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为什么东北人老是中邪，广东人容易见鬼？
从绣花鞋到跳大神，东北人和广东人讲的鬼故事有什么不同？
鬼故事和黄段子是现代餐桌文学最重要的两个组成部分。在移民城市的餐桌上，大江南北的黄段子和鬼故事汇聚一堂。然而天下黄腔一般污，唯有鬼故事来解腻。黄段子讲的时候膨胀，但只会越讲越小，再精彩也不过是一张床上的事。相比之下，鬼故事才是真的wild.世界之大，没有你想不到的，只有你不敢听的。当今中国，最会讲鬼故事的一个是东北人，另一个则是广东人。东北人凭着会说普通话的先天优势和小品二人转的艺术修养，讲起故事来眉飞色舞，舞台效果极佳。广东人走到哪儿，手上的佛珠都散发着宗教圣地的光芒，讲鬼故事不动声色，身后是积累了30年的港产鬼片。讲故事的技巧不分高下，内容却大有不同。一方水土不只养一方人，也养了一方“鬼”。鬼故事里面超越自然法则和人们常识的现象，或许正是更“软”的、文化的产物。撇开“迷信”的污名，通过品味“鬼”背后的文化，或许可以窥视不同背景的人看待世界的视角和方式。所以，东北人讲的是什么鬼，广东人讲的又是什么鬼？东北的鬼故事格式通常是有个正常人，有一天突然患病或者疯了，找“大仙儿”做法或者“跳大神”之后，他/她就恢复了正常。故事的结尾通常是由“大仙儿”来解释“病因”。跳大神东北鬼故事的一大特色是非常可信，多为讲述者“亲身经历”的事件。在讲述者口中，这些故事通常发生在“我二舅他家孩子”、“我媳妇她大姨”、“隔壁村一个老太太”等与讲述者在现实中有着间接联系的人身上，不仅符合传播的5w要素，叙事者与当事人的社会关系又加强了故事的真实性，生成了可信度较高的民间传说，传播起来也比较受欢迎。东北的灵异故事里，“猫脸老太太”可能算是改革开放后最有代表性的一则。这个故事甚至有百度百科词条：事件发生在1995年或1996年。传说在哈尔滨道外区的一个老太太，买菜回家的时候死在路上，然后被一只猫扑了，当时就诈尸了，身子没变但是半边脸变成猫的脸。这个猫人通常是夜间行动，动作敏捷力大无穷，喜欢吃小孩的肉，当时的小学生应该都听说过这个。东北人故事讲得多了，听的人就会发现：在东北，“中邪”和被“上身”好像是个挺常见的事。东北的“鬼”通常以人或动物为媒介，通过媒介的异常行为来“现身”或“显灵”。人也可以主动请“大仙儿”或“招阴师”等具有职业身份的媒介，通过“跳大神”等仪式与“鬼”进行交流。在东北的鬼故事里，人与“鬼”可以实现在同一维度中的交流。跟东三省这些通过肉身“显灵”的“鬼”不同，广东人描述的“鬼”多是与肉体分离的“灵体”。广东民间的鬼故事以“看到鬼”和“灵体附物”这两种现象的叙事为主，典型的广东民间灵异传说有“绣花鞋”和“辫子姑娘”。罗兰绣花鞋讲的是公共厕所的女厕第四格有一双绣花鞋，有些单独去厕所的人会在洗手的时候看见那双鞋向你走来，仿佛有人穿着它一样。辫子姑娘是香港中文大学里流传最广的一则鬼故事。传说在70年代的某个夜晚，有男生独自走在校园里的小路上，看见有一个大辫子姑娘背对着他坐在一块石头上哭泣，男生走过去，竟发现女孩没有脸，脸上是另一条辫子。那条小路都因此被命名为“一条辫路”。一条辫路虽然在港产的鬼片里，“鬼”通常伴随着绿光，以脸色煞白、披头撒发的形象示人，在民间传说中，“鬼”并不是谁都能看见。不论是绣花鞋还是辫子姑娘，都只有特定的对象或具有“天眼”等特殊能力的人可以看得见。人和“鬼”的交流媒介则是物体，而非生物。鬼片里的人可以看见“鬼”，甚至被“鬼”游说去跳楼，但总的来说，广东和香港地区的人们通常是通过远距离感官，即听觉、视觉或嗅觉来感知“鬼”的。东北的“鬼”是可以触碰的。当一个人变得不对劲，每个人都可以感受到；广东的鬼则是需要一些“运气”才能在特定的环境中碰到。这说明东北的鬼故事是以人的社会关系主导的，而广东地区的鬼故事则是由人与空间的关系来主导的。树先生“中邪”“我二舅他家孩子”、“我媳妇他大姨”的故事都发生在人的身上，东北“鬼”的剧场在人的身上。这个规律体现了东北地区是一个以社会关系为主导的强社交环境。通过“异人”为主角的民间叙事，东北鬼故事讲述的是人与人之间的差异。如果人和人之间的关怀薄弱，比如暴毙街头的老太太没有得到安置，就会导致“猫脸老太太”事件，造成“吃孩子”这种破坏力更强的社会事件。人类学家段义孚认为，人类从最早的经验中就识到，个体需要完全依靠他人才能获得食物和关于现实的概念。所以，人是我们安全感的来源，同时也是我们恐惧感的来源。人和人之间可以关怀备至，也可以不怀好意、背信弃义。他们就是鬼怪、巫婆、强盗、陌生人和不怀好意者，他们会对我们纠缠不休，将街道和校园都变成让人恐惧的地方。相比之下，广东地区的鬼故事突出表现了对环境的畏惧。不论是厕所的绣花鞋还是小路上的辫子姑娘，“鬼”只会在特定的时分现身于公共场所。基于现实空间中的鬼怪叙事间接承认了另一个“不可触碰”的维度的存在。住酒店、搬新家要“拜四角”这样的民间风俗也随之产生。《僵尸》里的阴差过街可以说，广东人对环境是相对敏感和好奇的。广东鬼故事包含的不仅是有形的环境，还承认了混乱、不可测的无形环境。段义孚认为，人类自身具有的远距离感觉（嗅觉、听觉、视觉）能力得到了体现。这些能力可以让人意识到更大的空间，这些空间既可以为其提供诱惑，也可以为其提供威胁。东北的“鬼”是他人，而广东的“鬼”则是环境。混乱的力量无所不在，人们想要控制它们的行为也是无所不在。鬼故事滋养了不同地方的习俗，让缝隙中的文化得以传播留存，与法律规则形成互补。“鬼”的存在，是人与人之间尊重的体现，也是人对环境的敬畏。现在，鬼故事越讲越少了。不论是东北的“鬼”还是广东的“鬼”，基本都只存在于乡愁之中，大家也只会在春节假期结束后的餐桌上讲讲，给带回来的家乡特产增添一点风味。酒足饭饱，从移民城市的高楼看下去，哪还有什么鬼。灯火通明的摩天大楼，闪烁的都是欲望。参考资料：1. BOSCO, J. (2007). YoungPeople's Ghost Stories in Hong Kong. J Popular Culture, 40(5), pp.785-807.2. Tuan, Y. (1979). Landscapes offear. New York: Pantheon Books.杂家Misc，我们挖掘论文和资料库里有意思的内容，寻访各路次文化专家，只为重新解读你的日常。网易新闻原创稿件，未经授权禁止转载。
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东北毒舌丈母娘是怎么回事?女子手撕准女婿是真的吗?
东北毒舌丈母娘是怎么回事?女子手撕准女婿是真的吗?日前，网上一段视频曝光了一位中年女子在坐车途中与女儿手机通话的过程。中年女子用东北口音与女儿对话，言辞犀利，疑似对女婿有诸多不满，被网友封为东北毒舌丈母娘。
东北毒舌丈母娘是怎么回事?女子手撕准女婿是真的吗?日前，网上一段视频曝光了一位中年女子在坐车途中与女儿手机通话的过程。中年女子用东北口音与女儿对话，言辞犀利，疑似对女婿有诸多不满，被网友封为东北毒舌丈母娘。这位“东北毒舌丈母娘”呛声女儿，称女婿没有房子“不好使”，吐槽女婿出去吃饭吃麻辣烫还要把汤喝了。视频最后女儿疑似告诉母亲自己已经怀孕不能跟男友分开，瞬间激怒了这位丈母娘，要立刻回家手撕女婿。让一旁开车的司机忍不住让她别吵吵。大妈语录租房不行，我就想给我姑娘要个房子，没有房子就不好使…能干也不好使，能干那爪子一挠就能出房子?本来就看不上，现在连房子都不买了，想白捡一大活人呐?出去吃饭就吃个麻辣烫连汤都喝了，那啥呀那是?!感情是能当饭吃还是能当房子住你说?
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中国东北地区劳动力市场中的女性性工作者
（发表于《社会学研究》vol 17, (No 3), 2003 ）
2002年 7 月到 9 月，我们课题组3 以“入住式社区考察”的方法在东北 A 市、
B 市和C 市三个地方进行为期两个月的红灯区考察。这是一项探索式研究，创新
之处主要有三：
一、研究视角。把女性性工作者4作为劳动力市场中的一分子考
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