试论中国传统美学对个人价值观的现实意义_文档下载
&当前位置：
& 试论中国传统美学对个人价值观的现实意义
试论中国传统美学对个人价值观的现实意义
试论中国传统美学对个人价值观的现实意义
马较亡南京铁道职业技术学院江苏南京
#要主要针对个人在处世上安身立命所要具备的基本社会价值观而中国传统美学理论中一些思想能给我们以启发不仅对个人的发展有看巨大的帮助对社会时他人也有益#关健词相互渗透 社会责任 安身立命
中国的传统美学智慧诞生于儒家美学道家美学禅宗美学在政治文化科技生活等诸多方面是交替着发展而来并且也相互渗透相互影响尽管它们诞生的时期背景不同主导的思想有的是面向宏观有的是面向个体思维方式也不尽相同在各个历史时期所产生的社会价值与社会影响更是不同但是它们在任何时候对个人的价值观世界观在现实生活中的意义却一直是不变的即使有两千多年下来了我们所遵循的依然
要肯定在另外一方面一定会有所获
并且这种两面性的东西都是同时存在与发展的你没发现并不等于它不存在事物都是随时随地在发展变化的象塞翁失马嫣知非福也正是道家美学观的体现延伸到我们今天就是要不以物喜不以己悲自己看的不一定是对的别人说的也未必都是错的不会因为是真的而狂喜也不会因为假的而伤心平淡的对待人生不患得患失才是人生最高境界因此人可以自由自在无拘无束的生活这
是这些大家们最初的指导思想一个个体的人在现实生活中他需要解决的问题是如何提升自己的社会价值如何让自己过得快乐以及如何处理自己所遇到的各种喜怒哀乐凡尘俗事疑难困惑思考人们一直都在思考的问题等等这是绝大部分人的人生观而作为中国传统三大思想美学儒家道家佛家%禅学 在现实生活这点上对个人的指导意义显然是不可低估的同时这三者在过程中也是不可分割的是相互补充的也只有基于这样一种状态个人的人生观才算是达到最高境界也是最完美的体现首先是儒家儒家美学以仁义为基础强调个体的情感精神和社会伦理道德相统一的美学思想孔子弟子有子曰#礼之用和为贵 先王之道斯为美肯定
人与人之间的等级和谐之美并提倡尽善尽美儒家对个人人生的标准提出了一个基本的要求也即作为社会的一分子应该起到一种楷模模范对社会有一种责任并且人人都应该努力学习工作鄙视徽人最终成为圣人这不仅是古人的标准和要求在当代仍然是做人做事的标准之一也就是被大众认同的在当今我们也的确应该认识到这点对个人的重要性不是吗&无论什么时候一个人起码要对自己对家庭对一个团队有一种责任这种责任感体现出的是一个民族一个国家一个地区的精神一种完成使命的必备条件儒家思想的提出是基于宏观的层面尽管个人对这种思想的理解并不一致但对个人所产生的影响是一样的比如就社会的责任人们将它当作一个人应该养家糊口孝敬父母守信的责任来认识未来可以安身立命所以我们从小就一直被告知要踏踏实实做事夹着尾巴做人让自己的行为规范始终符合社会的要求同时也只有考人大学才能有出息才能光宗徽祖所谓朝为田舍郎暮登天子堂就是对这种努力的回报等等儒家思想之所以能延续到今天还如此被尊崇这方面应该是它主要的原因也是个人身心素养发展最大的动力事实上儒家美学一直都是是中国历朝历代社会
的主流思想其次是道家美学道家以道论为依据认为道是万物产生和存在的根本亦是万物与生命之美产生和存在的本源因此
美的本质特征是自然无为强调人与自然的统一和谐道家美学观点对我们人生观的认识与改造也是相当大的道家的发展过程思想观点比较有一点复杂概括起来主要是对人生的一种态无为但是这种无为度或者说一种不采取处理方法的态度又不等于不作为只是客观的对待事物的一种方式这种态度就是道家奉为最高境界的天人合一其实也就是要我们认识真与美空与实有与无之间的关系比如中国画中的空白并不是真正的空它是与有形
部分结合起来组成了一幅完整的画面再如房子外观是一个实体内部却是空的但正是这样的结合组成了一个家的概念家是一个抽象的概念它并不等于房子还需要有人有家具有生活设施等所以这样一种空我它不等于虚无它的美学思想也就是要告诉我们都能理解们任何事物都有它的两面性当面对生活中积极的一面时要想到必然有它消极的一面 当属于自己的某些东西失去的时候
就是道的本源至于佛学的原理实在是有些奥妙了与儒家的民胞物与的观念相应佛家提出无缘大慈同体大悲即认为最崇高的慈爱与无条件的最宽泛的悲悯是无分别的所以他不吃荤是慈悲的表现这样就会有来世的因果报应有好的来生自汉末魏晋南北朝佛教传入中国以来禅宗美学思想便渗透到各个阶层一直到政治文化生活尤其是文学方面可以这么说没有禅宗美学理论便不会有唐宋文学的成就不会有唐诗宋词的文意意境像李白就有诗仙称谓不能不说是受了禅宗美学的影响而宋代苏轼常常和一些高僧在一起喝酒聊天所受影响决不会小更加要说的是历史上有许多高僧都是文学大家而中国传统美学中文学的成份是相当大的当然这属于文学范畴暂不讨论那么禅宗美学思想到底给我们带来了什么样的价值观呢&在魏晋南北朝时期战乱不断人们的生命随时都受到威胁正是基于那时人们的思想混乱状态先前的儒家观念受到怀疑而道家的理论又不能解决现实中的矛盾这个时候佛家的普渡众生人无贵贱观大慈大悲念便深人人心既然今生不能解决的问题不如就托给来世转世做个自己理想中的人那么今生痛苦就痛苦一点受的苦越多积的德就越多这样今生活得就坦然了比如说一个人很贫穷穷得都没法活下去了但是又必须活下去那就只好安慰#自己今生所受的苦难都会变成为下辈子积的德受的苦越多积的德就越多那么现在受这样一点苦又算得了什么呢&又比如一个富人很富有但是他知道人不能长命百岁财富也不能带走那么下辈子怎么办&子孙怎么
办&只有今生多积点德多做善事为下辈子继续富有积德为子孙积德这就是佛家的#理论带给我们的现实意义人无贵贱行善是根本既帮助别人也帮助自己其实我们根据中国传统美学的基本理论用一种形象的比喻来形容这三者的关系最贴切不过了通过这样的比喻也更加容易理解儒家道家佛家之间的地位和关系儒家就好比是粮食店是必须天天要吃的离开它就要饿死就无法安身立命了 道家就好比是药店不需要天天去但是你绝对少不了它否则本来一个小毛病吃两贴药就解决了结果轻视它不去看最后发展成大毛病没法救了 佛家就好比是百货店在这里你想要的东西都能找到常去逛逛能解决生活中不少问题生活也会变得更有意义变得更加充实综述这三者的美学观点它们之间相互既有区别又有关联也即理论上相互渗透相互补充在指导人们思想的过程中也是不可分离的对于个人的现实意义其基本出发点就是人生只有奋斗才是正道遇到困难也不要妥协在个人升华的过程中离不开别人的帮助但只有帮助别人才能得到别人的帮助正确理解中国传统美学对当今在现实中的自身发展是有积极意义的也是符合时代观的
(〕怀勤《南
Word文档免费下载： （下载1-1页，共1页）
你可能喜欢
试论传统人生价值观的核心内容及其现实意义_专业资料。中国传统文化关于人生价值的思想,集中地体现在注重协调自我身心关系、个人与他人的关系、个人与社会的关系以及人...试论中国传统美学的思想精粹_哲学/历史_人文社科_专业...中国传统美学思想中的“和善”观,具有世界性意义。...具有重要的现代价值,它要求我们在艺术设计中,力求...简析中国传统美学的意义与价值作为研习中国书画的一名学生, 也许对中国的传统美学...“无所不在”, 因而中国道家的思想, 体道、 观道、 游道,以便使人的现实...数学文化的观念及现实意... 4页 免费 试论中国传统美学对个人... 1页 1下载...试论价值观从实体性思维向关系性思维的转变及现实指导意义摘要:个人与社会的价值...中国传统美学视阈下的当代大学生价值观教育_吴谦_...人的审美极境的审美境界论, 认为美实际上是一种...审美化人格的确立对于那些价值观缺失的 大学生意义...中国传统美学观对现代工业设计的影响_专业资料。中国传统美学具有丰厚的文化蕴涵,...日本传统美学观与现代工... 72人阅读 2页 1.00 试论中国传统美学精神对...论中国传统美学对现代设... 3页 7下载券 试论中国传统美学对个人... 1页 ...之间的内在相似性 而联想到 人的行为 方式、 内在 情感 世 界与 价值 观念...试论中国传统美学对个人价... 1页 2财富值 试论...美学的重要理论意义与价值, 并且也体现于对于当代 ...总是与人学思想有着血脉相关的联系,正如许复观所指...论中国传统文化的美学人文底蕴及内在意义_文化/宗教_...传统中国美学对待人生与审美关系时的基本 价值观念和...审美活动不仅仅 人。 这亦是人文关怀的重要方面。...3 ? 8 试论 中 国传 统音 乐的 美学特征 龚妮丽① ( 贵州大学人文学院教授 贵阳502)505 内容提要 : 中国传统音 乐审美活动 以及音 乐美学思 想具有三 ...
更多文档：
本站所有资源均来自互联网，本站只负责收集和整理，均不承担任何法律责任，如有侵权等其它行为请联系我们.
文档下载 Copyright
All Rights Reserved.&&　道家思想对现代社会的积极意义
道家思想对现代社会的积极意义
菠萝美食汇
老子与孔子不同，他站在否定礼乐文明乃至整个人类文明的立场，对人类文明提出了挑战。当今社会物质文明高度发展，这在带给人类极大的便利和发展的同时，也引发了人类生存的危机，出现了诸如生态危机、社会关系失调、道德危机、社会心理危机等严重问题。物质文明带来的严重异化，直接威胁着人类的生存和发展。对此，早有很多有识之士呼吁，如果不对文明的异化问题加以解决，其后果是不堪设想的。因此，反对和克服这种当代文明异化的斗争，已成为全球全人类的迫切任务。人类正是在这样的摸索和努力中，发现和总结着经验。而在这方面，中国的传统文化——即儒道互补的文化——是否会对人们有所启发呢？近日，北京大学哲学系教授、道教研究专家许抗生先生在北大校园中发表了有关“道家思想的现代意义及其与现代文明的关系”的演讲，引起了一定的反响。记者于演讲后走访了许教授，请他进一步深入谈谈这一具有强烈现实意义的问题。记者（以下简称记）：许先生，据我了解现在已有很多人开始关注道家思想与现代文明的关系这一问题。但是，道家思想无疑是一种复杂的哲学思想，现代人如果不正确理解道家思想的渊源，就难免引起认识上的偏差。能否请您首先介绍一下我国道家思想产生的时代背景？许抗生（以下简称许）：你这个问题很好。我们研究一种哲学思想，分析其对当今社会的功用，首先就应了解其自身的背景和内容。清代思想家魏源曾作过《老子本义》一书，他认为：“老子，救世之书也。”“老子着书，明道救时”，“此老子悯时救世之心也。”确实，《老子》一书的本义，是为救世而作的。那么老子的时代，究竟出了什么样的世道危机，而要“悯时救世”呢？我们知道，中国自上古夏、商、西周三代的发展，进入春秋战国时代，社会发生了重大的危机，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。什么是“礼崩乐坏”呢？这就是说，经过了上古三代的发展，尤其是西周周公旦“制礼作乐”之后，形成起来的我国古代的一套文明制度，即礼乐制度或称礼文化、礼义文明，遭到了崩坏的危机。对待这种危机，春秋末年有儒、道两家不同的态度：一是以孔子为代表的儒家的态度，孔子站在继承与发扬殷周，尤其是两周礼乐文化的立场上，认为西周的礼文明是世上最完美的，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。（《论语·八佾》）并极力主张维护礼乐制度，提出“克己复礼”、“立于礼”、“以礼让为国”等等思想。而礼义文明的危机之产生，在于“乱臣贼子”的破坏而致。针对着当时礼乐制度遭到破坏的情况，孔子主张在社会文化内部进行一定的改造，并且提出“仁”来充实“礼”的内容。可见，孔子完全是站在肯定礼文化的立场，来对传统的礼乐文明加以“损益”改制的。另一种态度则是以老子为代表的道家的态度。老子与孔子不同，他站在否定礼乐文明乃至整个人类文明的立场，对人类文明提出了挑战。可以说，老子是中国历史上对人类文明认真反思的第一人，他深刻地揭示了人类文明的负面影响和负面作用，极力地抨击了文明的异化现象，指出文明危机是文明自身造成的。文明社会所产生的乱象：贫穷、昏乱、盗贼、战争、争夺、罪祸、轻死、声名逐利、欺诈等一切罪恶，皆是由于文明日开、智慧日多、民多利器、上之有为和多欲、礼乐制度、仁义道德等造成的。老子庄子自觉或不自觉地看清了这一切，认为要消灭这些恶果，就得消除其产生的根源——人类的文明，因此对人类的文明提出了挑战，进行了猛烈的抨击记：那么道家思想的本质特征到底有哪些呢？许：老子庄子对待文明异化的态度，除了拒斥人类文明进步之外还提出了许多有价值的克服文明危机的思想与措施。所以魏源说《老子》是一本救世之书。如果可以说《老子》是救世之作的话，那么《老子》则是在严重社会危机中如何保持自己，尤其是自己精神不为物伤，求得精神的宁静和自由，营造自己的精神家园的一部救己之书。总的来说，他们的思想有如下几点：对自然主义思想的大力张扬：主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。为此，老子提出了人法自然的思想。人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。保持和发扬人原有的素朴的自然本性：提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。所以人应当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪欲多私是罪恶的根源。无为而治：在上的统治者应当实行无为而治。“无为”即是“顺应自然”。“圣人无心，以百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自己去得到应有的自然的发展。追求精神的宁静与自由。这在庄子的思想中尤为突出。庄子生活于战国中期，面对污浊的社会，他不愿与世俗同流合污，旨在保护住自己的精神的独立，不为外物所牵累，追求达到一个更高层次的精神的宁静与自由，即追求所谓精神上的逍遥游，找到一个安顿的精神家园。其做法就是“游于逍遥，超于物外，得其环中”之道，这样，人的精神就可以不为社会上的是是非非所干扰，保持自己精神的独立、宁静与自由。庄子的这一超脱思想，自然是一种比较消极的处世哲学，但我们也应看到，在一定条件下，这种思想自有其积极合理的内容，例如在人们处于无谓的斗争中时，或在互相争名逐利的情况下，本无所谓对错，聪明人不如超脱这些纷争，以怡养自己的心性，保持住自己心态的平衡、宁静与自由而不为外物所伤害。庄子的思想在这里是可起到重要作用的。记：但是老子庄子的道家都拒斥文明的进步，这种拒斥既不可取，也是不可能做到的。道家思想对我们现代社会所具有的借鉴意义主要体现在哪儿呢？许：以王弼为代表的魏晋玄学克服了先秦原始道家的这一缺陷，主张把儒家所宣扬的人文主义思想与道家所崇尚的自然质朴的自然主义思想两者有机地结合起来，提出了以自然为本，以礼义为末的所谓名教本于自然的思想。它的主要精神就是认为自然是人的本性，礼仪教化是外边来的。它与先秦的道家不一样，先秦的道家是排斥儒家思想，批评儒家。魏晋玄家吸收了儒家思想，将儒家和道家结合在一起，又以道家思想做为根本，所以它是新道家。这样，我就想到，道德危机产生之后怎么办。譬如当前某种程度上也可以说是道德危机，时不时也应当发扬一下道家敦厚朴质的思想。不追求更多的奢侈，同时也再有道德的教化。首先人的本性不要丢失，如果这个本性丢失，搞仁义道德的教化那就是虚伪的。所以玄学对克服当前道德危机有启发。新道家把儒家的人文主义建立在道家的自然主义基础上，以保持礼义文明应有的积极作用而不致造成文明异化的情况。这种思想是一种很深刻、很有远见的思想，我想我们要建立当代的新道家，恐怕就应走道家的自然主义与儒家人文主义相结合之路。中国的传统文化本来就是儒道互补的文化，今后的新文化的道路，恐怕也应沿着这条道路走。记：具体地说，道家思想是否可以为我们今天反抗现代文明的异化而服务？许：我想道家思想的现代价值至少有以下几个方面给我们以很大的启迪：首先，道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系，使之保持协调与和谐。现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。在这方面古代老子道家所提出的“道法自然”的思想，可给我们以很大的启迪。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是说，人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自然，人与自然应处于和谐协调的关系之中，这样人在与自然的交往中，才可保持住自然的和谐与生态的平衡，这样也才可以保护好人类自己生存的环境与条件。因此，当今世界上每一项科学技术的发展都须首先考虑到人与自然的和谐关系，而不应以急功近利、以个别人、个别地区和国家的私利而违背这一原则。古代先哲老子的“道法自然”的思想，已为社会的实践所证实，不论人有多大的征服自然的力量，这乃是一条千真万确的真理，它的智慧的光芒，正在指引着人们去调谐现代社会人与自然的关系。其次，道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾。由此可见，道家的心理修养学说，对指导现代人实现自我心理的调谐，以促进心理健康方面将会起到重要的作用。
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
菠萝美食汇
百家号 最近更新：
简介: 致力于仓储行业发展，开拓创新
作者最新文章发现信息价值
当代道家的兴起(ZT)
01:26 发表在
当代道家的兴起宫哲兵 上个世纪后期，当代儒家在大陆与海外蓬勃劲发的时候，许多人都问∶当代道家为什么没有建立起来？中国传统文化是儒道互补，难道中国当代文化就不需要儒道互补了吗？我们的回答是，道家、道教的特点是不为人先，后发制人，21世纪才是当代道家兴起的时候。当代道家是指那些认同“道”的理念，努力使传统道家、道教、道学文化在当代社会条件下创造出新的文化形态，积极为当代社会服务的文化人群体。它的成员主要包括研究道的知识份子、信仰道的道教人士、认同道的企业人士以及关心道的社会各界人士等等。道家与道教有五个特点，决定了它必定要在21`世纪兴起，并对当代社会做出独特的贡献。第一，它与自然科学关系密切，古代科学家如葛洪、张衡、李时珍等大多是通道人士。英国科学家李约瑟认为中国古代科学技术领先于世界，而道家、道教的贡献最大。第二，它与经济发展的关系密切，中国古代经济最发达的汉初、唐初，都是政府实行道家、道教无为而治的结果。新中国经济发展较好的时期，往往与政府实行少干涉主义（无为而治）经济政策有关。第三，它与民主自由的关系密切，道家、道教历史上一向提倡平等精神，追求社会民主与个人自由。近代提倡民主自由的改革派往往引用老子庄子的思想理论。第四，它与自然生态关系密切，道家、道教主张道法自然，物我合一，人类与自然保持和谐，保护生态环境。第五，它与人类自身的健康长寿与回归人性关系密切，道家与道教注重养生，长生，反对压抑人性，主张返朴归真。中国当前的社会需要大力发展自然科学和生产力，发展经济，政府给企业与社会更多的自主权，实行少干涉主义。需要更多的政治民主与个人自由，需要解决严重的工业污染与生态危机，需要以人为本，人性解放，人的健康。在以上这些方面，传统道家与道教都提供了宝贵的理论智慧与实践经验，当代道家将在新的时代下创造出新的文化形态，为当代社会服务，为解决社会问题出力。当代道家与传统道家、道教一样，不完全是精英团体，许多人属于民间人士、民间团体。当代道家不一定是成名成家的人物，而只须认同道，只须为道家、道教的现代化努力，那怕他们只是一些普通知识份子或工农群众。当代道家虽有金岳霖、方东美等早期人物，（1）但作为一种明确的学术思潮目前刚刚兴起，其当代代表人物与代表作正在形成和创建之中。当代有一些学者，他们认同道的理念，继承传统道家的智慧，在新的时代呼吁创建或已经创造出新的文化形态，他们从某种意义上说就是当代道家。比如武汉大学的肖箑父教授，早在1990年已指出“儒热道冷”的不正常现象∶“长期以来，在国内外都流行一种模糊观念，似乎儒家文化即可代替或代表整个中国传统文化。一谈到传统文化，无论褒之者，或贬之者，都注目于儒家。把传统文化单一化、凝固化、儒家化。这显然是不符合历史实际的。”又说“近几年，在海内外现代新儒家的鼓荡下，儒学研究已形成热潮；佛教研究早有基础，近年更有大的发展······；相比之下，道家及道教文化的研究就显得相形见绌了。······应当从根本上破除尊儒贬道，即把儒家奉为正统而把道家斥为异端的传统文化偏见，应当还历史的本来面目。”（2）中国科学院的董光璧先生，写了《当代新道家》一书，提出英国李约瑟、美国卡普拉、日本汤川秀树等著名自然科学家是当代新道家的代表人物，他们创造了道家新的文化形态。董先生说∶“我用当代新道家指称以李约瑟为代表的这样一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特徵，并且倡导东西文化模式融合以建立一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式”。又说∶“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调出绿颜色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”（3）董先生本人也尝试创建了一个新道学的体系，主要内容是道实论、生成论、循环论、无为论。中国社会科学院哲学所的胡孚琛先生提出一个新道学的体系，新道学包括道家、道教、仙学等内容，近年来他写了《道学通论》《新道学与21世纪的文化战略》《新道学的八大支柱》等重要论著。他认为新道学是解决当前全球各类严重社会问题的重要方法，会成为未来世界各国领导人的主导思想，是中华民族21世纪唯一可行的文化战略。他提出新道学的八大支柱∶天地人哲学，政治管理学，文艺审美学，医药养生学，宗教伦理学，自然生态学，丹道性命学，方技术数学。他提出“要创立有时代精神的新道学，并继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈樱甯、金岳霖、方东美、宗白华、萧天石等人的道家传统，形成当代的新道家学派。” （4）台湾大学哲学系的陈鼓应教授提出著名的“中国哲学道家主干说”，共主编了二十辑《道家文化研究》。其中《道家文化研究》第二十辑专门探讨了道家在当代与当代道家的问题。如陈鼓应的《道家思想在当代》，冯达文的《现代新道家的成立论》，许抗生的《弘扬道家文化与建立新道家的问题》，张斌峰“试论道家哲学在冯友兰新理学中的地位与作用——兼论作为新道家的冯友兰”等。陈鼓应说∶“学者们在感受到道家文化已成为世界性的文化遗产这一事实的喜悦之情时，不禁要问∶在当代中国学人中间，是否也有新道家存在？”陈先生接著列举了严复、王国维、金岳霖、方东美、宗白华、汤用彤、蒙文通等人，认为他们堪称当代新道家。另“如冯友兰、熊十力，他们一向被视为新儒家的代表人物，但其哲学理论的内涵实际上主要凭籍道家来建构的。” （5）著名理论物理学家何祚庥院士研究了中国古代元气论与当代物理学场论的关系，他说∶“中国的元气学说不仅在理论上与现代物理学的场论相通，而且在历史的延续上，也是现代物理学场论的滥觞。”（6）中国道教协会副会长张继禹 将传统道教与现代生活相联系，提出了系统的“生活道教”理论；又将道法自然的思想与与现代环境保护问题相联系，写出了《道法自然与环境保护》（7）一书，表现出道教在当今社会的济世功能。当代著名企业家、海尔公司的总裁张瑞敏，最喜欢的书是《老子》，他的管理理念是无为而治。湖南省委副书记文选德，最近出版了《道德经诠释》（8），指出老庄学说的现代意义在以下几个方面∶可持续发展，治理环境污染，激烈的市场竞争，无为而治的当今管理等。原河北省委书记兼省长李尔重，最近出版了《研究新编》，书中说∶“以马克思主义为指导，重新整理中国的典籍，不能令儒家的偏颇继续统御中国典籍。这是建设社会主义意识形态的一件极其重大的工作。（9）”上海作家沈善增，最近出版了《还吾庄子》（10）一书，揭示《庄子》一书的精华是生命哲学，被周锡山评论为《新道家的奠基之作》。各地都有一些持当代道家思想的学者，发表了一些论著。著作方面，有台湾杨汝舟出版的《新道家》，台湾萧天石先生出版的《道海玄微》等。论文方面，有周力行发表的《唯道论》，汪水发表的《新道家思想》等。 越来越多的学术研讨会上出现“当代道家”的论文与与讨论主题。1996年召开的“北京道家文化国际学术研讨会”上，学者们提交了近二十篇论文探讨道家哲学与近现代哲学的关系，并正式提出了“当代道家”的称呼。2003年在宁波召开的“首届葛洪与中国文化国际学术研讨会”上，有近十位学者提供了有关当代道家的论文。如胡孚琛先生的《全球化浪潮下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略》、许抗生的《再谈道家思想与现代文明——关于当代新道家的一些思考》，宫哲兵的《当代新道家的理论创新与济世关怀》、《道教生成论与大爆炸宇宙学》，孔令宏的《为现代新道家告全球同胞书》等。（11）2004年在武汉大学召开了“海峡两岸首届当代道家研讨会”，目的在于加强当代认同“道”者之间的交流，进一步明确当代道家的时代意义、创建当代道家的理论体系，将当代道家的影响推向高潮。关于当代道家的评述文章也越来越多地见诸报刊文集，如邵汉明发表了《道学研究中值得注意的几个问题》，张京华先生发表了《说新道家》（12），张广保先生发表了《大陆新道家崛起之分析》（13），朱云川先生发表《中国新道家与自然三分法》（14）等。当代道家的兴起不限于中国，也出现于海外。英国科学家李约瑟从1948年开始研究和写作《中国科学技术史》，全书约三十册，目前已出版十五册。他在信仰上皈依于“道”，自称“荣誉道家”，自号“十宿道人”。他曾这样评价儒家与道家∶“后来的儒家思想变得僵化成一个经院哲学的东西，而道家反对他们的那些主张。······许多科学史家发现，炼丹术起源于道家的巫术，探求长生不老药。”（15）又说∶“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”（16）美国科学家卡普拉的《物理学之道》一书，对道、气和现代物理学中的场作较细的概念比较，认为可以产生一切的道和气就像量子场。（17）他说∶“中国哲学家们把实在，它的终极元素，他们称之为道，看作一个连续的流动和变化过程。按他们的看法，我们观察其一切现象并参与其中的这个宇宙过程，实质上是动态的。”（18）又说∶“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。”（19）他认为，现代系统论的观点表现著向古代中国人思想复归的特徵，体现著老子的伟大的生态智慧。诺贝尔物理奖获得者、日本科学家汤川秀树认为， 道家智慧可以帮助当代科学家产生重大成果。他在研究基本粒子时提出一种“空域”概念，也就是最小的不可再分的“空间量子”，他承认“空域概念正是老庄哲学对我的想法所发生的成形影响的一种表现。（20）”在美国，一些著名的企业与研究所运用中国道家“道法自然”、“无为而治”的理念进行管理，非常成功。如大名鼎鼎的贝尔ＢＥＬＬ实验室，十来个世界第一的发明（如第一部电话机）都诞生在这里。如果有人问，这个研究所取得如此成功的管理之道是什么？该所负责人陈煜耀博士就会指著他的办公室墙上所挂的条幅说∶“靠这个”，条幅上写著四个字∶“无为而治”。他认为，最好的领导是让被领导者不感觉到你在领导他们，是让他们放手自主地做好工作。领导与被领导者的最佳关系，是自然、无为的关系。（21）1910年，一个叫尤利斯·噶尔的德国人写了一本书∶《老子的书----来自最高生命的至善教诲》，他说∶ 也许是老子的那个时代没有人真正理解老子， 或许真正认识老子的时代至今还没有到来,， 老子已不再是一个人,不再是一个名字了.。 老子,他是推动未来的能动力量， 他比任何现代的，都更加具有现代意义， 他比任何生命,许多许多生命的，都更具有生命的活力。距离噶尔写书的时代，将近一百年过去了。21世纪，真正理解老子的时代已经到了。具有现代意义和能动力量的老子复活了，他比任何生命都更具有活力。那些能够真正理解老子、感受到老子精神的复活、体会到老子在当代的活力的人，就是当代道家。当代道家的兴起，对于继承和发扬中国传统文化，创立中国当代的先进文化，具有积极的意义。
注01 钱学敏∶《钱学森的哲学探索》，《北京大学学报》社会科学版，1994年第4期。钱学森教授认为世界社会化是继资本主义社会形态之后的一种过渡性的社会形态，它将为大同世界奠定物质、精神、文化基础，从而叩开共产主义的大门。注02 马克斯·韦伯∶《新教伦理与资本主义精神》，据纽约1958年版本译出，三联出版社，1987。注03 胡孚琛∶《道家、道教缘起说》，载《哲学研究》1991年第4期。注04 《鲁迅全集》第九卷，第285页，人民文学出版社，1958。注05 李约瑟∶《中国科学技术史》第2卷，第178页，科学出版社、上海古籍出版社，1990。注06 爱克尔曼著《哥德对话录》，周学普译，商务印书馆，1937。注07 Chares Snow, The Two Cultures and the Scientific Revolution, 1959.注08 董光璧∶《当代新道家》，华夏出版社，1991年出版，第4页。注09 《朱子语类》卷七。注10 胡孚琛、吕锡琛∶《道学通论》，社会科学文献出版社1999年1月出版。注11 《马克思恩格斯选集》，第2卷第2页，人民出版社，1975。注12 、13 、15 王亚南∶《中国官僚政治研究》，中国社会科学出版社，1981。注14 ［德］马克斯·韦伯∶《儒教与道教》，据图宾根摩尔出版社1978年版本译出，江苏人民出版社，1993。 注16 ［美］撒母耳·亨廷顿∶《文明的冲突？》刊于美国《外交》1993年夏季号。香港中文大学文化研究所《二十一世纪》1993年10月以《文明的冲突？》为题，译载此文。亨廷顿断言“新世界的冲突根源，将不再侧重意识形态或经济，而文化将是截然分隔人类引起冲突的主要根源”。注17 我曾推导出信息量I、可用能E和绝对温度T的关系式∶E=HIT。当信息量的单位取比特（bit），H=0、975×10ˉ16尔格&Kˉ1，为玻尔兹曼常数k和ln2之积。上式的物理意义是∶热力学系统储存的信息量I和该系统的可用能E成正比，和其绝对温度T成反比。结合热力学第一定律，我们还可以得到下面的关系式∶U=HIT+JTS，U为整个系统的内能，J为热功当量，S为系统的热熵，JTS也叫束缚能。上式说明，在孤立系统的内能不变时，要增加能量的资讯储存，就需要做功以减少系统的熵，使其可用能增加。反之，当系统的熵增加时，可用能就减少。由此看来熵不但是热分子混乱程度的标志，而且是能的不可用程度的量度。反之，资讯则是系统结构的有序性或能量的有序性及可用程度的量度。这样，我们就可弥补原来能量只从量上量度的缺陷，给出能量从质上比较的标准。另外，人们知道，爱因斯坦也早已推出著名的物质、能量之关系式（E=mc2）。注18 在现代科学中，牛顿力学、爱因斯坦的相对论、海森堡和薛定谔的量子力学，时间的方向都是可逆的，只有热力学第二定律（玻尔兹曼的熵定律）是有时间箭头的。本文关于资讯与可用能之间的关系式，就是从玻尔兹曼关于熵的定律入手导出的。至于时间回圈的思想，古希腊的斯多葛（Stoics）学派也曾有过，本世纪初数学家庞加莱（H.Poincaré）也提出了循环论的定理。另外，爱因斯坦也发现时空是密切相关的。与道学文化不同的是，西方文化中时间和空间，时间的不可逆性和循环论，是互不相容的观念。注19 陆九渊∶《諡议》，载《陆九渊集》第33卷，中华书局，1980年。注20 歌德∶《西东合集》，Jnsel出版社，1819。注21 胡孚琛∶《道教医学和内丹学的人体观探索》，载《世界宗教研究》1993年第4期。
有启发就赞赏一下
文章很赞，分享给好友
文章很赞，分享给好友
加载下一页跟帖
大家都在看
太上白的其他帖文
更多好看内容
不过瘾？！打开凯迪看更多精彩内容}