先有道教还是先有佛教？
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先有道教还是先有佛教？
先有道教还是先有佛教？老子简介
〔 作者：会 〕
老子，姓李，名耳，字，谥曰聃，楚国苦县（今）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛，聪颖勤快。晚年在故里居住，后出关赴秦讲学，死于。
其生卒年代，根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前565-前486年，则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。
综上所述，道家比早，
先有道教，佛教是后来释迦牟尼顿悟后来的。道教起始于轩辕黄帝，近五千年，佛教释迦牟尼去世时候大概距现在2500年。
要说早，道教就有黄帝问道广成子、还有黄帝和蚩尤之战时且战且学仙的记录。所以才一直有黄老的称呼。道教的道历是将黄帝飞升那年算起，至今记了4705年。
黄 帝 问 道 广 成 子 ” 对 道 家 和 道 教 的 影 响 ??
兼议陇东与道家道教文化 刘永明1.赵玉山2 1.兰州大学敦煌学研究所,甘肃兰州.甘肃省道教协会,甘肃兰州730000 摘 要 :&
《庄子?在宥篇篇载有“黄帝问道广成子”一段内容,其中以故事的形式展现了道家对道的认识 及道家特殊的认知方式;展现了道家以治身为本、治国为末的思想;并将求道方法落实为具体的修炼之术。
这 些内容对道家向道教的演变和道教的修炼之术产生了深远影响。陇东崆峒山乃道教名山.与之相关的道家道教 文化资源丰厚.历史上将“黄帝问道广成子”定位在崆峒山。应是事出有因的文化创造。&
关键词:黄帝问道广成子;庄子;道教思想;道教修炼术;崆峒山 中图分类号:B223 文献标识码:A 文章编号:806?0049?08 “
黄帝问道广成子”出自先秦道家的重要著作&
吾予迭于至道.敢问。治身奈何而可以长久? ”广 《庄子?在 宥篇》,是一段 富有深刻思想内涵的 故事, 成子蹶然而起,日: “善哉问乎!来,吾语汝至 也是道教历史上津津乐道的仙传故事。
该篇内容主 道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。 要针对君王治理天下的需要,发挥道家治身为本、 无视无听,抱神以静,形将自正。必静蓝清。无劳 治国为末的思想.并将治身落实到养生修炼之术方 汝形,无摇汝精,乃可以长生。
目无所见,耳无所 面。由于“在宥”篇属于《庄子》外篇,系庄子后 闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内, 学的作品:同时,由于该段内容表现出重术的特 闭汝外。多知为败。我为汝遂于大明之上矣。至彼 点,所以。在当代关于庄子思想的研究中受重视程 至阳之原也:为汝入于窈&
为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？
道家其实非出世的哲学实际上是帝王术",事实上这世界上不存在所谓真正出世的哲学，哲学是世界观，也是方法论。哲学原理源于社会生产生活实践，一定时期的哲学，必然是那段时期的人总结前人经验、并联系当前社会情况或个人人生经历，针对社会问题或个人得失而总结出来的，也必将服务于社会生产生活实践。
因此，老子哲学在总结前人经验，针对春秋时期周室日衰，诸侯争霸的情形提出来的，他如果有一个政治立场，他必定是站在当时继承正统的周一边。我想道家老子学说被称为帝王术，跟这个政治立场有一定影响。
对于老子学说的特点，各位旁征博引说了很多，很多书我没读过，有的读了也未必懂。我就不献丑了，我想老子主张中很重要的一点是无为而治，但无为而治并不是真正的不作为，而是依”天之道“而为，也就是顺大势而为，而春秋时期，周大势已去，老子大概知道大势不可逆，其帝王术无有势帝王可御，便乘青牛西出函谷而去。
勾践有范蠡而灭吴，刘邦有张良而兴汉之，这是便是帝王之用，如果倒行而逆施，终究会招致毁灭，像他们的对手一样。
对于鲁迅先生的“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半”，我的理解是：首先，佛教，回教（伊斯兰教），基督教，都不是中国的本土宗教，即使能够解决一些问题，也并不是解决中国社会很多问题尤其是某些关键的最佳的、有效的方法，即使他们能够在某些地域完全中国化，但是终究还是有问题，他们压抑人的个性，入教的人要断绝尘缘，而且企图将他们的教义强加给他人，即所谓的普度纵生，这是要剥夺人和他人作为人的权利。而道教则不然，道教首先是中国本土的宗教，很多地方是能够解决或者缓冲一定的矛盾的，关键的是入教的人依然有其作为社会的人的权利。
不到或谬误之处，还望赐教。
道在万物，自然可上可下，道术以道为标的，如果在应用上是有所限定的，那就不配称为道术。
道家，进可治国安邦平天下，退可修身养性任逍遥，这不过是一个硬币的两面，二者中的任一者都不构成对另一者的贬低。
首先，道家和道教有关系但关系不大。道教的教义脱胎于汉代的阴阳五行世界观，与道家理论没有直接的继承关系。鲁迅先生那句话，我觉得大半是说除了道教是本土宗教其他都是外来宗教的意思。
然后再来说道家。
1.道家我们现在所能知的，大概是老子学派，庄子学派，杨朱，和汉初黄老之学。至于魏晋玄学，一来晚近，二来所取者也确有儒家经学的部分，不好全然归于道家，故此不论
现在流传的《道德经》可能是法家学者修改过的，也被加入一些被认为是老子思想的话，许多篇章都是讲的治天下与处世的政治方术。
道家是一个逼格很高的哲学。你用他讲治病救人，叫黄老之术；你用他杀人，叫内家拳。放在任何地方都是有效果的，不然凭什么叫“先天地而生”？在一个“先天地而生”的胸怀之下，天、地、君、民跟狗屎都是一个级别的，哪一个门类入不得？出世就是终极的入世。出世哲学可以指导入世哲学，反之则不行。形而上可以讨论形而下，反过来也做不到。
什么叫逼格不高的哲学？拜人拜物拜天拜地都是逼格低的体现，因为这些东西都有限。这就是为什么
/question/?sort=created道教的产生渊源----广成子& ( 09:03:56)标签：&&&&&分类：&
始源於黄帝，发扬於老子，成教於。
“始祖”---黄帝
“始祖”黄帝，公孙，因生于，故号轩辕氏。
被誉为中华民族的“”。
有文字记载的第一位向仙人求道并修炼的圣贤。
道历是以之时为的。
“道祖”---老子
伟大的，的。
在的基础上，正式成立宗教组织，奉为，尊老子为“道祖”。
被国际学界公认为世界上古今一百位“伟人”、“作家”之首，及“之父”。
“教祖”---
公元142年在正式成立。
因是行道，故教徒称其为“”，又因凡入教奉道者需缴纳五斗信米，故俗称“”。
“道教”不光维护中华民族的，而且极大的稳定了每个朝代的政权，缓解了政治与民众的矛盾。其后个个不断完善道教思想与理论，最终成为了中华独具特色的固有宗教。
广成子是汉族民间信仰的一位神仙。道场：九仙山 桃源洞，弟子：、殷郊，法宝：、、、、八卦紫寿仙衣、扫霞衣、等。~的第一位弟子。中第一位击金钟的仙人，也就是昆仑十二金仙之首。深受元始天尊宠爱，修行于九仙山桃源洞。在道教史上赫赫有名，曾经是轩辕黄帝的授业恩师（故被尊称为人皇帝师）。封神演义小说中出场率很高，收徒商太子殷郊。乃是著名的板砖高人、圣母杀手（封神演义一书中共出现圣母五人，其中两人被打死、一人被打回原形）。相关战绩：破，打死金光圣母；桃花岭上打退；佳梦关前，打死；三谒，将打回原形；诛仙阵用番天印，将打了一个跟斗。广成子先下手意识相当好，法力、根行、悟性都是顶级。善于使用针对性战术，拥有生物技术，将徒弟改造为三头六臂。封神大战中曾完败于赵公明、三霄、乌云仙等仙人之手。遭遇九曲黄河阵后，甚至不敌番天印在手的徒弟殷郊。小说中广成子乃是引发阐截全面对战的关键角色，其三谒碧游宫事件更是阐截大战的导火索。中文名广成子神话体系中国上古神话所&&&&属玉清元始一脉居&&&&所九仙山　桃源洞居住地地&&&&位“”之首徒&&&&弟　殷郊目录12345671道家始祖广成子广成子，时期人，住汝州崆峒山上。为道家创始人，位居道教“”之首。古代汉族传说广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下了两个升天时的。&一说广成子是的化身，《》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。二说“道”的化身曾三次降于人间，分为黄帝时期的广成子、西周时期的老子、东汉时期的张道陵。消自阴阳，作《道戒经》、《》。以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”《庄子在宥》云：黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。《》是这样介绍广成子的：广成子是古代的一位神仙，住在汝州西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么好谈呢？ ”黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬的跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不是你的身体劳顿，不是你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间”。“天下崆峒有三，汝州为中崆峒”。广成子住汝州崆峒是国内大部分学者公认的。四五千年前，汝河流域雨量充足，汝河的水面10几里宽。汝州西部崆峒山周围一片汪洋，崆峒山实际是个小岛，岛上有个天然石洞，广成子就住在石洞里。崆峒山西南约两公里是伏牛山脉的，这一带经常出现海市蜃楼的仙景，二十世纪五六十年代还有人看到。这样的地方当然是“神仙”求之不得的地方。汝州有关的地名传说也很多。一带汉代为皇家猎场“广成苑”和重要军事重镇“广成关”均为纪念广成子而命名的。[1]拜访广成子后，广成子授黄帝《道戒经》七十卷，《自然之经》一卷，《》一卷。黄帝是华夏人文始祖，我们有理由说华夏人文始祖黄帝的老师是人。2简介1.据小说所载：广成子为门下，为“”之一，古代汉族传说中的神仙。居的石室中，自称养生得以道法，年一千二百岁而未曾衰老。&广成子2.《》称其为轩辕时人，居住在山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。2.据正统道教说法，广成子为之时化身。《》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”3武器广成子的武器有：，，落魄钟。最厉害的莫过翻天印，御敌可祭起，直击顶门，印上便死。，是类似，的一对剑器。落魄钟，摇起可产生一种魔音，敌人听到便魂飞魄散。曾问广成子的道术，广成子作诗答曰：“有缘得悟本来真，曾在遇圣人；指出长生千古秀，生成万年新。浑身是口难为道，大地飞尘别有春：吾道了然成一贯，不明一字最艰辛。”4弈剑之道剑，乃短兵之祖，近搏之器，其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。但自夏商周三代以后，剑的实战作用实际已逐渐被其他武器所代替，但作为源自远古时期的的象征物，却越来越被贵族和平民所共同爱好。另外，远古遗留下来的汉族传说故事里，渗透着一种日甚一日的对剑的神秘感。剑作为一种尚武的古老传统的象征物和当时一切先进武器的标志，在战争中似乎体现着一种超人的不可抵挡的威力。兵器的化给予了剑一种带有超越意味的神秘因素，于是也就渐渐有了剑仙传说的诞生。5传说剑仙之说由来已久，早在《》一书中便有记载。剑仙应起源于问道广成子，《轩辕金鼎文》上有黄帝问道广成子，之畔炼丹剑的记载。相传剑仙真正形成的时期应是在战国，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：多侠士之说。自后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙是吕洞宾。在《·传》中：关西逸人有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。 《》记载吕洞宾的剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后又创出智慧三剑。诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。6古书记载又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道剑乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。 元明以后剑仙多隐世不出，至真人方剑术扬名于天下，《剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”。张三丰真人留下武当一派剑术，今传人尚多。清代至近代剑仙湮灭，而多出入于笔记小说中，如《》。7使用法宝电视剧90版《封神榜》中的广成子相传广成子使用法宝为。此印原是鸿均老祖在分宝崖上传与元始天尊的先天法宝。又有传闻为元始天尊用共工所撞断的半截不周山所炼。【静】一切功夫根本，不根于虚静，即是邪术。
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为什么有人说佛教是道教的分教？
为什么有人说佛教是道教的分教？
有人说“像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨是元始天尊的徒弟”，而佛教是道教扎起西方极乐世界的分教？
说西方准提道人和接引道人到中国来接有缘人，于是文殊广法天尊。但是经过后人把这些先哲慢慢神化，普贤真人和慈航道人这三个元始天尊的徒弟就被接去啦。小说的说法是为了贬低佛教，毫无凭据。任何一个宗教开始的时候都是把古代一些先哲的思想加以学习、传扬、普贤、观音三位菩萨是元始天尊的徒弟”，这源于明代小说《封神演义》里面的说法佛教不是道教的分教。你所说的“像佛教中的文殊，于是就出现了这些宗教所崇拜的神啦。佛教教主释迦牟尼以前是印度乔达摩悉达多王子，道教三清教主里的太上老君是春秋时期的老子
道教怎么会用梵文呢，就把小说中的内容吸收当作是知识了，其实像此小说中出现的很多名字如，文殊，都是佛教名词，而且这些名词看起来是中文，准提，菩提，其实是梵文的音，其实小说就是小说，作者已经写的很清楚 “本故事纯属虚构”不知道是作者的文笔太好了，使大家读着读着忘记了这是小说，纯属艺术创作，不是真实的，小说而已佛教至今已有近3000年历史，还是因为大家因为缺乏这方面知识，道教是正式形成至今也就1800年而已 之所以有这样的说法，是因为现在流行一本神魔小说 这本小说里，就是这样写的？ 所以
其实这个问题古已有之。道教产生于东汉，早期的道教分为张道陵的五斗米道和张角的太平道，后来又衍生出许多流派。比如宋代有全真道，上清道，金丹道，正一道等等。各派主张学说不同，有的学说借用道家哲学中的黄老思想主张顺其自然。有的则是纯粹的蛊惑人炼丹药，求长生。其实道教是在吸收了道家学说，沿用了方士之术后逐渐形成的。而佛教在西汉时已传入我国。佛教流派更多，比如华严宗，净土宗，密宗，禅宗，天台宗等等。在汉代，2种宗教在中国的发展都处于初创奠基阶段。但是到了两晋，南北朝后。形势就发生了变化了。晋代君主和贵族士大夫多信道教。当时就出了几名有名的道士。如抱朴子葛洪，陶弘景等。掌权者倾向于道教，道教在国内的势力就大增。于是为了排挤佛教，争夺信徒和地位。很多道经应运而生。这一时期就有人著《老子化胡经》。大意是说，老子西出关后到了西天竺，教化胡人。并称佛祖就是太上老君。意在说明佛教是道教支派，实为缓和宗教矛盾之举。不过，显然是捏造的。南北朝时期，有些政权的统治者信奉佛教，道教就备受挤压。总之历朝历代，但凡有新政权上台，为了巩固君权，总要敷衍一些天赋君权的话。无论是汉代的谶语还是李世民自称老子后代，还是武则天自称弥勒转世，都是为了政治目的而出的。至于宗教教徒，为了本教的发展或者个人的利益，也经常杜撰一些经文来证明自己的正统性。其实佛教产生于公元前6世纪，它是古印度教的私生子。后在公元前几十年传入中国。道教则产生于东汉，是民间方士结合巫术与医学以及道家哲学理论创造的，是中国的本土宗教。二者在来源上无关。
阿弥陀佛,不是咯.
道教是我们中国本土发展起来的宗教，而佛教则是从印度引渡过来。所以这种说法是不正确的。
因为老子西出函谷化身佛陀度化胡人，论历史确实比佛教长，佛教徒们往往口称道教始于张陵天师创教，却无视之前的汉初黄老道，春秋战国的方仙道，目的就是为了贬低仙道历史的悠久。
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