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The owner of this website (a2z.fhl.net) has banned your access based on your browser's signature (3a7c18ad27e376e2-ua98).摩西五经之出埃及记&&第三十四章&&&34：1/35（一）
一：重造法版&
⒈神吩咐摩西&
经文：耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。
⑴耶和华吩咐摩西说：
&& └神仍旧是在摩西的会幕中对他说话。
⑵你要凿出两块石版
└摩西受命凿出两块石版，是用来写字的，并且所凿的要和先前的一样。
①摔碎石版，表示毁约，而且摩西代表毁约一方。
②重新凿版与先前一样，不是指另立新约，而是更新前约。
⑶其上的字我要写在这版上。
①写在新凿出来的石版上的字，与先前石版上的内容相同，就是十诫，且是神亲自写的。
②神应许重新在石版上写十诫，是西奈立约的主要条款，表示神真正赦免以色列民的罪，恢复与他们所立的约。
⒉要预备好& 34：2
⑴明日早晨→是强调用法，表示事情急迫，不可耽延。神急着把事情作一个了结。
⑵上西奈山，在山顶上站在我面前。
正如西奈立约时，神吩咐摩西上山。19：20，这也是神最后一次吩咐摩西上山。
⒊遍山不可有人&
经文：谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”
⑴谁也不可和你一同上去。
上次立约时神吩咐摩西和亚伦一同上来，现因亚伦的金牛犊事件，被剥夺此权。
⑵下半节是神的禁令
&& └遍山不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。
⒋摩西上山&
本节说明摩西的顺从，照耶和华吩咐的而行。
⒌神降临& 34：5
⑴耶和华在云中降临
&& └描写神显现的情况，与前次立约相同19：16，但本次未提到雷声、闪电等。
⑵和摩西一同站在那里
&& └这一些是摩西代表以色列民与上帝立约。
⑶宣告耶和华的名
└神宣告自己的名字，使人对他的本性有全面的认识。
⒍神的宣告& 34：6/7
，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
⑴这两节经文是旧约中启示神道德属性最重要的经节。
⑵神本次宣告他的道德属性，其历史背景不是在西奈立约的当时，而是在更新立约时，强调宣告神的慈爱，而非神的审判与刑罚，而认识神的名才按神的本性好好地事奉敬拜他，真正彰显神的荣耀。
⑶宣告说：
└是神自己的宣告，而是用言语启示他自己，让摩西可以认识神。
⑷耶和华，耶和华
└重复两次称呼神的名，不是同位重复，而是强调用法。
⑸有怜悯、有恩典的神
①怜悯，可译作慈悲。神的慈悲显示他治理的主权及无条件的拣选。
②恩典→是上帝的慈爱或恩赐。
└在此神因他的慈悲的属性，赦免了以色列民的罪，就是恩典。也成了后来一切向神求恩典的基础。
⑹不轻易发怒
└以色列民在旷野早已认识神不轻易发怒。
└如以色列民在旷野中经常发怨言，神没有轻易发怒。
⑺有丰盛的慈爱与诚实
①慈爱→有情有义，是指上帝对他百姓的爱。
②诚实→他是实实在在的神
总结：这两个词常常连用，表达一个观念，特别与立约与守约有关。
⑻为千万人存留慈爱
①千万人→可译作“千万代”。
②存留→意思指“保护、看顾、保守”。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。第32章1节至第34章35节
第32章1节至第34章35节
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&约的毁坏和更新
三十二1至三十三6　在营幕中的背叛&&&&&&
神与以色列人立约的一个重要条件，是完全的顺服（二十四3、7）。但本文主要记述百姓的背叛，并如何触怒神，损害了那刚刚建立的立约关系。他们的罪是那么严重，甚至摩西不能为他们赎罪，直到3,000人被杀后，情形仍没有改变。神表示关切祂居住在百姓中间的后果，会幕的建造陷于瘫痪。
三十二1-6 制造金牛犊&&&&&&
摩西迟延不下山（共400昼夜；二十四18），在以色列的营中弥蔓着悬疑、恐惧的气氛。以色列人可能害怕神向摩西作了甚么事情（参二十19），他们藉着制造偶像，来保证神在他们中间。他们到亚伦那里，求他制造一些神像（或较好译作单数，正如新国际译本的旁注），在他们前面引路（三十二1）。有几个因素表示这金牛犊的偶像，是用来代表耶和华的。第一，根据第4节下，这牛犊代表那位救百姓出埃及的神，这里没有提及别的神明。第二，百姓热烈地庆祝，被亚伦形容为‘向耶和华守节’（三十二5）。而且，这庆典中的活动类似二十四章所记有关神与以色列人立约的情景。虽然以色列人没有拒绝耶和华为他们的神，但他们企图模造一只金牛犊代表神，便严重地违反了他们在早时所接受的立约条款（参二十4-6，二十23）。这样明显地违背了神的法则，招致了严重的定罪（参三十二7-10），甚至作者也藉着在第1、4和8节中的希伯来文名词（神明或众神明），间接地暗示出来。正如在这里的情形，当与复数的动词连用的时候，通常是指外邦的神明；但当它与单数的动词连用，它指的是耶和华。&&&&&&
按照上面所记载的事情，百姓现在渴求一个神同在的象征，这是一件很讽刺的事情。摩西刚接受了神的吩咐，要建造一个帐幕，让神居住在百姓中间。会幕和它的精金家具表示神是尊贵显赫的，金牛犊却明显相反地将神视为一只野兽。虽然百姓献上合宜的祭，他们却转拜牛犊，贬抑了那位救他们脱离埃及奴役的神。真实的敬拜，必须根据对神正确的认识。出埃及记强调要认识神到底是谁，这才是最要紧的，而不是依凭我们对神的想象。
附注&&&&&&
第2节亚伦吩咐百姓‘摘下你们的金耳环’可能应该按字面翻译（参三十二3），那金牛犊是从百姓所穿戴的金耳环模造的。百姓无疑拥有别的耳环，未有穿戴起来，后来它们被用来建造会幕（三十五22）。&&&&&&
第4节这牛犊其实是一只年轻的公牛，公牛的形象广泛地出现在古代近东的敬拜中。
三十二7-14 摩西为百姓代求&&&&&&
神厌恶所发生的事情，祂吩咐摩西回到营中（三十二7）。这事引起神的愤怒，因为以色列人那么快便离弃祂的命令。虽然他们曾经再三地许诺会遵行神的一切命令（十九8，二十四3、7）。这种对神的不敬引来严厉的刑罚──死亡。但神仍保证摩西会成为大国，回应了神对亚伯拉罕早时的应许（创十二3）。令人惊异的，是摩西不肯，并为百姓求怜，重新提及他们出埃及时经历的奇异拯救，也提到在更早时候，神与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约（三十二11-13）。他的请求全部是建基于神的属性和荣耀，而且他没有试图为百姓的犯罪行为找藉口。他的代求大有力量，以致神转意不即时毁灭百姓（三十二14）。但正如在后来的记载所显示的，百姓并未得免刑罚（三十二28、35）。
三十二15-29 摩西回到营中&&&&&&
摩西后来看见在营中发生的事，他也发起烈怒来，特意摔碎神所刻的石版，并其上有约的条款，这表示神与以色列人立约的关系已经完结。摩西焚烧金牛犊之后，他从亚伦那里得不到满意的解释。最后，为了恢复营中的秩序，他呼召那些跟随耶和华的人（三十二26）。从摩西所命令的激烈行动中可见情况的严重：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴、并邻舍’（三十二27）。利未人因着他们对神忠诚的表现，得着回报。
附注&&&&&&
第21节‘大罪’一词（参三十二30-31）大概是指破坏一个协议或合约（参创二十9；王下十七21）。第27节约3,000以色列人在利未人的手下死亡，表示金牛犊事件的严重性，并且百姓的受罚是其中一个对付的方法。第29节‘你已被分别为圣帚耶和华’在原文是‘为耶和华今天放在你的手上’。
三十二30-35 摩西再次为百姓代求&&&&&&
虽然已有百姓被刑罚，但他们的死并没有为其他人的罪代赎。摩西晓得以色列人的罪重大，于是在神面前为百姓赎罪（三十二30）。他的要求遭到拒绝，每一个人都要担当自己的罪的刑罚。为了要强调这个真理，第35节记载‘耶和华杀百姓’。但是，虽然神定意要刑罚百姓，摩西仍得着保证，他们的旅程会继续下去，这事情接连到下一个段落。
附注&&&&&& 第31节‘金像’一词使人想起二十章23节。
三十三1-6 神拒绝与民偕往&&&&&&
百姓对神不忠，其后果继续在这段记述中蔓延。神虽然吩咐摩西领以色列人进入迦南，并且应许会成就祂对亚伯拉罕、以撒和雅各先前的应许，但祂却不会与他们同去，因为恐怕百姓进一步背叛，使祂在途中毁灭他们。摩西将这事告诉百姓，他们就大大的哀哭。神更给他们一个记号，表示祂不喜悦他们的行为，神吩咐他们要除去在出埃及时所得的饰物（参三22，十一2，十二35）。在这时候，这些饰物无疑成了一个有力的提醒，就是神是如何地赐福他们。他们除去饰物，就如人摒弃订婚或结婚的指环，象征神与百姓之间如今的破裂关系。
附注&&&&&&
第2节‘我要差遣使者在你前面’，这是神的应许，要征服迦南的居民。三十三章23节却未必暗示神会住在百姓的中间。&&&&&&
第3节‘那流奶与蜜之地’，参三章8节。
三十三7至三十四35　摩西为百姓作保&&&&&&
这一部分的内容，夹在两个简短段落中间（三十三7-11和三十四34-35），这两个段落的记载，明显是在过去一段时间所发生的，而不是限于某个特定时候。这些事件大约发生于10个月内，由以色列人到达西乃山，至会幕立起来（参十九1，四十1）。相反地，夹在中间的主要段落，却记述下一个重要的发展，就是神与以色列人重新立约。&&&&&&
上一章的内容主要是谈及以色列人的背叛，并神对百姓的刑罚，现在焦点转到摩西身上，他是那忠心的仆人，与神有亲密的关系。摩西与神的独特关系，使他可以为百姓代求，结果重新立约，那不是由于百姓们戏剧性地回心转意，而是出于神的怜悯和恩典。
三十三7-11 会幕&&&&&&
这段记述摩西素常在营外支搭他的帐幕，在此与神会面，由于这帐幕的特殊功用，它被称为‘会幕’（三十三7）。我们不要将它与那亦称为‘会幕’（例如四十2、6）的帐幕
（tabernacle）
混淆，后者是后来才建造（三十六8-38），立在以色列人的营内（民一53，二2、17），与营外有一段距离的地方（三十三7）。在这里，摩西享受与神的特殊和个人关系：‘耶和华与摩西面对面谈话，好像人与朋友说话一般’（三十三11）。亲密的关系使摩西可以求神恢复与以色列人立约的关系。虽然神与摩西是那么的接近，但甚至忠心如摩西也不可直接地看见神。
第9节&&&&&&
第9节暗示帐幕的幔子遮盖着在帐幕内的摩西，隔离了在外边的神，这再一次提醒我们，在神和人之间存着障碍。
三十三12至三十四33
约的更新在这段落开始时，记载了会幕中的谈话，集中在数项重要的主题上。第一，虽然神先前已宣告（参三十三3、5），摩西仍寻求神保证，答允与百姓同去那应许之地。在这个要求的背后，摩西害怕如果神不与百姓同去，他便不能再面对面会见神。当神应许说‘我必亲自与你（单数）同去’的时候，摩西坚持这应许要包括其余的百姓。神最后答允，因为祂喜悦摩西。&&&&&&
后来，摩西要见神的荣耀（三十三18）。从神的回答中，祂明显地将祂的荣耀等同于‘我一切的恩慈’（三十三19）。为要向摩西确保祂的身分，神宣告祂的名字‘耶和华’。当神在先前向摩西启示祂的名字时，‘摩西蒙上脸，因为怕看神’（三6）。现在因着他往后的经验，表现了更大的信心。虽然摩西获准看见神，这是前无古人的经历，但摩西也不能看见神的面。&&&&&&
摩西在见证耶和华的荣耀之前，神吩咐他携带两块石版上山，代替那在先前摔碎的（三十四1）。当神在山顶上向摩西显现，祂强调不单是祂的恩典和怜悯‘赦免罪孽、过犯和罪恶’（三十四7；参三十三19），也强调祂的公义，‘不以有罪的为无罪’（三十四7；参三十二34）。神向摩西启示的这些属性非常重要，所以这番说话在旧约6处别的场合中得到回应（尼九17；诗八十六15，一○三8，一四五8；珥二13；拿四2）。在此富戏剧性的情形下，已经申明了神的本性中两个最重要的特色，就是已经透过神拯救以色列人出埃及的行动，从中显明同样的性质。再者，它们是深藏在新约基督的死和复活的中心，我们经历到神的赦免，因为基督已经为我们背负了刑罚。&&&&&&
摩西回应神属性的特殊启示，他要求神与百姓同行，赦免他们的罪，并以他们为祂的产业（三十四9）。神答应他，并重订祂与百姓的立约关系。约的条件（三十四11-26）与于约书中的最后两个部分十分相似（二十三14-33），但那次序是倒转的。摩西再一次写下约的要求（三十四27；参二十四4），最后，神将十条诫命写在石版上（三十四28；参二十3-17）。&&&&&&
摩西会见神之后便下山，他的脸孔发光（三十四29），百姓因此害怕，摩西要重复向他们保证，先向长老，继而向全会众说话。最后，当他向他们说完了神的命令，他便用手帕蒙脸（三十四33）。
附注&&&&&&
第9节这是以色列人第一次直接被称为神的‘产业’。第28节虽然‘写’这动词的主语没有在这里清楚交代，这可以从三十四章1节中推想出来，在那里提及神刻在版上（参三十二16）。在希伯来文的记述中，动词的主语在没有清楚交代下被替换，是很普遍的（译注：在中文合和本中，本节下半部的‘耶和华’在原文是没有的）。
三十四34-35 摩西用帕子蒙脸&&&&&&
这些经文与三十四章30至33节紧连在一起，描述摩西与神交谈时的情形。摩西会见神之后出来，他将神的话告诉百姓，然后用帕子蒙上脸。他发光的脸是给百姓一个记号──他真的曾与神会晤。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会查经&出埃及记34章&重新立约
34章 重新立约：1～9节，摩西重新凿制法版；10～28节，神与以色列重新立约；29～35节，摩西下西奈山，脸上发光。
因以色列百姓拜金牛犊事件，使得神与以色列之间的约遭到破坏。本章记载了因神的饶恕，使神与以色列立约的关系得到恢复。神命令摩西重新凿制了法版，召他上山，神亲自将诫命写在这法版上。摩西在西奈山上与神同在四十昼夜，禁食禁水还得存活，显然是神迹。摩西下山的时候，脸上发出光来，带着神的荣耀。
1～9节，为了重新立约，神呼召摩西再次上山，吩咐他要预备两块石版，神要将祂的诫命亲自写在这版上。基督徒对神的信仰，是以神的话语为中心的。神也吩咐了这一切要在第二天早晨就预备好。作为基督徒，每天清晨开始与神交通是讨神喜悦的。摩西领受命令后，照着神的吩咐执行，清晨就带着石版上了西奈山。
神在与以色列重新立约前，首先宣告了自己的名。神的名是圣哉的、荣耀的，神是因祂自己的名而引导我们行义路，神是因祂自己永恒不变的本性与人立下永远的约，所以神在与人立约时首先宣告自己的名。马丁·路德将此称为“耶和华名的讲道”。这讲道是神向摩西启示了神自己的本性：神就是爱，合乎真理的爱。
神有怜悯、有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。祂乐意赦免人的罪孽、过犯。但祂万不以有罪的为无罪。神愿发慈爱，直到千代；对于恨神的人，神则要追讨他的罪，直到三四代。神在此表达的意思是，一个人行善也罢、作恶也罢，都会影响到自己及自己的家人后代；比起追讨罪来，神的慈爱和恩典更大。
见证神荣耀的摩西，认定自己是神的仆人，认定以色列是神的百姓，恳切地为以色列的罪向神祷告，求神赦免。人与神之间最根本的问题就是：罪。不解决罪的问题，人与神就无法恢复交通。所以，当我们记得“神就是爱”的同时，也绝不能忘记神万不以有罪的为无罪，常常在神面前省察自己，为罪得神饶恕而祷告。
10～28节，神警戒以色列人不可与迦南人立约，恐怕他们成为以色列的网罗。神吩咐百姓不得敬拜别神，不许娶迦南女子为妻、随从她们拜偶像行邪淫。神深知以色列百姓的软弱和罪性，在他们容易跌倒的地方反复警戒他们。遗憾的是，以色列人还是随从了迦南人拜偶像、娶他们的女子、随从他们行邪淫，悖逆了神。
除了警戒随从异教拜偶像外，神又重申了：一个礼拜中的安息日是圣日，以色列百姓当在这日安息，敬拜神；头生的归给神；一年中有三个节期是全以色列要向神守的：除酵节、七七节（五旬节），收藏节。神应许百姓朝见祂的时候，神会保守他们的家业不受损失。神愿祂的百姓遵行祂的旨意，过敬拜神的圣洁生活。
神吩咐摩西要将这些话写上，因为神与以色列立约的内容就是神的话。神是按着祂的话与人立约的。上次为了得到神的话语，摩西在西奈山上四十天的时候，以色列百姓因为看不到摩西，就要求亚伦为他们造了金牛犊为神像来拜，结果是招来神的愤怒。这次摩西又离开四十昼夜，也是神对以色列百姓信仰的再次试验。
29～35节，尽管摩西在山上不吃不喝四十昼夜，但他下山的时候非但没有面黄肌瘦，反而满面发光。有神同在、与神交通同行的基督徒，脸上散发着世上所没有的喜乐、平安，这是基督徒的标志。钟马田说“没有喜乐，就没有基督教”。摩西脸上的荣光使得众人不敢挨近他，不得不蒙上帕子，可见他的脸有多闪亮了。
保罗在哥林多后书3：13～18，解释了摩西脸上这帕子的灵意。摩西脸上出现的光，是旧约律法的光。犹太人热心研读律法，但是却没有看到律法是使人知罪，带领人来到十字架前领受神在基督里赐下的救恩。所以他们的脸上还是蒙着律法的帕子。而这帕子在基督里已经废去了，我们是藉着主的灵得以看见主的荣光。
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