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积攒财宝在天上(修改)
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基督徒VS方言祷告
以神的心意来看 1. 超自然的赐给人信息 –国家的方言与天上方言 (赛28:11) a. 天使的言语 (林前 13:1) , 须有翻方言的将神的心意翻译出来 如方言的侍奉(说方言的恩赐) 方言若适当地解释出来，便成为先知性的事工，可以造就教会
保罗按手在他们头上、圣灵便降在他们身上．他们就说方言、又说预言。〔或作又讲道〕(使徒行传 :19:6) 又叫一人能行异能．又叫一人能作先知．又叫一人能辨别诸灵．又叫一人能说方言．又叫一人能翻方言。(林前12:10) 圣经说会众并不能明白方言的内容，除非有人可以翻译出来，因为这是对神说奥秘的事，是一种代祷，赞美，颂赞，感谢，启示 ，警示，劝勉，预言。 b. 人类的言语之一，以超自然的方式说出来，说的人不曾学习过，也不知道，为使在聚会中，别地方不同语言的人，能明白。 (使徒行传 2: 6-8,11) 2. 方言: 对神的赞美及祷告
受圣灵洗后，人的灵藉口所说出的话，是赞美神的言语或向神祷告，方言是一种神指定用来跟他交通，与他相交的方法；是直接个别地向至高神说话。每一次说方言，就是在跟神说话，而且是单单在跟神说话。跟神说越多，跟神就越亲蜜；跟圣灵相交越多，就自然越认识圣灵，圣灵在我们身上就越丰富。方言是圣灵的恩赐之一，跟灵命没有一定的关系。然而方言在帮助个人灵修祷告，火热祷告，长时间祷告有非常大的帮助，它能帮助我们灵里活泼刚强，使我们在服事、在对付仇敌上有果效、有能力。方言在帮助教会成为一个火热的教会上也有很大的帮助。我不能说不说方言的教会祷告就不火热，但似乎火热祷告的教会都是说方言的教会。 开始说方言是用婴儿的方言以后就被提升至成人的方言 说自己的灵命更新说方言实例 婴儿 : 不流畅的方言 (赛28:11)：指比较单音性的，正如婴儿用一个或两个音节的语言，当一个人对属灵的事了解得不纯熟时，或缺乏圣灵的同工时，他就无法流畅地说方言。只要勤恳地操练 (赛32:4)，而且降服于圣灵，纯熟的语言即能形成。 第一次说方言，大概有以下几种情形：
１在圣灵的充满下，自然地说出方言。 ２在迫切地祷告下，不自觉地说出方言。 认罪祷告 求耶稣的宝血洁净当神的恩膏丰丰厚厚地赐下，全身开始热了起来，还有电流在体内穿梭，有种电电麻麻的感觉，手脚开始不由自主地发抖，当圣灵打开心门，软化心，感动的时候，不知不觉地流泪，并开始用方言祷告、赞美神。 热切的渴慕（饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。） 热情的欢迎（圣灵是非常的温柔，他从来不勉强人来接受他。） 完全的相信与接纳。 持续的等待（初代的门徒曾等候祷告了十天，才有这样的经历。） ３在牧者的按手下，凭着信心及渴慕的心，让圣灵引导，不透过自己的意念，直接说出方言。按手说方言 (徒19:6; 可16:17) 再来，只要凭着信心，可以随时随地说方言。经过不断地操练,可以从一字,一句,到一篇,就像婴儿学说话一样。当一段时间之后，有时在不知不觉之中，方言会转变。只要自己开口前求圣灵帮你祷告，祷告时目标是对准神。一段时间后，灵里就会开始进入与神更深的交通 成年人:.造就性的方言 (林前14:4)：用一种普通说话的音调说出。通常祷告一小时的基督徒能说出流畅的方言。 响亮的方言：声亮逐渐响亮，在圣灵的恩膏下，方言强有力地释放的爆炸时刻，可能持续好几秒钟，甚至长达十五分之久。 (1).争战的方言 (用方言高声颂赞)：其有效地驱除枯燥、乏味、沉重或消沉的情绪。是对付外在环境和敌人的。 (2).爆炸性的方言：当你感到乏力或软弱时，你可故意释放用响亮及强而有力的方言。这图如其来的大声，正如爆炸一样，能立即挪掉软弱感。其在数秒内说出，能达到预期的果效。 (3).更新的方言 (伯32:17-20)：当我们感到一种内在的催逼要说出，或有一种恩膏要祷告，此方言能带来舒畅更新的经验。其密诀是让你在内的圣灵强迫你或使劲地使你说方言，其必须从你的灵里作出适当的释放，使你内里如同有股泉源般敞开，从内部浇灌与更新全身。 (4).挑旺的方言 (出35:21,26; 赛64:7; 哈该1:14)：此方言是要影响我们内在的状况。这必须不断地用方言祷告，直到圣灵的恩赐摸着我们的内在 (5).用方言唱灵歌 (林前14:13) 方言可以用说的，也可以用唱的。或许你会觉得奇怪，讲一些，唱一些自己不懂的声音要有个旋律，一个旋律能持续维持动力，培养喜乐和感恩的心，能使人轻易地歌唱，制造一个音乐的环境。如播放圣诗或敬拜赞美的歌「这却怎麽样呢．我要用灵祷告、也要用悟性祷告．我要用灵歌唱、也要用悟性歌唱。」(林前14:15) (6)翻译自己的方言 (7)非语言性的方言-默想式的方言「若不是耶和华帮助我、我就住在寂静之中了。我正说我失了脚、耶和华阿、那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑、你安慰我、就使我欢乐。」 (诗94:17-19)：他是一种思想方式，有意识地说方言，默想式的方言，或心里的祷告，或寂静的方言 「王问我说、你要求甚麽。于是我默祷天上的　神。」(尼西米记2:4)。就进入另一层的方言的叹息 (罗8:26)：站在神的心意与圣灵一同叹息祷告- 现象是眼泪不断- l 「那说方言的、原不是对人说、乃是对　神说．因为没有人听出来．然而他在心灵里」(林前 14:2) 上帝给人一种单独对他说的语言,是以对话的方式，心灵交谈。 l 「却是讲说各样的奥秘」(林前 14:2)。每一次我们用方言祷告不是在讲一些芝麻小事，乃是在祷告神的国、神的旨意、神的奥秘；藉着方言祷告神把我们提升到灵的境界。一个常常用方言、说神奥秘的人，神会把这些奥秘慢慢启示到我们的悟性里面。保罗就说，属灵的人能够看透万事，但是却没有人看透他。一个属灵的人具有从圣灵来的特殊洞察力跟远见。有一些属灵的前辈人物，上帝常在他们里面放下一些超越的看法，一个别人无法看见的远见，因为圣灵在他们里面有一个启示！圣灵常常说出神的奥秘、神的计画、神的心意，透过方言，神启示在里面。 l 「说方言的、是造就自己」(林前 14:2) 造就是什麽意思呢？希腊原文的意思是「建造」，是一个盖房子的动作，名词是指着建筑物。说方言就是在盖房子，在建造你属灵的生命。每一次你说方言，就是在你的生命叠块砖，在建造你生命的房子。这个字延伸出来的意思有：坚固、鼓励和启发。每一次你说方言，就是在坚固自己，鼓励自己。
遇见一些试探情欲，胜不过时怎麽办？大声用方言祷告就得胜释放了。用方言祷告，能叫我们里面的灵刚强起来！基督徒很多的问题，不是环境，而是里面的灵软弱，重点是：怎样让我们里面的人刚强起来？圣灵给的方言就是，经过方言祷告，叫我们能够造就自己，里面的人能够刚强起来，让这样的罪或软弱永远离开我们，这是上帝给我们一个很大的恩典。 l 「方言是灵的运作，悟性没有果效」（参考林前十四2、10）就是灵的祷告保罗在哥林多前书十四14提到二种祷告，一种是悟性，就是用我们的了解、我们的思想、我们的情感来祷告；一种很重要的就是灵的祷告，也就是指着方言。
人很容易受到感情、情绪、资讯的影响，一个人说的话不能够超过他的情感、意识所了解的；而方言就超过我们的悟性，不受我们的思想、经验、背景、情感的限制，给我们一个很宽阔的领域，使我们能够无限宽广，让我们能够超越自己。
当我们赞美、赞美，发现不够用了，话就没了。但用方言祷告，用方言赞美，方言超过我们思想，不是从我们的思想出来的。你可以一边开车、一边说方言，因为两个分属不同的器官，方言祷告是一种灵的祷告，每次方言祷告就是在运用灵，使我们的灵直接与圣灵相交，对属灵的事更敏锐 B. 既然祷告有悟性及方言，因此何为要用方言呢? 1.说方言是与圣灵、天使、耶稣对话 2.说方言是圣灵的一种超自然的彰显 3.说方言是圣灵充满的确据之一(不是必然的现象) 4.说方言是一种强有力的工具叫我们能够造就自己 5.说方言是一种服事 6.说方言是一种信心的行动 7.方言是恩赐中可以主动的，不用别人的配合，自己就可以了 C. 方言的好处 1. 说方言使我们知道圣灵的意思：我们本不晓德当怎样祷告，只是圣灵自用说不出的信息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意，替圣徒祈求。(罗8:26-27) 2.圣灵藉着说方言教我们祷告 3.说方言帮助我们意识到我们潜意识的事物 4.受到灵感, 容易与上帝交通 5..说方言会使人信心大增 D. 保罗对方言的强调 1. 我愿意你们都说方言..也不要禁止说方言 (林前14: 5,39) 2. 我说方言比你们众人还多 (林前 14:18) 结论: 特别在此有一些更深入的提醒：
一、 得了这些恩典，不是生命比别人高一等而是上帝特别的祝福，要当心属灵的骄傲。 二、 得了这些恩典不是完全了，得了一些可以向别人吹虚的经历，而是圣 灵充满经历的开始，圣灵的江河是愈流愈广，是愈流愈深的，所以要开始更多的追求，更多的经历上帝的同在。
三、方言祷告的操练，会产生异象。如果有方言恩赐的人，现在可以每天操 练方言的祷告半小时，不要只是一次的经历，而是需要持续的使用，上帝给了我们方言的恩赐，就是用来祷告的。
四、相信圣灵要赐方言给我们，要有渴慕的心，但要有等候的时间。
五、倘使其他人使用方言的恩赐来造就你，你要感谢上帝，同时不要因为你没有方言的恩赐而感到困扰。
方言的片语出现有六种：
1. 新方言(glossais…kainais, 可十六：17)。 2. 别国的语言(heterais glossais, 徒二：4)。 3. 多种语言(gene glosson,林前十二：10)或不同的语言(林前十二：28)。 4. 讲说方言(glossa lalein or glossa laleo , 可十六：17；徒二：4, 11； 十：46；十九：6；林前十二：30；十三：1；十四：5, 6, 18, 23)。 5. 方言祷告(proseuchomai glossei,林前十四：14)。 6. 得到方言(echei glossan, 林前十四：26)。 更多资料来：
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喜欢该文的人也喜欢基督徒话语的重要-基督徒该怎么样说话
一般人承认话语是非常的重要。基督徒更要重视话语。
可惜得很，许多基督徒不注意话语的重要，他们一开口就伤人；也有许多基督徒虽然说话不伤人，但满口谎言；还有不少的基督徒说话高抬自己，自夸狂傲。这样的基督徒给不信的人留下一个极坏的印象；也使到不少弟兄姊妹被绊倒了！
有些基督徒，他们虽然说话诚实，心口一致，但他们说话不够智慧，一开口就大声呼喝；见人有错严责不停，结果不但不能使人改正，反而使人变本加厉，而且讨厌他。
一个真信主的人，不单在行为上有所表现，还要学习讲话。一个属灵的基督徒，不只生命长进，成为丰盛和更丰盛的生命，更要在话语上有操练，叫人得益处，使神得荣耀！
“在话语上没有过失”
读经：雅各书3：1－12
雅各书第一章注重思想上的罪，第二章注重行为上的罪，第三章注重舌头上的罪，第四章注重与世俗为友的罪，第五章注重埋怨的罪。
第二章注重行为，因为行为强于话语，但话语不适当是会造成大祸的：“那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。’”（赛6：5）
为什么以赛亚说嘴唇不洁就“灭亡了”？这不是指灵魂灭亡，而是身体被毁掉。
以赛亚被神呼召作先知，在他未应召之前，他就认识自己“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”可见话语是何等的重要呢！以赛亚是个大先知。先知书的第一本就是以赛亚书。他注重话语，神就大大使用他。我们侍奉神，不注重话语，怎会被神大用呢！
言语是人与人之间感情沟通的媒介，但也能破坏人与人之间的感情。俗语说：“嘴唇两层皮，说来说去由得你。”古人话语：“一言兴邦，一言丧邦。”作为一个基督徒，不注重话语，肯定是不会被神重用的，所以我们要谨慎说话。
一、“不要多人作师傅”
“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重要的判断。”（雅3：1）
“不要多人作师傅”，原文直译是：“你们不要成为许多教师”或“不要喜欢作师傅”。
犹太人的拉比就是老师，他们的老师的地位是相当高的。许多作父母的都盼望他们的儿女能成为拉比。他们的拉比在社会上又有很多的特权。
犹太人的拉比多半是以自己的成见和祖宗的遗传来教导人的，而且他们自己的言行是不一致的，和法利赛人一样，“能说不能行”。他们不叫人“照我所说的去行”。
当时反对耶稣的人，他们切望自己能做到拉比。
&&&&&&&&&2．先要得神的呼召
许多人没有蒙召，就想作师傅。我们不是不作师傅，但不是“都作师傅”：“不要多人作师傅”。
我们先要把自己献上，让神再呼召。没有蒙召作师傅的，他们想要作师傅，这是很危险的。蒙召作师傅的，必须忠诚，话语要炼净，不要言过其实。
“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4：11）
这5种人是“基督的恩赐”；他们各人都有圣灵的恩赐，能站在各人的岗位上侍奉神。“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（弗4：8）基督升天后，就把5种有圣灵恩赐的人赐给教会。教师是5种恩赐之一（详看灵音小丛书《恩赐》）。
教师，不是学校的教师，而是指讲解圣经的。教师就是师傅。雅各是师傅，但他不以此自居。被神呼召作好教师的，先是要做好学生：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（赛50：4）耶稣是我们的好榜样：“过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。”（路2：46）使徒也要先是认真地听，然后去传：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：3）
可惜许多基督徒不先做好学生就要做教师。他们羡慕公开教导，而不知道“学习”是基本的事。不先学好，就不能深识圣经真理。不明白真理的人，就很容易把学生教错了。有人在恩典时代还教人去守律法：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（徒15：1）保罗与巴拿巴听见就很不高兴：“保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论……上耶路撒冷去见使徒和长老。”（徒15：2）“使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：‘……我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’”（6－11节，详看全章）
末世有许多人因为没有根基，他们不先学好就去教导人，结果把人带入异端里。请记着：用话语去迷惑人，这是法利赛人的特色。
4．“因为晓得我们要受更重的判断”（雅3：1）
“判断”，是审判的意思。对真理认识不足就去教导人，把人带错，结果是要受到审判的。如果我们认识真理，但能说而不能行，不只带错人，还增加了罪恶，就要受“更重的审判”。雅各不是说“你们”，他把自己也包括在里面，他说：“我们要受更重的判断”。
二、完全人与话语
“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3：2）
&&&&&&&&我们都愿意做一个完全的人。许多时候我们以为作完全人就是在各方面做得好，没有一点瑕疵罪过，而忽略了要在话语上开始。
1．世上没有完全人
不信耶稣的人都是罪人：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）
&&&&&&&&信耶稣得救后才是义人，但这也是因信称义的义人：“……也称信耶稣的人为义……人称义是因着信”（罗3：26－28），这是地位上的义人。我们还要在生活上“成义”（罗6：16）、“成圣”（19节），作个完全人。但这里所说的“完全”，不是无罪的完全，而是达到成熟，能够管制自己：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（箴13：3）“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”（箴21：23）
2．我们都有过失
“原来我们在许多事上都有过失”（雅3：2）。“过失”，原文是失足或跌倒的意思：“因为凡遵守全律法的，只在一条上‘跌倒’，他就是犯了众条。”（雅2：10）如果要守全律法，真是难上加难，根本就没有一个人能全守。我们“都有过失”，这是实在的。雅各自己是个师傅，但他不会因为自己是师傅就得意自居。他说“我们”都有过失，把自己也包括在里面。
3．“若有人在话语上没有过失”
&&&&&&&&我们或可以一时一日做到“在话语上没有过失”，要一年或一辈子都在话语上没有过失，就没有一人能做到。旧约摩西也在话语上有了过失：“是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”（诗106：33）新约保罗比较完全，他也在话语上有了过失；“保罗说：‘弟兄们，我不晓得他是大祭司……。’”（徒23：5）
“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！”（诗141：3）这是一节很宝贵的经文，我们当以此作为我们的座右铭。
4．“勒往自己的全身”
“勒住”，是有抑制、阻止、控制或管制的意思。怒火会使我们失败。我们要控制怒火，话语就没有过失，我们就能控制全身。可惜许多人压制不住。甘地在墙上写着：“当你有理的时候，要管住你的舌头；当你有错的时候，对于舌头就不至失去控制的能力。”
三、几个比喻
“我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。”（雅3：3）
嚼环很小，它不只能克制“马嘴”，更能调动它的“全身”。最小的东西影响力最大。
&&&&&&&&我们的嘴不要做“无羁之马”，任意放荡。如果我们约束自己的舌头，就可以发出巨大的能力。如果我们的口受约束，我们整个的生命都会受到对付。
“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能就大话。”（雅3：4－5）
一艘大船，载人载货。一个小小的舵就能掌管方向，大风也不怕。
嚼环与船舵虽小，但影响力很大。
我们是船，耶稣是掌舵者。船有了舵，行走的方向才能正确。
我们的舌头就是我们全身的舵。“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”这里的“说大话”，原文是“夸耀大事”。
“……看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火……。”（雅3：5－6）
火，不只会烧，更是会蔓延：“星星之火，可以燎原。”舌头能说夸大的话，是极其傲慢的：“他们曾说：‘我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？’”（诗12：4）舌头是火，但舌头也要受炭火的对付：“耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头！诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”（诗120：2－4）
4．“罪恶的世界”
“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3：6）
“罪恶的世界”，“罪恶”，原文是“不义”。舌头是一个独立的世界。“世界”，从一个有秩序的世界，变成一个不义的世界。这不义的世界与上文的火连用。既能污秽自己，也能污秽他人（可7：21－23）。“也能把生命的轮子点起来”：新约原文只有这里用这字。轮子是圆的，表示圆满与完全；轮是转动的，又上又下，又高又低，表示人生有苦有乐，人的环境不断重演。轮是前进的，表示我们总的方向是向前的；轮子会破坏不能用，或放置不用。我们说了不适合的话，是破坏生命的轮子，甚至破坏生命。轮子是可以用火烧毁的，因为古时的轮子是木制的。
“是从地狱里点着的”：地狱的火是不会熄灭的，“舌头没有人能制伏”（雅3：8上）。
5．“恶物”与“毒气”
“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅3：8）
（1）“恶物”：
这里的“恶物”是邪恶与诡诈的意思：“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。”（诗52：2）“诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！”（52：4）
凡说诡诈的话的人，都是邪恶的。
&&&&&&&（2）“毒气”：
新约希腊文只有这里用“毒气”这个字，是“死毒”deadly
poison的意思，把人带到死地的毒气：“他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。”（诗140：3）
（3）“没有人能制伏”：
各类的动物都被人制伏了。神创造动物，是交给人管理的（创1：28）。什么动物，人都可以制服。但舌头是被撒但控制，就没有人能制服它，只有神能制服它。我们当倚靠神，经常约束它，因它“是不止息的恶物”、“满了害死人的毒气”。
四、舌头的矛盾性（雅3：9－12）
我们的舌头能发出两样不同的话：“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！”（9－10节）
这里不是说我们用一个口来颂赞神与咒诅神，也不是用一个口来颂赞人与咒诅人，而是用同一个口一面颂赞神、一面又咒诅人。
一个基督徒或一个假冒为善的人，他不咒诅神，他只会“颂赞那为主、为父的。”当我们听他唱诗，我们认为他是个基督徒，但当我们听他骂人，我们又认为他不是个基督徒。请注意，“咒诅那照着神形像被造的人”，也就是间接地咒诅神了。如果我们咒骂人（哪怕不是咒诅神），神也就不悦纳我们的颂赞了。
“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？”（雅3：11）
只有死海岸上有咸与淡的两道泉水，但也不是从一个眼里发出的。从一个眼里就不能发出甜苦两样的水来的。
“我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。”（雅3：12）
我们都知道一种树不能结另一种果子。耶稣也说过类似的比喻（太7：16－18）。
“咸水里也不能发出甜水来”：这里不是说甜水不能发出咸水。咸水，预表不好的舌头，是不能从心里发出颂赞的话来的。
圣经里有赐福与咒诅的话：诗篇有咒诅篇，旧约有咒诅话（申27：11－26），新约也有咒诅话（林前16：22，加1：9），但不是要我们咒诅有神形像的人。我们只说神认为他是该受咒诅（失去神形像）的人。因为基督为我们成了咒诅，所以我们不要咒诅别人，也不要为发泄私欲而咒诅人。
神要把一个新的泉源放在我们的里面；神叫我们成为一棵新树，我们就会发出甜水和结出新的果子来。
我们当在话语上没有过失。提摩太前书4：12提出许多件事，而以“言语”排第一：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”盼望我们今后要特别注意自己的话语，要尽量“在话语上没有过失”！
基督徒的话语
诗篇141：3，歌罗西书4：6，雅各书1：19
人人都有口舌，最容易犯罪的就是口舌。有人在吃喝上犯罪，也有人在话语上犯罪。世人固然是这样，有不少的基督徒也是这样。
言语会影响我们一生的前途或别人一生的前途。撒迦利亚说错了一句话，哑了10个月：“撒迦利亚对天使说：‘我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。’……‘只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。’”（路1：18－20，参36，56－64节）他不能作祭司了。
舌头犯罪是最省劲的。我们不要急于说话：我们先要学会听话，才会讲话。
没有人一天不说话（耳聋的人也是哑巴），也没有人一天不会说错一句话。
慎言不是不言，但要“说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）“总要说感谢的话”（弗5：4），叫神得荣耀。
一、“慢慢的说”
“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1：19－20）
&&&&&&&&先要“快快的听”，再是“慢慢的说”，最后是“慢慢的动怒”。
1．“快快的听”
（1）原文有“不要漏掉”的意思：
&&&&&&&&“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2：1）
&&&&&&&&&我们听道，要把逐句逐字都听进去。
“快快的听”，原文又有“预备”的意思。我们要先预备好我们的心来听神的话。
我们听人讲话，也要“快快的听”。有些人听别人讲了一两句话，就怒气填胸。未听完就回答，往往领会错别人的意思，以致互相埋怨，甚至互相吵骂起来！
（2）不要听污秽谤渎的言语：
这些话语，我们不但不听，也要阻止别人，不让他们听这些污言秽语。污秽的言语如同地狱来的火，我们要灭绝，而不要火上加油：“但我如聋子不听，像哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”（诗38：13－14）有许多话耶稣是不听的：“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？”（赛42：19）
（3）别人对我们有意见，我们不要拒绝而不听劝，相反，我们更要“快快的听”。
2．“慢慢的说”
（1）讲道的人：
不要讲得太快，使别人听不清楚；又不要讲得太慢，使别人觉得死气沉沉。
&&&&&&&&（2）不要说得太早：
彼得常常说得太快太早：“彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到祢身上。’”（太16：22）“彼得对耶稣说：‘拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。’彼得不知道说什么才好……。”（可9：5－6）“彼得说：‘主啊，我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心！’”（路22：33）
许多时候我们见人得胜就捧他，但后来他失败了，我们又论断他，可是他不久又悔改了，我们怎样？保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。”（林前4：3）我们不要只见人眼中有刺。如果我们与他换个位置，恐怕我们比他更差劲。
3．“慢慢的动怒”
“动怒”orgēn是受词，应是“被激怒”（徒19：28）。许多人听了真道反而被激怒。
&&&&&&&&当我们受到太大刺激的时候，我们也就会动怒，但如果我们慢一点动怒，怒气就消失了。当我们慢一点动怒，立即去祷告，我们的怒气就完全没有了。
二、有口无心的话
1．甜言蜜语
这些话不一定是心里的话，这是心口不一。说话悦耳，是人的通病，这就是假冒为善。
2．说话得罪了人
有人说话没有艺术，很容易得罪人。他们说：“我是无意的”、“我是心直口快的”。请我们谨记：“一言既出，驷马难追”。“驷马”就是跑得很快的马，也就是追不回你所说过的话。我们要深思，免得冒失开口。请记着“三思而后行”，我们说话之前也当谨慎。
3．有口就有心
“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来……凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：34－36，参路6：45）
一个人的心好，他的话也会好（不一定好听）；一个人的心坏，他的话也坏。但说好话的人，心里不一定是好的，那是虚伪的话。
三、基督徒不当说的话
世人什么话都可以说，但也有说话谨慎的人。基督徒在话语上就不可效法他们。圣经告诉我们，有许多的话语基督徒是不应说也是不能说的。可惜有许多基督徒和世人一样，什么话都是从他们的口里出来的，这就不像一个虔诚的基督徒，甚至连一些世人都不如。他们所说的话，实在是羞辱了我们荣耀的神！
“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（弗4：25）“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”（箴12：19）
说谎言有3个原因：自骄自傲，说出夸大的话；当别人追问自己的错误时，自己为了保存面子，所以就用说谎来掩盖真相；因为对方太严厉，所以不敢说实话。但圣经说：“所以你们要弃绝谎言”。请注意，不是“弃些”，而是“弃绝”，连一句谎言也不能说。
（1）满口谎言：
&&&&&&&&许多人满口谎言，超过我们所预料的：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。牠从起初是杀人的，不守真理，因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己；因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8：44）请注意，魔鬼是说谎之人的父，凡说谎的都是从魔鬼来的。世人说谎很普遍，可惜许多基督徒也说谎，甚至有些基督徒满口谎言。我们得救后，首先是要拒绝有意无意的谎言，连一句也不可出口。
（2）误导：
有人说话似乎是不错的，但他们是故意要人领会到另一个意思。这也是谎言。
（3）“不一口两舌”（提前3：8）：
&&&&&&&&这里是对执事说的，但每一个基督徒都应当“不一口两舌”。“两舌”的意思是：同一件事或对同一个人，一舌说他好，另一舌又说他坏。向一个人，一舌说某某是好人；向另一个人，一舌就说那人是坏人。
（4）虚伪：
虚伪也属于谎言。有礼貌是应当的，但客套就不好了。一直说“谢谢”就变为形式。奉承与谄媚是神所憎恶的：“虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事。”（箴26：28）夸大数字、炫耀自己就是愚昧人：“通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧。”（箴12：23）诡诈的舌头，实属谎话：“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。”（箴26：24）
（5）不守诺言：
“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”（诗15：4）“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”（箴25：14）自己做不到的事就不要答应别人；既然答应了，“虽然自己吃亏，也不更改。”不舍得送礼物，又“空夸”要赠送礼物，这是“不守诺言”，也就是谎言。
&&&&&&&（6）传谣：
听来的消息，不一定真确。在未证实之前，不要乱传。我们只可以说：“我听说有这事或那事，但不知道是否可靠。”
造谣与传谣同是谎言。如果是事实，我们又加进自己一些意思，他又加上一些自己的意思传给第三者，传到几个人的耳中就完全变了样了。
（7）泄漏密事：
“往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。”（箴11：13）“你与领舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏密事。”（箴25：9）
罪恶是不能包庇的，但别人的私事（包括他们的缺点），就不应来往传舌。
（8）不愿人知道的私事：
有些事情虽然不是罪，但又不愿别人知道。当别人问及的时候，自己不想告诉他；但如果说“不是”、“没有”、“不知”，又是说谎。当这种事发生的时候，最好不作声，或微笑，但不要用谎言来避开。
&&&&&&&（9）关于方言：
圣经有说方言的。当五旬节圣灵降临时，有说方言的：“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：4）但请记着，说方言是“别国的话”，是有人能听懂的（徒2：5－11）。
今日有人在聚会中说“方言”是没有人听得明白，甚至连他自己也不知道所说的是什么。这不是圣经的“方言”，而是“谎言”。
如果在会中说方言，“只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（林前14：27－28）圣经没有全会众一齐说“方言”，何况说来说去都是两三句别人听不明白的话。这是“谎言”，我们不要说，因为这不是从圣灵来的（详看灵音小丛书《方言问题》）。
“……因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”（彼前3：9－10）
基督徒不要骂人，更不要咒人。我们只能“被骂不还口”（彼前2：23），连讽刺与毁谤都不可，因为这些都是“恶言”。可惜有些基督徒还与人吵骂，甚至也有动手打人的，我真不知道这些所谓基督徒是否有生命。我们不只不要骂人，更要做到“被骂不还口”。
3．污秽的言语
“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）
“污秽的言语”包括“淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜。”（弗5：4）“戏笑”与笑话有分别，“戏笑”是带有刻薄、刺伤人、戏弄人的。
圣经不禁止我们说幽默或轻松的笑话。圣经也有不少幽默的话语。但幽默或轻松的笑话不能带有戏谑的成分。
世人说话常夹杂有粗言俗语，差不多两三句就有“淫词”和“妄语”，甚至有个别人说话句句都带有淫词的。
我们基督徒不要说污秽的话，甚至连“一句也不可出口”。
这是人的弱点：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”（罗14：10）许多人喜欢论断人，藉此显出自己是好的。要知道，我们没有他们同样的经历，所以不要胡乱批评，而是要“口下留情”。
“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太12：36－37）
&&&&&&&&我们不是不能闲谈，但在闲谈中，不要带有“无益”或“懒闲”的意思：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”（提前5：13）
闲话太多的人，神不会大用他。闲话会漏掉生命：“温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。”（箴15：4）话语是果子（参太12：33）。多言是“热”，舌头是要温良（适度）的。这是生命树。
“当审判的日子，必要句句供出来”，“句句”，原文是“每一个字”都要供出来，所以我们的舌头要受约束，不要乱说话，说错一个字也要交账。
四、基督徒应当怎样说话
我们说话，不是说了就算，而是要说合宜的话：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25：11）“人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。”（箴12：25）
1．先要听清楚
我们不要把别人的好话听成坏话，以致我们一出口就刺伤人。我们千万不要作糊涂人。
2．有时要保持静默
&&&&&&&&我们要婉言回答：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴15：1）“口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。”（23节）基甸婉言回答，以法莲人的怒气就消了：“以法莲人对基甸说：‘你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？’他们就与基甸大大的争吵。基甸对他们说：‘我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄么？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？’基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。”（士8：1－3）
3．要“慢慢的说”
&&&&&&&&我们要作个“沉默的强人”：“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴12：18）许多人喜欢插嘴，自作聪明地抢答就答错了。
4．“多言多语难免有过”
“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10：19）“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”（箴21：23）“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5：2）
人有两耳两眼一口，所以我们要多听、多看、少说。我们与人谈道的时候，不要一直自己讲下去，也当给人有说话的机会。
5．说话要谨慎
我们说话，不要中伤别人，而要比作教师的更明智。我们先要对付我们的内心，不要乱说，因为“星星之火，能烧万顷之荒。”
6．说话要柔和
&&&&&&&&“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西4：6）“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来……。”（加6：1）
不是说，“你们的言语要带着和气”，而是“要常常带着和气”。可惜有些基督徒对温柔的人说话和气，但对暴戾的人，他们的言语就没有一点和气了。请注意，“要常常”。
当我们看见“有人偶然被过犯所胜”，保罗说：“你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。”如果我们见人失败就大骂，我们就不是“属灵的人”了。
暴戾的言语，是最容易触怒他人的。可惜许多信主多年的基督徒，他们的话语还没有改变！
7．口中要出恩言
&&&&&&&“众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言……。”（路4：22）
&&&&&&&&我们当学习主耶稣所说的话，祂所说的话是带出恩典的。
（1）“惟用爱心说诚实话”（弗4：15）：
&&&&&&&&说话要诚实，因为“诚能感人”：诚实话是要带有爱心的，这是“恩言”。
（2）要多说赞美和感谢的话：
但必须是从心里发出的诚实话，否则就不是“恩言”。多说诚实赞美和感谢的话是不会错的。
（3）闲话少说，要多说造就人的好话：
“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念，在祢面前蒙悦纳。”（诗19：14）
多说闲话，就容易犯错误：“多说造就人的好话”，这是“恩言”。
我们谈过“在话语上没有过失”和“基督徒的话语”，这都是很重要的。
当然，圣经里还有很多关于话语的教导，是我们需要学习的。可以说，我们一辈子学讲话，也是学不完全的。
最重要的还是：心与口必须一致的。如果心口不一，再会讲话也是无用的。学讲好话，但不是从心里发出的，只不过是学虚伪，这是神最不喜欢的。求神帮助我们，使我们从心里发出诚实话，加上更多的操练，学会怎样赞美神、感谢神；怎样与基督徒交通和怎样与不信的人谈道，荣耀归真神！
二○○四年四月十七日脱稿
作者：林献羔
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