“苍生”对不起“佛陀”　　——歌曲《声律启蒙》指摘　　近日我听到一首以“声律启蒙”为题的歌曲，觉得这种以现代流行音乐的形式来传承古典文艺甚有可取之处。不过仔细看歌词，发现里面问题不小。因为这首歌曲的题目就叫“声律启蒙”，所以不能不说说“声律”的事。　　该歌曲作词为车万育、赵照，作曲为赵照。歌词全文如下：　　云对雨 雪对风　　晚照对晴空　　三尺剑 六钧弓　　岭北对江东　　颜巷陋 阮途穷　　白叟对黄童　　沿对革 异对同　　冀北对山东　　两鬓霜 一客行　　新绿衬酒红　　七颗星 一袍风　　佛陀对苍生　　天浩浩 日溶溶　　弯月对长虹　　我对你 嘴对心　　九夏对三冬。　　其中开头部分，“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。”这段是来自清朝车万育（年）编撰的启蒙读物《声律启蒙》中的原文，用的是“东”部韵。并无异议。问题来自后面作词人原创部分：　　1、“两鬓霜，一客行”，来自蒙书《声律启蒙》中“两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。”可是歌词中这两句并不对仗，“两鬓”、“一客”，都是仄声，“霜”是名词，“行”是动词，声调、词性全不对仗。　　2、“新绿衬酒红”，按文法及逻辑，应该要“新绿”对“酒红”，可是“新绿”是偏正结构，“酒红”是主谓结构。　　3、“七颗星，一袍风”，“星”、“风”都是平声，而且“颗”是量词，“袍”是名词，对起来也是不工。　　4、“佛陀对苍生”，“佛陀”是单纯词，“苍生”是合成词。且“陀”字为平声。所以“佛陀”不能与“苍生”相对。　　5、涉及用韵问题。歌曲《声律启蒙》主要用上平声东韵，其中一句“佛陀对苍生”，“生”字属于下平声八庚韵部，这就出韵了。末句“九夏对三冬”，“冬”字属于上平声二冬韵部，只能算是一东韵部的邻韵。蒙书《声律启蒙》按韵分编，上卷为上平声一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰、十一真、十二文、十三元、十四寒、十五删这十五个韵部；下卷为下平声一先、二萧、三肴、四豪、五歌、六麻、七阳、八庚、九青、十蒸、十一尤、十二侵、十三覃、四十盐、十五咸这十五个韵部。没有列仄声韵，因为唐以来的格律诗，一般均采用平韵，极少有用仄韵的。　　在古代，自私塾的幼童起，就开始训练和培育对联和诗词方面的文学修养，对声调、音律、格律等都有严格的要求。《声律启蒙》是训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，如唱歌谣。《声律启蒙》这本书，对仗极为精工，声律清切，文史宏博，决计不会有“我对你，嘴对心”这样近似插科打诨的对子。　　歌曲《声律启蒙》只是一首歌，可能笔者过于求全责备。然而，毕竟它叫“声律启蒙”啊，字字句句说得都是声律的事。称律，则必有规范和准绳。凭借这歌词，非但不能启蒙，还会导致误导。所以不得不略加指摘，以正视听。
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　　2、“新绿衬酒红”，按文法及逻辑，应该要“新绿”对“酒红”，可是“新绿”是偏正结构，“酒红”是主谓结构。　　3、“七颗星，一袍风”，“星”、“风”都是平声，而且“颗”是量词，“袍”是名词，对起来也是不工。　　------------　　确实不好　　但这两条，“酒红”可以认为是主谓啊　　“袍”名词做量词，可以啊
　　@丁哀鹤
　　@关粉儿
01:22:00　　@丁哀鹤　　-----------------------------　　那些乱对的地方，明显是作词的瞎整。不会，直接抄书，不就行了？
　　七颗星，一袍风，　　颗是量词，袍是名词做量词用。算宽对。
　　感谢楼主普及知识　　
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&以德抱怨　　原句：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德”————《论语宪问》　　以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢?就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。无毒不丈夫　　“无毒不丈夫”，绝对是众多“以讹传讹”名言中最搞笑的一个例子。连初中生也能轻易看出这其中的不妥之处，这跟古人崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫，自然指心胸坦荡宽厚仁爱的男人，“恶毒阴损”这种前缀怎能用以形容“大丈夫”?来自民间的谚语本是“量小非君子，无度不丈夫”，是个很好的句子，里边充分运用对仗，显示出一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的大丈夫形象跃然纸上。真是自古后句出真相呀！本期专题就让我们一起澄清那些“前半句的误会”吧~！唯女子与小人为难养也　　原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语·阳货》 “唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢?纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。　　这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆;“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了呢，她(他)们会端架子;疏远了呢，又会啧有怨言。天地不仁，以万物为刍狗　　原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》 天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的&& &父母在，不远游 &&&&哭晕的理由：&&&&人家孔子是说，要是出游，必须要告知父母去处和理由，不是不让你去啊……！&& &吾生也有涯，而知也无涯 &&&&哭晕的理由：& & 用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。就是告诉你你永远做不到的事情就不要强求啊，二货！&& &三思而后行 &&&&释义：季文子每做一件事都要考虑很多次。孔子知道后说，考虑两次就够了。&哭晕的理由：& & 老人家的意思是两种角度去考虑问题就OK了，不要想太多！Just&do&it！想来想去的还不行动，墨迹泥煤啊！&& &酒肉穿肠过，佛祖心中留 &&&释义：这句话本是一个悲壮的典故：话说明朝张献忠攻打渝城（成都）时，在城外的庙里驻扎，还强迫寺里和尚吃肉。当时有个叫破山的和尚说：“只要你答应不屠城，我就吃肉。”张献忠答应了，于是破山和尚一边吃，一边念着这句话。他是为了城里数千百姓的生命才破戒的。&哭晕的理由：& & 济公认为只是大神通圣人在特定情况下，为度众生才吃肉。而济公自己吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。如果你也可以做到，尽管吃肉，做不到的话还是老老实实持戒吧！&& &老来多健忘 &&&&哭晕的理由：& & 人家老白是想跟老婆表白浪漫一下说无论老成啥样，神马都不记得俺都不会忘了想你。不是说自己老了就痴呆了！你说孩子们怎么就那么不懂事呢？&& &闭门造车 &&&&哭晕的理由：& &&只要按照同一规格，就算关起们来制造车辆，使用时也能和路上的车辙完全相同（古代的车两轮之间的距离是固定的，符合规格，就能合辙）。宋朝是个推崇法制的时代，朱老也解释的很清楚，古时“闭门造车”是称赞“出门合辙”的巧妙！不是贬义词呀……╮(╯▽╰)╭&& &相濡以沫 &&&原文：& & “泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”——《庄子·大宗师》&释义：& & 泉水乾涸了, 两条鱼为了生存, 彼此用嘴里的湿气来喂对方, 苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样互相扶持, 还不如大家安安定定的回到大海, 互不相识的来得好哭晕的理由：& & 只看见了美好的开头，却很少有人看到故事的结局。&& &言必信，行必果 &&&& & 硁（keng）硁然：形容固执又浅薄。&哭晕理由：& & 如果说了话就要守信用、做了事就一定要办到，那就是个认死理的庸人！这条真的哭晕了有木有啊！&& &不孝有三无后为大 &&&原文：& & “不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”--《孟子·离娄上》释义：& &&这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，其实是完全错了！不孝的事情有很多（有三种之说，但孟子说过有五不孝），以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为 一：舜出家在外，二：是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三：舜的父亲对他很暴力，即使这样他还是很孝顺。所以君子们都认为一样）。不能事親（孝养父母、愛护家人），是一不孝；不能事君（恪守本份、忠义行事），是二不孝；不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。“无后为大”，是指没有后德，不能被后人所尊重、学习和效法。哭晕理由：& & 原来和生孩子续香火没一毛钱关系都没有啊！&&& &人是生而自由的 &&&&哭晕的理由：& & 多么痛的领悟……！&& &天才就是99%的汗水加1%的灵感 &&&　"天才是1%的灵感加上99%的汗水"，从小我们就知道这句名言的意思，但其实你知道吗?这句名言被大家隐藏了后半句，而爱迪生的名言后半句竟是“那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”，下面一起来看看生活中那些被隐藏的后半句以及那些被误传的名言吧!　　被隐藏的后半句之【天才是1%的灵感加上99%的汗水——爱迪生】　　从小到大，老师都会用爱迪生的这句话教导我们好好学习，天天向上。现在才知道，虽　　然伟大的发明家爱迪生确实说过“天才那就是1%的灵感加上99%的汗水”这句话，但是，我们的老师和教材偏偏每次都漏掉爱迪生后面那关键的一句话：“但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”你还知道那些被误传的名言、被遗忘的后半句?&哭晕的理由：& & 我说天才，我们还能不能愉快的玩耍了？！人不为己，天诛地灭　　成语，一般认为来源自某古代文献或清朝太后之口，但已无法考证。而这句成语也有两种解释，一个是人们都为自己着想，不为自己想老天就会诛杀他，而另种解释则是“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”，即只为自己而不为别人着想，老天就会诛杀他。相比而言，后者更符合中国古代恶善有报的文化传统，也更让人信服。王八蛋　　“王八蛋”这是民间的一句骂人话。实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”。很多时候我们需要换个角度看待问题。好歌推荐赵照《声律启蒙》：开启民谣国学梦幻之旅赵照《声律启蒙》在这个国学经典备受冷落的时代，这首受众年龄层从8岁到80岁的中原民谣，让人们切实地感受到文字的韵律美，更加热爱中原本土文化。需要说明的是，继《当你老了》之后，《声律启蒙》又一次证实了民谣可以大众的道理。听惯了民谣歌手动辄“孤独、绝望、感伤、彷徨”的无病吟唱，见惯了充斥着阳光、午后、咖啡、笑颜的民谣小清新后，更觉得《声律启蒙》浑厚大气，意境开阔，表现出了“从心所欲不逾矩”式的自由。正是这种不放纵，让你得以甩掉身上残存的鸡血，最终像个正常人那样，哼着古朴的、本真的民谣，稳稳妥妥地边走边唱。歌词主歌部分杂糅了《声律启蒙》原文中的语句。副歌歌词则完全出自赵照手笔。其中，“两鬓霜”、“一客行”、“一袍风”、“佛陀对苍生”，形简意丰，百分百“赵氏”风格，最后一句“我对你，嘴对心，九夏对三冬”，同样笔墨淡而情谊真，说不出的妥帖；曲调方面，赵照采用的是五声调式的旋律，并加入了古人吟诗作对的语气腔调。通篇乐器除了吉他外，所用无一不是中国传统乐器。用赵照的话来说——“每一件乐器都有其象征：古琴是老者，琵琶是女子，箫代表男人，略显俏皮的木鱼则是天真烂漫的孩童”。整首歌仿佛从丰子恺先生的漫画中走出来的一样，让人想端杯茶，摇着椅，迎风而坐，静沐阳光……颇具禅意的歌词、清幽沁人的旋律、悠然从容的吟唱，无不蕴藏着超凡脱尘的力量，让人静心。如果你厌倦了周围的喧嚣，那么不消半壶青茗一局棋，一曲《声律启蒙》，足以打动你。作曲 : 赵照作词 : 车万育/赵照云对雨 雪对风晚照对晴空三尺剑 六钧弓岭北对江东颜巷陋 阮途穷白叟对黄童沿对革 异对同冀北对山东两鬓霜 一客行新绿衬酒红七颗星 一袍风佛陀对苍生两鬓霜 一客行新绿衬酒红七颗星 一袍风佛陀对苍生天浩浩，日融融弯月对长虹我对你 嘴对心九夏对三冬我对你 嘴对心九夏对三冬我对你 嘴对心九夏对三冬
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