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《礼记·表记》说：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是A．否定天命神权，重视伦理道德' i" _( F, F0 j
A- ?&B．以人为本，创立完整的礼仪制度7 U( L4 B7 B# S$ i&C．以礼乐制度维护宗法分封制度4 f3 i( _& @2 A! B0 G&D．反对暴政，以儒家思想治理天下6 [: I7 R: R/ ^" Q, c&
解析试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，西周时期实行礼乐制度以维护严格的社会等级，即分封制和宗法制，这种礼制有着严格的规定体现在社会生活的诸多方面，如天子和诸侯的服饰，住宅，车架等都有清晰严格的限制，所以答案选C，A周朝具有极强的天命观，B严格的社会等级与以人为本内涵正好背道而驰，D西周时期儒家思想并未出现，A B D三项说法不符合史实。考点：先秦时期政治制度——礼乐制度点评：中国的礼乐制度起源于西周时期，它和分封制度、宗法制度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。礼乐制度分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。& “阅读下面的文字，完成下列各题孔子的殷人意...”习题详情
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阅读下面的文字，完成下列各题孔子的殷人意识&&& 如果孔子内心有什么隐秘的话，那一定是深藏心底的殷人意识。　　孔子一心向往周朝，将自己所有的政治理想都寄托在那个逝去了的辉煌王朝。他曾由衷地赞叹：“郁郁乎文哉，吾从周。”（八佾篇）甚至说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（阳货篇）孔子又一生仰慕周公，因为正是周公设计和创制了周朝的一整套政治制度和礼乐文化。对周公的热爱，竟能让孔子常常梦见周公。晚年时，他还在感叹：“甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。”（述而篇）意思是说自己太衰老了，以至于近来不再梦见周公了。　　但是，历史上的周朝，对于殷商后裔，包括孔子的先祖们，并不是一个天堂般的世界。　　在一个周人掌权的社会，殷人的社会地位不断下降。孔子家族就是最好的例证。　　周代的贵族等级，天子之下，分为四等。诸侯一等，即各国国君；公卿二等，即宗亲国戚，有食邑；士人三等，有俸禄；庶民四等，即无爵无禄的百姓，耕田务农，做工经商。　　武王伐纣，灭商建周。殷商旧族被置于宋国，但还能享受贵族待遇。孔子的第六代祖先，还是宋国的上卿。孔氏后因宋变而奔鲁，孔子曾祖父一辈，已为人家臣，属“士人”阶层了。到了孔子这一代，几乎沦为庶民。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（子罕篇）这是实话。庶民没有食邑俸禄，需要自己谋生。孔子年轻时，当过“委吏”，就是管理库房；还做过“乘田”，就是放养牛羊。传说还当过吹鼓手，为人出殡送葬。 　　如此看来，孔子对周朝的向往和周公的崇敬，显然基于政治理念，超越了个人经验和氏族立场。　　孔子难道忘记了自己的殷人身份？没有。　　据司马迁《史记》记载，孔子临终前，告诉子贡，自己做了一个奇怪的梦：“昨暮予梦坐奠两柱之间”，又解释说：“夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。”（《孔子世家》）孔子梦见自己死后，灵柩停放在大厅的两柱中间，受人祭奠。按照礼俗，夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人则停灵受奠于两柱之间。这个梦的重要性，不在于孔子对死之将临的预感，而在于潜意识中对自己殷人身份的最终确认。他最后对子贡说：“予殆殷人也”——我终究还是殷人呵！　　《论语》中，记录了子贡的一段话，为暴君商纣王作了不寻常的辩护。他说：“纣之不善，不如是之甚也。……天下之恶皆归焉。”（子张篇）意思是说，纣王的不善，没有传说中的那样厉害。一个人成了坏人，大家就会把所有的坏事都算到他身上。孔子对此是什么态度呢？《论语》中没有记载，大概十分赞同，至少没有异议。　　胡适在《说儒》一文中，说高冠、博带之“儒服”，就是古服，而那时的古服就是“殷服”。孔子也曾对鲁哀公说，他“不知儒服”，而“其服也乡”（礼记•儒行）——只是穿着家乡的衣服。孔子的老家是宋国，那是殷商遗民之地。这说明，孔子穿的“儒服”，其实是殷人衣冠，多少有点故国之思。　　孔子的殷人意识，还直接体现在他的政治诉求中。他的“兴灭国，继绝世，举逸民”（尧曰篇），一向被视为是“复古”或“复辟”的纲领，但从殷商遗民的角度来看，这更像是一个被统治族群要求恢复权利的呼声：“兴灭国”，就是恢复被灭亡了的国家；“继绝世”，就是延续已断绝了的世族；“举逸民”，就是启用那些流散在民间的人才。这难道不是也在说殷商旧国、孔氏家族和孔子自己吗？　　孔子理智上向往着周王朝所 代表的礼乐文明，情感上却无法摆脱对自己殷人身份的认同。在他的内心深处，是否也有着理智和情感的冲突？1.有关孔子一心向往周朝的表述，不符合原文意思的一项是&A．孔子向往周朝的原因，是为了那个王朝逝去了的辉煌。B．孔子向往的对象实质是周朝的一整套政治制度和礼乐文化。C．孔子对周朝的向往还体现在对周公的仰慕和热爱上。D．孔子的这种思想倾向，出于理性，超越了个人情感。2.不能作为孔子具有殷人意识的论据的一项是　&A．孔子临终前，告诉子贡，自己做了一个奇怪的梦。梦见自己死后，灵柩停放在大厅的两柱中间，受人祭奠。B．《论语》中，记录了子贡说的一段话：“纣之不善，不如是之甚也。……天下之恶皆归焉。” C．孔子曾对鲁哀公说，他“不知儒服”，只是穿着家乡的衣服。D．孔子提出了“兴灭国，继绝世，举逸民”的政治诉求。3.根据本文信息，下列推断不正确的一项是　&A．在周代，如果一个人拥有俸禄，但没有封地，他应当属于“士”这一阶层。B．虽然孔氏家族到孔子这一代地位不高，但孔子的祖先在殷商时社会地位很高，至少在“卿”一级。C．孔子在晚年时说到自己很久没有梦见周公，这里有对自己衰老的感叹，也有为政治理想未能实现而寻找精神寄托的流露。 D．一面是向往的周王朝，一面是殷人的身份，孔子内心深处始终挣扎在理智和情感的冲突中。4.引用诗文来形容文中所述孔子对周公的感情，最适合的一项是A．但为君故，沉吟至今。B．是以肠一日而九回。居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。C．杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？D．此情无计可消除，才下眉头，却上心头。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2011-江苏省抚州调研室高三模拟考试语文卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成下列各题孔子的殷人意识 如果孔子内心有什么隐秘的话，那一定是深藏心底的殷人意识。　　孔子一心向往周朝，将自己所有的政治理想都寄托在那个逝去了的辉煌王朝。他曾由衷地赞叹：“郁郁乎文哉，吾从周。...”的分析与解答如下所示：
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【分子人类学】探索夏商周三族种系构成研究，夏人、殷人与周人是什么人种 夏、商、周三族种系构成研究
【摘要】： 在先秦古人种类型分布框架下,利用多元统计之聚类分析和主成份分析的方法,对夏人、商人和周人的种系构成及种系渊源情况进行研究,最后结果显示:夏人、周人和居多数的商人在体质类型上具有同一性,皆可归入先秦古人种类型中的“古中原类型”,但其彼此间又有一定的差异,商人中的中小墓③组属“古东北类型”;周人瓦窑沟组在面部形态上可以看到“古西北类型”的影响。结合历史与考古方面资料分析,认为商王族有可能就包含在属于“古东北类型”这部分商人中,商族起源于东北;周人瓦窑沟组在面部形态上受到“古西北类型”影响可能是姬周部族与姜戎部族联姻的结果。
【关键词】：种系构成 多元统计 先秦古人种类型分布 起源
【学位授予单位】：吉林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：K221
在先秦古人种类型分布框架下，利用多元统计之聚类分析和主成份分析的方法，对夏人、商人和周人的种系构成及种系渊源情况进行研究，最后结果显示：夏人、周人和居多数的商人在体质类型上具有同一性，皆可归入先秦古人种类型中的“古中原类型”，但其彼此间又有一定的差异，商人中的中小墓③组属“古东北类型”；周人瓦窑沟组在面部形态上可以看到“古西北类型”的影响。结合历史与考古方面资料分析，认为商王族有可能就包含在属于“古东北类型”这部分商人中，商族起源于东北；周人瓦窑沟组在面部形态上受到“古西北类型”影响可能是姬周部族与姜戎部族联姻的结果。
夏商周三代时期，是华夏民族形成的重要时期，也是其后汉族主干形成的重要基础。做为在这一时期先后在黄河流域建立起强大国家的夏人、商人和周人，毫无疑问是该时期最为重要的三个族群，其在华夏族的种系结构形成过程中具有举足轻重的地位。对这三个族群进行体质类型的探讨和体质因素的分析，有助于我们进一步深入开展对中国古今人群
种系特征历史形成过程的研究，并给华夏民族形成的历史提供一些种族生物学方面的背景资料，同时也为夏商周考古学文化的谱系研究及夏商周三族的族源探索提供一些有益的证据。据古史文献记载，夏人、商人和周人皆黄帝之后裔[1]，即“三代同源”，依此推断，三族在体质特征上当属同一种族类型。但我们知道古史中有很多传说的成份，三代是否同源尚有待考证，而现代考古学则早已经证明夏商周三族各有其自已独特的文化源流，所以这种推断就失之于武断了。对夏人、商人和周人种族问题的探讨只有立足于古人骨资料才是最为可靠的途径。早在 20 世纪 80 年代末就有人类学者根据当时已有的资料从种族人类学角度对夏人、商人和周人进行了综合性研究，潘其风在总结了我国新石器时代人种类型分布的基础上，对陶寺、殷墟、凤翔南指挥西村出土人骨进行了种系类型的分析，并依据这些分析对夏商周三族的起源进行了一些探讨[2]，朱泓就殷墟中小墓人骨和凤翔南指挥西村周墓人骨两份材料，对殷人和周人体质类型的异同进行了详细的比较分析[3]。近十几年来我国的古人种学研究取得了很多新进展，先秦时期古人种类型体系初步建立了起来，与夏人，商人和周人有关的古人骨材料也有所添加，本文拟在此基础上，对三族种系结构再次进行比较分析，并结合历史和考古资料，对三族之起源进行一些探讨。
关于夏人，目前学术界公认属于夏人文化的是二里头文化，但可惜的是至今在我国学术界还未见到有关二里头文化古人骨研究的正式报告。潘其风在其文中谈及夏人种系类型问题时说：“晋南地区是传说中尧舜禹的中心活动区，推测夏族祖先的体质类型很可能与庙底沟二期文化和陶寺类型古居民相联系。”[4]按夏商周断代工程公布的阶段性研究结果，夏代始年于公元前 2070 年[5]，比庙底沟二期文化晚很多，而公认属于夏人文化的二里头文化与庙底沟二期文化之间更隔着一个龙山时代，所以虽然庙底沟二期文化居民与夏人祖先的体质类型有可能相联系，但以庙底沟二期文化居民的体质类型来代表夏人的体质类型显然不妥。陶寺类型其晚期虽已进入夏纪年，但对陶寺遗址现在学术界更多的意见认为其主要是唐尧虞舜的都城[6]。所以以陶寺居民的体质类型来代表夏人的体质类型也不合适。目前已发表的人类学资料中，最能代表夏人种系类型的应是出土于河南省禹州市火龙乡瓦店遗址的一组人骨。该组人骨是 1997 年早期夏文化研究专题组为配合夏商周断代工程在瓦店遗址进行钻探和发掘时所得。瓦店遗址属河南龙山文化晚期遗存，按发掘者意见：“作为河南龙山文化晚期（王湾三期文化晚期）的瓦店和王城岗龙山文化遗存是早期夏文化遗存之一。”[7] 所以，瓦店遗址所得人骨可以用来代表夏人的体质类型。瓦店居民的种系类型，按原研究者意见，“在大人种归属方面应纳入蒙古人种，
尤其与亚洲蒙古人种更为相似。“”在基本种系特征方面与现代东亚人种之间存在着更多的相似性。”在古代对比组中“最相近似的是庙底沟二期文化新石器时代居民，殷墟中小墓 I 组所代表的商代自由民以及瓦窑沟先周时期居民。”[8]
安阳殷墟历年来的发掘为我们提供了大量商代的人种学资料。这些资料可分为两大部分。其中，一部分是
年间，从西北岗王陵区发掘所得，这批资料历经战乱而几度搬迁，其间遭到很大损失，最后被运到台湾整理时，较完整的头骨仍有近四百具。但这些头骨中仅有三十一具出土于分属东西两区的五座大墓中，却也因经历多次盗掘，即便墓主人骨仍在，也和人牲人殉混在一起而不可分辨，剩余部分除约三十具已找不到出土位置者外，其它绝大部分则是出土于西北岗东区三座王陵大墓西侧的的人头祭祀坑，研究者认为其应属殷王朝对外战争中所俘获异族战俘的遗骸，故只可据以研究殷王朝可能接触的四裔邻族之人种，而不足以研究殷民族的种系[9]。另一部分是新中国成立后，在殷墟遗址的历年发掘中陆续采集起来的，多出自离王陵较远的中小墓。按发掘者意见，这些中小墓主“生前有一定的生活资料，有族的联系，有一定的政治地位，能参加一定的政治活动和宗教活动，他们从事生产劳动，一些男子还是战士……，大部分墓主的身份当属于殷代社会中的平民。”[10]
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