避生态灾害和生态危害的发生
旅游景观的设计均是在一定的地段进行，并且是对地段进行有目的的改变。这就需要从浅层和深层认识区域的特征。浅层的特征是地域自然综合体的生态自然完整特征，譬如植被、气候、土壤和地形之间的和谐，旅游景观与周围自然景观的统一，建筑的布局与地形的统一等等。
“高欲就亭台，低凹可开池沼”《园冶》，不同地形的景观布局与设计，
凸地形的特点：山顶、山巅、山脊等地貌。赏景，同时也是视线的焦点。
凹地形特点：周围高，四周低，内向性空间，具有一定的安全感。是旅游建筑选址的理想地形。
2）乡土特色
植物的选择：不同植物所适应的不同。生态环境中的气温、光照、水分、土壤等要素导致了植物的分布具有一定的空间差异。这就要求在景观设计中要符合植物对生态环境的要求。
例如桃树、梅花、马尾松等要求生长在阳光充足的地方，所以，如果桃树要和其他乔木结合种植的时候，要考虑其要能够获得充足的阳光。
坚持理念还表现在景观设计过程中资源的再生利用。例如废弃物的利用。
旅游景观设计以人为本（design for the people）
（一）理念的科学来源
（二）理念内涵
理念发展：市场设计、人性设计、体验设计
1.市场设计
旅游景观设计必须结合旅游区的市场进行设计。产品定位应该考察周围旅游区的发展特色和固有的形象，市场定位应该准确进行目标市场的细分，不能泛化。只有在市场准确定位的基础上进行的才具有鲜活的生命力。
针对商务游客和大众游客的宾馆设计自然不同。
商务游客追求的是舒适气派和品味，大众游客追求的是方便舒适。
2.人性设计
旅游景观最重要的是能满足游客追求愉悦的心理需求。特别是旅游设施应该满足安全性、私密性和欣赏风景的要求。因此，在旅游景观设计时大到观景点、餐厅、购物场所的空间的布局，小到台阶的高度这样细节都必须坚持以人为本的理念。
1）尊重尺度
气泡：人类学家爱德华.T.Hall提出，人体的上下肢运动所形成的弧线决定了一个球形的空间，这就是个人的空间距离。人是气泡的内容，而尺度较大的空间都是气泡空间的延伸。
领域：自然界中不同物种占据的不同空间位置。“一山不容二虎”。
从我们自身的生活体验可以发现，每个个体都有类似动物的领域性，人会对所在范围形成的领域进行维护。如果受到冲突或干扰，就会在心理和行为上有反感的行为。因此，在进行景观设计的时候，要特别注意领域对游客心理的影响。
例如：我们可以利用植物、矮墙或其他建筑构筑物来增加空间使用者的私密性。相反，如果不需要私密空间，要增加游客的流动性，就需要开阔的空间设计。
2）考虑游客的行为习惯
主要的行为习惯包括抄近路、识途性和左转弯。
第一，抄近路。旅游区内地草坪中铺设了不同材质的人行道，但在其周围却常常有人们踩出来的脚印，这说明了设计的不合理性。避免这种现象的发生可能会采取围墙等进行强化调整，但让人不很舒服。最好的方法是要充分考虑人的行为习惯。
第二，识途性。当人们不清楚自己要到达的目的地的行走线路时，人们总是边摸索边到达目的地，返回时，习惯于沿着原路返回。需要设计环线。
第三，左转弯。在旅游区内，当路面上的人流密度 达到0.3人/平方米以上的时候，人们往往习惯于左侧通行。需要考虑到左侧通行的习惯进行安全通道的设计。
3）考虑游客使用的方便性和舒适性
台阶的高度：12到16厘米，低于10厘米，不宜设置台阶，可以改为坡道。
台阶长度超过三米需要设置休息平台，而且台阶的踏面保持1%的排水坡度，避免积水。
台阶要做防滑处理。
过多的台阶应该有护栏。
例如：学院教学楼大门的问题。
很多旅游景区还有专门的无障碍通道：
案例：北京前海的无障碍通道和新加坡公园的设计。
旅游购物街道的休息空间：例如北京前门大街各种休息座椅的布置。尤其是对男游客而言，是一种非常人性化的设计。
4）需要对游客行为进行预防与控制
对于而言，一个重要的管理内容是游客管理。特别是对一些游客不良行为要通过景观设计进行预防与控制。
要避免过度的人文关怀，这是因为旅游所具有的异地性和暂时性往往会诱发游客不可持续行为的发生，例如消费攀高、道德感弱化、文化干涉、物质摄取等。满足部分游客不当要求而影响其他游客欣赏旅游景观的质量，最终会导致代内不公。
例如修建盘山公路、索道，使游客节省了大量的体力，但却贬低了名山大川先贤古迹的审美功能，也失去了旅游“舒其筋骨、励其心志”的审美。
3.体验设计（情境设计）
旅游的本质是异地性体验。是旅游现象最一般、最普遍和最稳定的共同属性。不管何种类型的旅游者，其通过不同的旅游方式获得的不是物质，而是美好的经历与回忆。各种旅游方式的不同的体验形式。
1）体验的主题要具有特色
特别是一些景区大门的设计。
2）景观设计要具有一定游客参与性
旅游景观设计源于文化（design with culture）
（一）理念的科学来源
（二）理念内涵
理念发展：文脉继承、场所精神、特色突出
1.文脉继承
旅游本身是一种文化活动，旅游景观只有拥有了特定的文化内涵，满足游客的心理需要，才能有长久的生命力。因此在设计中要在进行资源调研、评价的基础上，确定核心文化，进行旅游景观的设计。在设计中应该注意每个景观要素的有机协调，应该围绕主题文化进行展开。对于风景建筑注意对当地民俗及风土环境等文化内涵的研究，注意从地方民居中汲取精华，从文化学的角度来探讨风景建筑的文化归属，从而找出其创作的着眼点，设计出得体于自然，巧构于环境的风景建筑。同时注意文化内涵的最佳表现和参与性动态的设计，使游客在亲身感受中体会文化的精髓。
2.场所精神
深层的地段特征便是（genius loci），是根植于场地自然特征之上的，在其上面时间、空间、人、自然、现实、历史纠缠在一起的，往往保留有人的思想、感情。旅游景观的设计应该尊重旅游区特色鲜明的传统和历史，并通过旅游设施的设计传递给游客。如果当地没有自己特色的建筑风格，应顾及自然环境和中性化设计，而不是简单的引进其他地区的建筑风格。
3.特色突出
旅游是一种异地文化经历和愉悦体验，因此，旅游者的目的地选择往往是文化差异大，个性独特的地方。景观的独特性和视觉的震撼力对旅游者来讲是满意度的一个重要砝码。
旅游景观设计旅游景观设计的思路
关于旅游产业构成一般采用六要素说（行游住食购娱），而对于旅游活动构成的基本要素一般则包括旅游主体-旅游者，旅游客体和旅游媒体。旅游景观是重要的旅游客体，是旅游主体体验的主要对象。要获得高质量的旅游体验，必须要满足旅游者的体验需求，同时还要符合旅游资源的特征。
旅游景观设计宗教文化旅游景观设计开发建设思路
宗教开发是有生命和灵魂的，佛教景观建筑的生命展现于它所蕴含的宗教意义与社会功能;佛教景观建筑的灵魂蕴藉于它所拥有的独特的佛教文化内涵。中都佛苑坐落于城市之中，巅峰智业景观设计专家认为：“首先期望将它规划成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景区，透过空间景观、视觉造型，具象地传递佛陀教法及菩萨的慈悲与庄严;并且通过对景区所具有的宗教建筑的纪念性空间，社会教化的实用性空间以及服务者的生活空间等不同功能特质进行合理配置，为佛教主题文化景观建筑提供经典之作。”
根据景区景观设计区块的规模，地貌特征和现有景观的现状，围绕以佛教圣物为核心的佛文化演绎，确定不同建设区块的景观特征和功能定位，分期建设，滚动发展。中都佛苑的核心地区——宝相寺要修旧如旧，打造一个以佛教圣物为核心，以佛塔为主载体，以佛文化为内涵，恢复宝相寺昔日香火旺盛的历史面貌，集中形成一处融佛教圣物展示、古塔古寺感触、宗教生活体验为一体的历史名刹，塑造一个“立地成佛”的灵静空间，游客进入宝相寺，就是步入了神秘灵光的佛教圣地。即宝相寺的延伸区，通过对的生平和佛教在世界各地的影响的演绎，根据各地的建筑文化风格，与园林，茶道，饮食等相结合，建设具有古印度、东南亚、东瀛、西藏等鲜明个性特征的佛教建筑群，让旅游者通过充满的佛文化大观，充分体验佛文化的博大精深和开启生命智慧的历程。
本景观设计项目区块体现了宗教文化向世俗文化过渡场景，通过佛教文化对中原民俗的影响的剖析，对园林、娱乐、购物、美食等进行组合演绎，形成景区的外围开放区，景区东面和南面富有佛教文化特征的娱乐、美食和购物活动与区外的商业气息相融，景区的卧佛区与北部山地遥相呼应，使得景区在内部相对封闭的基础上保持开放的心态，留出景区功能自然延伸的余地，并使旅游者尽享佛教文化所渲染的生活艺术。
旅游景观设计鄂尔多斯旅游景观设计思路
在项目布局上，根据各个景区所处的地理环境以及地形地貌特点，发挥各自不同的资源特色，建设以生态为主的现代运动与野营休闲区。环境设计中将以王爷文化符号为基调，以水为主线，通过景区道路和水体环境的处理，达到各景区的相互贯通。营造以多元生态景观为背景，创造生态环境良好、充满自然野趣、回归自然、亲近自然的优美环境。注重做好以下几个方面的处理：水是王府生态旅游区风貌的载体，是最生动最有表达力的构景元素。本规划在环境处理中，最重的手笔就是大做水文章。用多种水体形态和特色水空间重构温和、丰润的王爷牧场。加大区域内湖泊水环境的改造整治，营造多种生态环境。形成以水为纽带、主轴和特色构景原色的基本景观体系，并建设原生态浴场、原生态沙滩等。
通过水体改造，构建王爷府生态旅游区的自然源生态：、、、、、和。通过大小高低水面和溪流水体的自然组合，形成水路游览线。加大区域内湖泊的整治，形成区域内美丽静谧的水体环境景观，营造多种生态环境，为王爷府生态旅游区整体风貌提供良好的环境条件。景观空间的分隔组织将直接决定了项目的设置，从整体营造高品味休闲、运动、体验空间的角度考虑，要加强湖泊周边景观空间的处理，尤其是湖泊堤坝的处理。同时加强旅游通道与景观走廊建设的力度。区域整体景观在景系纵深与环境统一的完整性上有这得天独厚的优势。在景观空间处理上，也应发挥区域的这些优势，保持景观空间的完整性和统一性。用散文般的构思，诗歌般的意境，对景观轴递次处理，以水系为轴，道路为网，沿路抑扬顿挫，疏密有致，有平静有高潮，有开阔有闭合，充满韵律。
旅游景观设计构成西湖文化旅游景观设计的六要素
文化景观遗产六大景观要素包括西湖自然山水：外湖、小南湖、西里湖、岳湖、北里湖五片水域与环抱于湖的北、西、南三面丘陵。这是整个“西湖景观”基本的自然载体，也是景观的组成要素；城湖的空间特征：西湖的周围空间自12世纪以来就形成了三面环山、一面临城的城湖历史关系，并传衍至今，呈现为西湖景观极为独特的“三面云山一面城”的空间特征。
“两堤三岛”景观格局：是由公元9世纪至19世纪期间通过多次西湖疏浚工程逐步形成的人工产物，由“白堤”、“苏堤”和“小瀛洲”、“湖心亭”、“阮公墩”共同组成，是西湖景观具有整体构架作用和广泛影响力的景观要素。“西湖十景”题名景观：创始于南宋(13世纪)、并持续演变至今的10个以中国古典诗词意境和山水画审美组合命名的景观单元：“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“断桥残雪”、“花港观鱼”、“柳浪闻莺”、“三潭印月”、“双峰插云”、“雷峰夕照”、“南屏晚钟”，被认为是人类活动与自然环境之间“天人合一”理念的完美展现，是西湖景观中最具创造性精神和艺术典范价值的核心要素。
西湖文化史迹：西湖景观在上千年的持续演变中，由于政治、历史、区位等原因，融汇和吸附了大量的中国儒释道主流文化的各类史迹：包括、、、、、、(庙)、、、钱塘门遗址、清行宫遗址、舞鹤赋刻石、林逋墓、、等14处历史遗迹，它们是西湖景观作为“文化名湖”的支撑要素。西湖特色植物：始于宋代(11世纪至13世纪)，传衍至今的沿湖两堤“桃柳相间”景观，与“西湖十景”的四季观赏特征相应的春桃、夏荷、秋桂、冬梅的四季花卉等。
旅游景观设计旅游景观设计之“四性”
旅游景观顾名思义是带旅游性质的，即吸引游客的特点，通过旅游带活景区人气，促进景区的活力或者房地产的销售，所以这就要求旅游地产景观设计必须区别于一般的景观设计，为游客的带来创造吸引力。明昊（香港）景观设计认为：旅游景观设计应区别于旅游规划和普通景观设计，旅游景观设计必须突出景观的“四性”：参与性、文化的独特性、观赏舒适性、可实施性。
旅游景观设计是介于旅游规划和景观设计之间的产物，旅游景观设计是对旅游规划的细化和升华，是游客具体可观可赏可玩的实体。所以旅游景观设计更偏向于具体的落地实施，不像规划那么宏观，也不像策划那么理论，旅游景观设计追求的是实际施工出来的效果。
明昊的设计理念中，旅游景观必须突出景观的参与性和文化性，创意成可观可玩的景观。旅游景观不是简单的广场和建筑，也不是单纯的植物和水，旅游景观必须把文化或历史融入景观中，让每一处景观都有其寓意或背后的故事，能够引发游客驻足思考，能够让游客日后有回味，或者让游客在旅游的过程中参与互动娱乐，不是走马观花拍个照就走，而是在互动娱乐的过程中得到启示，得到文化的传承。所以，旅游景观必须具备“四性”要求，即旅游景观的参与性、文化的独特性、观赏性和可事实性。
旅游景观设计参与性
游客选择某一景点不纯粹是为了参观，更多的是想要参与进去，就是我们常说的要有得玩，这对景观设计的要求就是参与性景观的营造。以明昊设计的昆明玉器城中的二十四孝景观来举例，全国各地已经设计了不同的二十四孝景观，但大部分是只供参观，而明昊在昆明玉器城设计这一景观的时候是把二十四孝设计成雕塑，摆放成圆形，让游客们沿着雕塑顺时针转三圈，是取孝顺的寓意。同时还可以与中小学校联系，定期在这里举行中华孝顺节活动，甚至申请中华慈孝节，用实际行动弘扬中国传统文化。
旅游景观设计文化的独特性
文化旅游是长盛不衰的旅游产业，旅游景观区别于其他景观就在于：设计需要深入挖掘景观的文化渊源，把文化植入景观，要求每一个景观都要有故事，有文化，有寓意。明昊在设计中国贡茶第一镇的时候，发现全国做茶的景区非常多，再走纯粹做茶的老路子很难做到景区定位的唯一性要求。于是明昊设计独辟蹊径，跳出茶叶思维来做茶，挖掘出茶起源于百濮先民，所以明昊景观规划设计了一个先民部落，通过先民部落和茶文化的有机结合，通过历史的脉络来打造茶文化小镇。再用明昊景观设计的昆明玉器城的几个案例加以说明：9根龙柱有龙生九子之意，同时也代表长长久久，天长地久之意;9其实是阳数里面的极阳数字，代表着至高无上，明昊景观将9这个极阳数字通过景观雕塑展示出来，向游客们普及传统文化知识。而蝙蝠，在西方是吸血鬼的代表词，但在中国，它的含义就完全不一样了，中国古代有五福临门的说法，福跟蝠同音，人们喜欢用蝙蝠代表福的意思，所以明昊景观在玉器城的设计中，用五只神态各异的蝙蝠传达出五福临门的寓意。纹理是各民族文化中最重要的区别之一，在中国的彝族喜欢用红黄黑创造民族图案，汉族文化中也有一种纹理，大家平时也许都见过，但是问问身边的朋友，这是什么？几乎没有几个人能认出来，这就是回文。回文其实有一个很好听的名字，叫富贵不断头，代表的是中国人最美好的愿望，明昊设计在以福运文化为主要设计理念的玉器城景观中进行了大量的文化挖掘和运用，来烘托出玉的吉祥如意。
旅游景观设计观赏舒适性
这和普通景观设计一样的，追求的是景观的美感和舒适性。旅游景观，首先要有可观赏性，充分利用当地的自然资源，按照设计思路加以修饰，营造出区别于其他地方的独特景观，让时尚的人愿意从很远的地方放下忙碌，找一个山清水秀的休闲度假区住上几天。云南山水天使湾是依托阳宗海的美丽风光，打造幽静的第二居所的环境，通过植物营造增强社区的私密性，正在建设的海南百花岭，依托的是热带雨林的绝美风光和高浓度的负氧离子，打造雨林仙境的度假环境。
旅游景观设计可实施性
所谓景观的可实施性主要是针对旅游规划来说的，旅游规划往往提出一些大的很炫的口号性的设计，而规划没有根据项目的实际情况及考虑开发投资公司的实际承受能力，这种规划是空中楼阁，理念很好，但无法实施，不能落地，或勉强可以落地，却遭遇“理想很丰满，现实很骨感”的尴尬境地。旅游景观设计是旅游规划和实际实施之间的一道必要桥梁，通过旅游景观营造旅游环境和旅游产品。旅游景观设计更多的偏向景区的可实施性，但又要区别于普通景观设计，这就涉及到多运用旅游景观的参与性和文化性设计元素。}