道教胎息养生法细说（道经每日清修系列）
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胎息功道家内功的一脉法无定法,法自心生是真法。求一个道家筑基的修持方法,详细的心法和口诀,谢谢"即言内观返照,亦可止念。入静功夫,主要还在自己悟解。3.息法(命功有为之法,复归...皆令人性乱而藕,故宜戒之。8,即此一法,已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之...气功中如何达到聚气的阶段?不可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法,遵循"道法自然"...&入静功夫,主要还在自己悟解。&&3.息法(命功有为之法,复归无...道教胎息养生法细说（道经每日清修系列）(图1)道教胎息养生法细说（道经每日清修系列）(图2)道教胎息养生法细说（道经每日清修系列）(图3)道教胎息养生法细说（道经每日清修系列）(图4)道教胎息养生法细说（道经每日清修系列）(图5)道教胎息养生法细说（道经每日清修系列）(图6)
道教胎息养生法细说
（道经每日清修系列）
一、高上玉皇胎息经&
我想修内丹,有懂的教教我,别看我长的丑,甚是有用,品行还过的去...功法见于气功专著《太上养生胎息气经》,口著述作者不详。本书详述胎息养生法,认为...三一服气法&此法为静功。功法见于道教类防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
玉皇天尊曰：
气功中如何达到聚气的阶段?亦可止念。入静功夫,主要还在自己悟解。3.息法(命功有为之法,复归无为)首先...皆令人性乱而藕,故宜戒之。8,即此一法,已为养生不二法门。但这在中华道家修炼...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
胎从伏气中结，气从有胎中息。
气入身来谓之生，神去离形谓之死。
知神气，可以长生。
故守虚无，以养神气。
神行即气行，神住即气住。
若欲长生，神气相注。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。
勤而行之，是真道路。&
兄台,还有更详细一点的吗,看了你的内功修炼的确不错。不可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身之弊端也。盖中华道家功法,遵循"道法自然",依法...亦可止念。入静功夫,主要还在自己悟解。?息法(命功有为之法,复归无为)首先...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
二、胎息经注释
怎么修炼自己不可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身之弊端也。盖中华道家功法,遵循"道法自然",依法..."即言内观返照,亦可止念。入静功夫,主要还在自己悟解。?息法(命功有为之法,复...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
& & 胎从伏气中结，&
道教胎息会消失吗答：不会，正常人在出生后就忘记了胎息，采用后天呼吸法，而通过学道练气，就能再学会胎息(先天呼吸法)，进而打通任督二脉，练成气功防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝，世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也。牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母。三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于&身内。神气相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。&
道教胎息会消失吗？入定后的时间是超光速的答：胎息是要持续一段时间的这个要看你修行速度和很多因素综合看的一般有跳动感????????????防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　气从有胎中息。&
道教的三转金丹是什么意思答：道教有九转金丹一说，九转金丹有两种说法1，九转金丹，即九转丹。宋陆游《次韵师伯浑见寄》：“万钉宝带知何用，九转金丹幸有闻。”宋刘克庄《水调歌头?寿胡详定》词：“九转金丹成后防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气不散。&
《太平要术》是本什么样的书籍问：张角起事好象是靠的〈太平经〉也就是〈太平清领道〉。南华授完〈太平要...答：早期道教的主要经典,一名《太平清领书》。史载汉代曾流传三种《太平经》:西汉...此外,还有食防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　气入身来为之生，神去离形为之死。&
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　　西升经云 :
身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之也。神去气散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主，主既不去，宅岂崩坏耶。&
1、养盆芦荟――吸甲醛！刚刷了墙面，买了新的家具，或是换了新的地板，甲醛味迎面扑鼻，除了多通风外，不妨在养一盆芦荟。据研究，一盆正常的芦荟可吸收一立方米中90%的甲醛，为你的健康保驾护航。2、养盆芦荟――当菜吃芦荟清炒详解第一步：摘取新鲜宽大可食用的芦荟叶片，想吃多少就摘多少啦。第二步：用刀将芦荟叶片表皮去掉，注意一定要将表皮清理干净。去掉表皮后的芦荟，滑滑的嫩嫩的好想咬一口。第三步：考验大家刀工防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　知神气可以长生，固守虚无以养神气。
您好！国产车现在都有一个卖点，就是大，各种大，非常的霸气，不知道是不是研究国人的心里了吧，就跟国人喜欢金色一样，总感觉这么大气特有面子，这样就忽视了车辆本身的质量问题，内饰方面比较粗糙一点，不过我个人防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　道经云 :
我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。&
前一阵子，我的前半生里面，罗子君和陈俊生在争夺抚养权时发生的一系列事情就很能看出问题。我们先从妈妈们在家庭中的经济来源来分析:1:太太是全职家庭主妇，家庭经济来源完全由先生工作所得，那么很明显，一旦离防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　神行即气行，神住即气住。&
忍不住想要八卦？圈姐的火星圈总有你想要的~时代在改变，观念也在改变。如今的女明星的择偶标准由富豪转为同行，这样的变化圈姐认为可以从物质与精神两方面分析。一、物质方面。大家都知道，现在的娱乐圈水深得很，防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　所谓意是气马，行止相随。欲使元气，不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实不饥、不渴也。&
根据国家有关规定，旅客可以带宠物随车出行，但旅客必须在订座或购票时提出，并提供县级以上卫生检疫部门出具的动物检疫证明，经承运人同意后，提前到达车站货运处办理宠物随车托运手续。宠物要用旅客自身携带的铁质防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　若欲长生，神气相注。&
叫好和叫座的车是两回事。中国买车还是家庭车为主，个人车为辅。手里有几十万，买辆车自己当玩具开的是少数。大多数人买车是要考虑全家的，自己上班代步，要考虑老婆，考虑孩子的安全座椅，有时候还有父母，岳父岳母防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　相注者，即是神气不相离。玄纲云 :
缁蛛阳气不灭，不为鬼，纤毫阴气不习，不为仙。元气即阳气，食气即阴气也。常灭食节欲，使元气内运，元气若壮则阴气自消，阳壮阴衰则百病不作。神安体悦可觊长生矣。&
首先要说明的是，早在100年前，就是奔驰的下属品牌，而迈巴赫的创始人威廉?迈巴赫同时也是梅赛德斯-奔驰品牌的创始人之一，二战前的奔驰车几乎每一款都是威廉?迈巴赫所设计。所以这两个品牌本身就是一家的。迈巴赫搭载的是奔驰经过AMG调校的6.0T涡轮增压发动机，是奔驰目前最好的发动机，性能超过S600，动力也强过同级别所有劳斯莱斯和宾利。迈巴赫内饰与奔驰S级（包括S65AMG）则完全不是一个概念，迈巴赫防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。&
丁俊晖是中国男子台球选手当中的领军人物，潘晓婷是女子选手当中的佼佼者。但如果没有2006年的那一场稀里糊涂的“性骚扰案”，中国女子台球的领军人物是不是潘晓婷，还很难说。而这位因“性骚扰案”被禁赛一年而防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　神与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵。未尝一息暂归于本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘久而习之，神自住矣。&
紫砂壶的原产地是号称“陶都”的江苏省宜兴市！因此紫砂壶又名宜兴紫砂壶。宜兴市是江苏省无锡市所属的一个县级市，如果要说的更具体点，紫砂壶产地是宜兴市南面的一个小镇――丁蜀镇。大家要买壶，要领略紫砂艺术的防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　勤而行之，是真道路。&
先都不说张杰了，回身看看我们自己，哪一个人心里没有一点负面情绪？“艺人们为何有这么多负面情绪”，这本身就是艺人为什么有这么多负面情绪的最根本原因――大众和媒体总要求艺人事事正确，处处阳光，一点点差错都防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　修真之道，备尽于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从四肢毛孔中出，往而不返了。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云
: 引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气，亦下流散矣。&
站长吴敬中（冯恩鹤老师）。他拿“副站长”的位子作诱饵，用陆桥山的话说就是：“让大伙儿瞪眼干等着，玩命表现”，自己则坐山观虎斗，稳坐站长之位；利用心理上天然亲近的“师生关系”，钦点余则成来天津站，目的并非看重其工作能力，而是为中饱私囊找一个放心的代办人，俩人第一次会面就别有用心地暗示“你是我的人”。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
你好，这种三元，是非常有收藏价值的。三元人民币三元人民币指的是第二套人民币中有一款十分罕见的人民币，它是我国唯一一张面额为三元的人民币纸币。发行时间是日，于日停止收兑防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
　　三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥檀。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。&
为了赵丽颖快进看了去年暑假的注水大作青云志，在男主峰峰（对本人没恶意）在映衬下林更新简直演技太好，科班出身就是不一样。林更新这个角色比较高冷，不过很多细节他用眼神表现出来了，虽然有人会觉得面瘫，但是他防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
看花容易绣花难，绣到难时莫惮烦，
处世为人多缺陷，干魔无改成佛仙，&
世界上的动物有很多种，然而吃蛇的动物你们知道几个呢?今天小编就带大家来看看――第七：大蟾蜍，也就是体型比较大的一类蟾蜍，两栖动物，喜欢吃蚂蚁、蚊子、蜗牛、蝗虫等等。昼伏夜出，通常是蛇吃它，但是有时候它防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
百折不回作圣贤，争名夺利少周全，直待空中云雾散，扬眉吐气见青天。&
早出晚归只要保证每天都能回家就没问题，猫咪不像狗狗，需要每天出去遛了才开心。建议您如果要把喵带回家，可以选择周五晚上，这样周末就有两天时间可以让猫咪在你的陪伴下熟悉一下生活环境，你也可以更好的观察猫咪防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙泉。手中气慨冰三尺，石上精神蛇一条。&
什么是窝料？窝料就是钓鱼时用来引诱鱼前来的东西，它可以是粉末状（商品饵，面粉，麸皮……）粉状窝料也可以是颗粒状（鱼塘饲料，大米，小米，玉米渣……）打窝料根据不同的垂钓对象选择不同的味型，有香甜味，麝香防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
奸血暗随流水尽，凶顽今逐溃痕消。
削平浮世不平事，与尔相将上九霄。&
感谢邀请，我一定要推荐2本。我要先说下为什么推荐这两本，这两本都算是言情，如果说要改变电影或电视剧，最好的题材就是女性向，言情类。可以看看之前最火的电视剧几乎上都是女性观众最多。这两本书都是好版权，故防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
胎从伏气中结，
这个就是伪命题，你买手机只看屏幕是不是大猩猩的？这个四代和三代的区别，小米6真就是没有划痕？如果是这样，那还卖什么膜？小米6和Z17哪个好，先不说屏幕，举个小例子，比如说大家都关心的续航问题，除了加大防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
& &&脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也；牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎；玄胎既结，乃生自身。即为内丹，不死之道也。
今年上半年，腾讯和苹果的互怼大战相信大家都还印象深刻，苹果30%的苹果税让腾讯直接关闭了基于苹果手机的打赏功能，惹得多少微信新媒体的作者黯然神伤，因为光是这一取消政策让依赖于打赏为生的作者们每个月损失了大量的收入，然而最近腾讯的反击大战终于掀起了，拉开这个反击战帷幕的就是腾讯大数据。最近，腾讯大数据发布了手机使用者调查，根据腾讯大数据的分析，在华为Mate9、苹果iPhone7、三星GalaxyS防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
气从有胎中息
说到校园剧，我会想起不少演员。我会想到，郑爽、迪丽热巴、张雪迎、关晓彤、谭松韵，但是在这其中，我最喜欢的不是作为流量小花的郑爽和热巴，而是谭松韵。说到谭松韵，我想很多人首先想到的是那部网剧《最好的我们防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
& & 神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气之不散。气入身来谓之生，神去离形谓之死。
在这个早晚温差大的季节交替期，不少妹子对于出门穿什么感到十分焦虑，起风的季节当然少不了一件穿脱方便的风衣了！用风衣搭配夏天柔美的裙子，风衣负责应对昼夜温差，裙子则负责貌美如花！早秋天气还有比这个更妙的防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
《西升经》云：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也？”
我第一次见到特别漂亮的猫就是郭斯特养的那只叫狐狸的猫，第一眼就被惊艳到，从来都没有见到过能有这么漂亮的猫，后来才知道，那是布偶猫。再后来，郭斯特又给狐狸找了个伴，是个漂亮的小短腿，叫馒头。品种听说是叫拿破仑猫。都很漂亮啊。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
知神气可以长生，固守虚无以养神气。
我的同学在美国定居，他身边的美国同事和邻居都不吃转基因食品，在美国种植出来的转基因粮食，主要用于出口，或者用于牲畜饲料，而用于牲畜饲料的量很少，使用这种饲料的牲畜是禁止屠宰用于餐桌的。所以，想想吧！这防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
& & 《道经》云：“我命在我，不在天地，天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。”
批发业是社会化大生产过程中的重要环节，我国竞争最为激烈行之一。目前，批发行业虽然市场巨大，批发企业却亏损连连，加上深受渠道碎片化及互联网去中间化的影响，使之更加难以生存。1.运营管理粗放，成本逐年上升防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
词典app有很多，但是我不是特别的知道你是想问中文的词典还是英文的词典。但是无论是什么词典，我个人认为一个好的词典，在好的方面主要有以下几点：1.界面设计简洁明了。2.用户操作方便快捷。3.词库丰富独防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
& & 玄胎是从脐下所藏的元气中结成的。
如何改变懦弱和自卑，让自己强大起来?一，什么是懦弱和自卑?简单地说，懦弱即软弱无能，自卑即自我轻视。懦弱和自卑是既有区别又有相似并相互影响的两种心理状态，如同一对同命相连的难兄难弟。懦弱中藏有自卑的影防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
脐下三寸的地方有一气海穴，这就是养生学上讲的下丹田，也叫做玄牝。世上的很多人都把口鼻说成是玄牝，这是错误的。口鼻只是玄牝出入的门户。玄，就是五行中的水；牝，就是雌性、母性。世人都知道要阴气、阳气相交感，在水母之处相结合，才能经三月而经胎，经十月而形成形体，才可生出胎儿。养生修道的人常肝脏下的丹田藏有精气，并守神于内而不外泄，神与气才能相合于体内，而生成玄胎。玄胎生成之后，才可生自身。对养生修道的人说来玄胎就是内丹，是不死长生之道。
感谢邀请，喜欢我们头条号的朋友（头条号：虔城家居）的朋友可以关注我们，也请给我们点赞或者留言，那我就简单说一说吧，谢谢。日本卫生间设计一直被人们津津乐道，到底比国内的装修好在哪里？如果你说“卫生间小啊，我也很无奈啊”，那你就错了。不是空间小的问题，是空间利用不科学的问题。同样是8平方的卫生间，我们来看下日本人是怎么设计的。我们国内见得最多的分段设计就是干湿分离，日本的卫生间格局则更加细化和多变。入浴、更衣、洗衣、洗脸、如厕各自分离，互相贯通有互干扰，最大程度提升家居品质。日本的卫生间格局设计灵活，可以满足不同的户型需求，小兔介绍几个常见的实用格局供大家参考：|1.简约型：洗澡＋洗脸如厕|这是类防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
& 精气又依靠玄胎而生长
城市普通住宅，排除农村、国外、别墅等。进门处地方不大，按1平方考虑。舒适，是指进门换鞋不麻烦，可以几秒搞定。整洁，是指鞋子在门口处不会显得很乱，铺开一大滩。干净，是指有利于把鞋底的泥和灰，留在换鞋处，防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
精神是元气所生之子，元气是生出精神之母。精神、元气相逐，好像形影不能分享。玄胎结成内丹，精神自可生长，元气也能聚于体而不散。
皖H11111有没有很吃惊这么牛逼的牌照既然在一辆大众桑塔纳2000上面，因为现在二手最高售价也不超过1.5W，但是据小编了解皖H11111这个车牌已经易主了，目前是一辆奔驰车拥有。皖H33333你没防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
& 精气能被人体吸收这就是生，精神离开形体就是死亡了。
《西升经》说：“人的身体，是精神的房舍；人的精神，是人身体的主宰。养生修道的人能安静，精神就安居于人身；若其人烦躁妄动，精神就离人体而去。精神离去，元气散开，人怎得安生？人的耳目手足，都不能自我运动，必须要在精神的指挥下才能精确的活动。所以养生学道的人，常拘束精神以为一身之主宰，一身主宰不去，人的身体岂可象房宅一样崩坏？”
& 懂得精神、元气可保人长生，人就应坚守虚无之道以养精神、元气。
《道经》说：“我的命掌握在我手上，而不在天地。天地的患难，人是不知道的。只有懂晓至道的人才能知道，知道也不能实行。智者但能虚心绝虑，保养元气、精神，不被外境情爱欲望等所牵挂，恬淡生活以养精神、元气，就算尽到了长生之道了。”
& & 神行即气行，神住即气住
所谓意是气马，行止相随，欲使无所不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。
词典app有很多，但是我不是特别的知道你是想问中文的词典还是英文的词典。但是无论是什么词典，我个人认为一个好的词典，在好的方面主要有以下几点：1.界面设计简洁明了。2.用户操作方便快捷。3.词库丰富独防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
&&精神运动元气也运动，精神静止元气也不动。
所谓意是使元气运动的马，意与元气的运动、静止是连在一起的，要使元气不离开水母，就要先拘守精神及其意念活动。精神能不离开身体，元气就不散离，人自然就内部充实，感不到饥渴了。
& 若要长生不老，就要神气相合注。
所谓相注，就是神气不相离之意。《玄纲》上说：“阳气一丁点不消灭人就不会成鬼，有一丝毫阴气没有干净，人也就成不也仙。”元气就是阳气，而由人包含所化的就是阴气。所以然，人应该减省食欲，使阳气在体内运行，若阳气能保持壮盛，阴气自然就消亡了。阳气壮，阴气就衰，什么疾病也不能生。人就可精神安静、身体愉悦，成仙的长生之道就可见了。
& 心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
神之与气，在母腹中本是一体之物。及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，当泯情念，勿使神之出入去来。能不忘，久而习之，神自住矣。
& 勤而行之，是真道路。
修真之道，备尽于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，关节开能，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也，切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气亦下流散矣。
& & 若欲长生，神气相注
相注者，即是神气不相离。《玄纲》去：“锱铢阳气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。”元气即阳气也，食气即阴气也。当减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作。神安体悦，可觊长生矣。
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& & 精神与元气，在母体中本来就是不可分的一个东西。但人生下来后，被外界情爱、物欲所牵引，就没有一刻归于本然状态。人若能懂得此道，就应该消除，灭绝情念，不要使精神放逸出入。人若能不忘此道，长期坚持，精神就能安住而不放逸于外了。
& 能够勤奋地遵行此道，这就算是真正悟了修真之道。
修炼成真人的道路，就全在这里了。圣人所说的至理名言，怎么可以忘记。凡是经过胎息修炼之后，人就会关节开通，毛发畅舒，只须用鼻微微呼气就行了，本内的浊气则可从四肢、毛孔中吐出，一定要极其缓慢。虽说是引而不吐，但引进之气并不进入喉咙，就微微而散了，这样体内之气就向下流散了。
气本延年药，心为使气神。
能知行气诀，便可作真人。
词典app有很多，但是我不是特别的知道你是想问中文的词典还是英文的词典。但是无论是什么词典，我个人认为一个好的词典，在好的方面主要有以下几点：1.界面设计简洁明了。2.用户操作方便快捷。3.词库丰富独防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。
&&元气本来就是延年益寿的灵药，心则是驱使元气的主宰。能够知道行气的法则，便有可能修炼成得道的真人。
& & 三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：上《胎息诀》，与后《李真人十六字诀》相同。但此条每于半夜子后，或丑寅时候。冬月恐子时严寒，夏月恐午时太热，故冬以寅时，夏以酉时，亦不为败时。
初起如此，习久坐下即是子午，何必因时？初起握固，以脚后跟曲转，顶住玉茎柯根，使精气固定，手趺足盘以行其气。务依此铭，一咽一吐，皆从鼻窍中出入。出声宜细，不令有声闻之于耳。三十六咽，数毕，舒伸四肢，鼻引清气，亦勿咽入喉中，只昂头引向遍体四肢，以手足徐徐伸缩则导引之。凡腹中气转哕上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂头，徐徐舒伸手足，导而引之，使气遍转四肢。凡行持间忽遇此气转动上达，皆如此以导引之。
余则日得空闲，即以唐李真人十六字行之，自然不饥不渴。如常饮食一般，不可厌倦间断。久久行之，功不尽述。
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& & 服气要吞咽三十六次，最先的第一咽，吐气要慢慢细细，吸气要连绵不断，不论是坐着、卧着都要如此，站与行都要心胸坦然。要避开热门嘈杂的地方，忌吃鱼肉一类带腥味的饮食。借用胎息这个名称，实际是讲人体的内丹。能够炼就内丹，不仅能医治人的疾病，而且一定能够延年益寿。长期地坚持，就可成为上仙。
高濂注解说：上面的《胎息铭》与下面要介绍的《李真人十六字诀》，意义都相同。但是这一条要求胎息的时间在半夜子时（23点至1点）以后，或是1点至3点的丑时、3点至5点的寅时，而夏天练习的时间则在下午17点至19点的酉时，这也不可算是不合时令。
刚开始练习胎息的时候一定要照上面所说的做，时间久了，只要随时坐下修炼便是子时、午时了，何必一定要在子时、午时来修炼呢？胎息开始要双手握紧，扭转脚后跟，顶住生殖器部位，使精气固定，用手趺住足盘坐，以运行元气。&
行气一定要按《胎息铭》所说的去做。行气一吸一吐，都要从鼻孔进出。元气吐出时要细细的，不要让耳朵听到出气的声音。三十六咽完成后，再舒展四肢，用鼻孔引入清气，不要吞入喉咙中，只需抬头将清气导引到身体四肢，这样做的时候要用手足慢慢伸缩来辅助导引。如果肚中浊气逆转上行，也不要让浊气直接从口中放出，同样要高抬头，徐徐地舒展手足，进行导引，将气传于四肢。凡是练习胎息忽然遇到上述情形，都可按以上方法导引解除。
三、《胎息经》辑注
《胎息经》辑注
此辑注乃本人据仿佛居士陆锦川先生之系列著作整理而得，贴于网上，供同道鉴赏、品味。整理者：李军
《胎息经》文字精洁，全文仅八十三字，但论述精到，不落古来丹道窠臼。文中首论胎息，次述神气，倡导虚无无念、自然常住。颇合道家?太极门“虚无无为、自然而然”的修为本旨，同时所介绍的胎息法，可能也为太极门功法的发展奠定了一定基础。
胎息，是道家调息的最高境界。此即庄子之所谓：凡夫呼吸在喉，至人呼吸在踵，盖其息深深，气气归根也。《老子》云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，天长地久。夫谷神者，道也，大道先天地而生，后天地而灭，故曰不死。玄牝者，本来也，天地之先，有本乎无。天地为万有之先，而无则为天地之根，无有之道，绵绵不绝，用之不竭，与天地同其长久也。人之呼吸，根于天地，若肇其本，则为根无，故呼吸者，人之生生之假象也。故《老子》又云：“能婴儿乎？”婴儿之于母腹，脐呼脐吸，本无鼻息，故又名无息。此种呼吸，外形见之，浑如口鼻无气，内景测之，则是一气返却先天，潜入元息之境。故无需假口鼻以橐龠，鼓之以出，翕之以入，浑如无塞之瓶口，有出有入，内外气通；无出无入，内外一体。如若扪之则一无所得，而疑其无出入也。此息本来人人原会，个个本有，殆因后天之用，必藉后天之息，呼叫言唱，吹橥掏拢薏灰虼似⑽９嗜四艘虼擞枚铺澹枚上埃涠筇炜诒侵粑Ｖ寥粝忍熘剩父怪校强谟盅赡芏邢⑽茫看思聪忍熘兰椅街疤ハ保逃ざ谀柑ヒ玻挥治街罢嫦保匆苑当竟檎嬉病Ｊ褪显蛭街熬幌保粤奕荆拇笪薨匏室病４酥终嫦踩顺Ｓ行尬暧滩豢傻茫勰艹跎孔樱文懿晃酝ǎ科涫担踩酥苎В芑嵴撸员纠粗撸纠粗埽纠粗梢病Ｈ缛粑薮顺梢颍蜃萑幌爸嘧懿荒堋９嗜酥苷撸员纠粗幸病Ｎ艨鬃佑性疲荷街希г蜓侵辔挪┦叮讨我病
《胎息经》全文如下：
胎［指胎息之胎，即如胎之谓也］从伏［元之］气中结［成其能］，［呼吸所需之］气［始能］从［伏气中所得之］有胎［之能］中息［呼吸］。［因为人依呼吸而生］，气入身来为之生，［气不入身则神无所倚，而］神去离形为之死。知神气［之道］者，可以［修得］长生，［其法即］固守虚无，以养神气。［人生神气相抱］神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住。［若欲相住，只须］心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。［此法］勤而行之，是真道［之正］路。
胎息者，如胎之息也。后进强以丹门之结胎解之，是忘却《胎息经》本非丹道派之经典，张冠李戴矣。
佛按：胎息经为虚无门之真道妙谛，言辞简赅，妙蕴无穷。始则入无有两仪之修，终则归虚无太极之果，假气臻神，借胎渡虚，无有相生，无为自然，但守虚无，入道必矣！故历来以此经为太极门之示理，询非偶然欤！
炼胎息重在神息定而心意宁，心定自然神宁，神宁自然气住，气住则胎息自生。此数语可为胎息指南。神气因心而乱，因意而定，因性而住。
《太极门秘承》云：脉住息停，入神而息，是为神息，神息者，不神不息也。佛按：凡息曰呼吸，神息曰不息，后世但知于闭息长气上用功，诚不知形之呼吸曰出入，神之呼吸曰不动也。
《丹鼎门》秘诀有谓：长生妙诀，神气相生。神凝气聚，气聚精生，精生气旺，气旺神盛，以神驭气，以气滋精，以精化气，以气养神，神气相抱，可以长生。
佛按：真元如气，何处觅见？
　曰：但虚其中，则空室来风！
佛按：神气，性命之表也，无性命安有神气？无神气，性命亦化灭也。故曰：修以神气入手，以性命毕功。神气原本一体两用，但不以人为分之，则自然归一。故曰：天下本无事，庸人自扰之！天地本太和，人物乃变乖！神不住，则气不定，挈其神，则了得一，万事毕也！气定神凝，本自一体，气有象而神无方，故挈神难而定气易也。今人多以意上用功，呼吸上用力，是犹隔靴而搔痒也。《太极门秘承》云：
凝神须忘神，调息应忘息，
神息无出入，胎息许自得。
〖胎元妙道〗谓：元始上帝告太上曰：精虚则炎上，气虚则下走，阴阳各行于水火；金木不成于夫妇，是致下上之人，真气日衰，阴邪日戾，残其本寿，精神不全，乃沦为下鬼，惜哉！我今授汝胎元妙道，以外玄牝合内玄牝；以外真神补内真气，聚集天之万宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，心君潜御，气息调匀，万神敬礼，群魔束形！还当先学定心，心定气住，气住神全，神全形固，绵绵若存而不息，用之不穷而见功，谷神不死，合我真宗。我愍世人，外为酒色之所贼，内为思虑之所萦，惟知贪图名利，消落精神；恋著粉尸，巧取娥眉，逐舛亡本，崩我灵基，使坎离之坏散，致魂魄之流离，儿女成列，形骸渐衰，为一棺之聚土；先天地之真机，良可悲乎！奉劝世人，先持小戒，以渐至大戒；先学息心，渐真入无为，然后因定生明，因明悟道，因道解脱。其上品之人，以粗易细，可成光明身，居于清净天，寿命无量；中等之人，可延年住世，补复胎元，不致夭伤；下品之人，远离情欲，淡薄名利，归向真风，顺行圣教，亦不致迷惑夭枉也。
佛按：胎元妙道，虽无具体习练之阶次口诀，然大旨纯正无上，均为至道圣言，询非秀才兵书类之语可望其项背！志道之士，幸究心焉！
婴儿落地，一声呼号，天气入鼻，息气乃通。病老将殁，一声呼嘎，天气出口，息气乃绝，生机遂灭，形坏而死矣。故一息者，吾人生死之大路头也。是以善保一息，天命悠归，入之者生，出之者死，养生修真之道，几近于此也！《道家?太极门》法言有谓：
启开一息之原者，内真之生气生也。绝闭此一息之原者，内真之生气绝也。是善养内真生气者生，耗竭内真生气则死。长存内真生气则寿也。内真生气者何？只在那息尽复起，息定复生中依稀求之，可得之矣。
佛按：一息之起，乃息息继之，生气遂而交泰，世人但知此为自然而然之事，不知此之所以然之理。若明契此理而披寻其所以之原，则生生之机，亦不难明矣。入定无息，不出不入，此真胎息之法也，然所云不是，即境乃知！
神是性兮气是命，千年相传到如今，
只为一静天地复，何须万诀并千经！
《太极门》秘诀云：阳极极首，阴极极器，阳极寓阴神曰灵；阴极含阳神曰性；灵性交变曰神。神
居心君王宫，中主后天，司命二极。二极者，灵极、性极也。
佛按：头为灵极，器为性极，心为神居，人生之智慧识念，皆由是而生也。
《太极门》秘承谓：无而生有，静极生动，无有相生，动静相因，此是法；迨应动静两忘，有无俱遣，非动而动，非有而有，此是道。
佛按：太极门之道，大道之道，动静有无，可赅乎天地万有之象，然有有无常，故当返之以归虚无，盖有中之有为暂有，无中之无为永无，无中之有为永有，有中之无为暂无也。惟当明透此理，方可言道！
佛按：形之入，松静不劳也；神之入，活融不缚也。但能常住于入，则道不远也。
佛按：穴本因气注而定位，故天无定星，人无定穴。气之长短，非关本元，真息之息，若婴之在胎，非关人为。神凝则气凝，气凝则现珠，现珠则光明见也。
养生之道，妙在恒专！闭气忘情一句，为千古命修之要诀！然闭气之中，消息难忍，人之常情耳，若果能绝念忘情，入诸定中，妙致空明，自在不急，炼修之妙，盖尽于此也。
《太极门》秘承云：性根命根，呼吸即根，有根有命，无根无生。我来脱根，白日飞升，它去脱根，天年无存。故曰：先下手为强，后下手遭殃。此语玄机深远，悟达者，可为得法。我来脱根，即由我自主脱去呼吸之根；它去脱根，即肉体脱去呼吸之根。前者为成道，后者为死亡。
　　佛按：寻常呼吸不寻常，了断寻常便返阳.
& & 只为初生一息入，故教万物往来忙！
心气欲开，肾气欲闭。而凡人之为，心为欲牵，故常困而不开；肾为情牵，故常散而不收。此心肾之所以水火不交，情性不安也。若能心无所欲，肾无所欲，则心气常开，肾气常固，天地自然相朝，水火自然相交，神气自然交融也。道门之则，则以下阴藏性，内系乎肾；中阴藏神，内系乎心；上阳藏灵，内系乎脑，三而一归，合于性，故上行而证，见归灵性为之圣；而下行而行，见传性灵为之俗，前者逆而生仙，后者顺而生人，逆顺凡圣之机，由是而分焉！原夫养心莫善于寡欲，平息莫要于净神，欲淡神净，自然心息调和，神畔啾В恢闹模⒅碇恚抑乙玻〉辣咀匀唬蝗巳旁蜃怨椋藕酰
一体之身，一火贯通，盖阳气之为用事也。夫意之可聚，则气之可聚；气之可聚，则火之所聚也。“气有余，便是火；火有余，便是贼！”明于此理，聚火用火之道，殆大旨在握也。
“气以人为则劳”妙哉斯论！千古以下，养生之士多在此中折腾，不知心之所之，以形役之，正失其天然之本也。
〖道宗秘承〗有谓：
心息一体，乃能圆融。惟其圆融，乃能一体。
佛按：稽息之一字，从自［鼻］以心，盖谓鼻息与心相合，乃能为“息”。故凡真为息者，无不应与心气相合，不尔便落浮粗暴滑，浅滞断涩，难入正真。凡息之可入天和者，莫不当应于自然，其自然之息，不假欲为，尤是入诸忘情忘我之境者，其息尤能入真，还诸胎婴本来。然息上用功，终落后天。
故曰：自息入则法，自息出者道！
世人不识气精神，但若生心便悖真，
莫道引行气乍顺，九宫三宅不还春！
《道家?太极门》秘承有谓：无道之道，乃为真道；无为之为，乃为真为；无一之一，乃为真一；凡守之守，是皆非守；凡一之一，是皆非一；明于无守非一，是即老子抱元守一之旨也！
佛按：惟守一，乃能抱元；能抱元，乃真守一！
抱元守一，肇自黄老，千古以下，真一不移。自《太平经》而下，守一之道，继传不缀。斯抱元守一者，殆修真玄珠密语中之入门启钥矣。对此，仿佛昔年曾有释说一节，尚可一读，转录兹次，聊供道而儒者一粲。
抱元守一者，由命入性之修即悟证法也。夫抱者，怀依也；元者，根本也。自抱寓合，人本为体，是怀融本体即谓之抱元矣。尝考人之本体，其为形神欤？形体之即，其惟精气神耶？夫精本气之精英，气原精之升华，精气相因，一若云水之相肇，抑亦阴阳化生之道也。阴可生阳，阳可生阴，阴阳造化，于斯呈象也。原人身有形精气之生变，惟赖乎无形神气之造化，而神气之壮旺，复藉乎精气之相资，此又阴阳互根之道也。故而神若外驰，则精气内耗；神若静守，则精气旺盛。无为而生，有为而灭，太极动静，阴阳至理，死生盛衰之道，皆系于此矣。道家深明此理，常使神与气合，气与神凝，浑然归一，肇乎一元，故乃精气相滋，神气两旺，本体不惫。古哲有云：神气相抱，可以长生，此非即抱元之谓欤！守者，不移矣；一者，无二也。神气凝住于一，便谓之守。夫一，肇始之初也。路之行，始之步，道之修，起于一。古哲云：天得一以清，地得一以宁，道得一以真，德得一以净，法得一以明，人得一以圣！是守一则入道也，入真也，入静也。守一之法，见仁见智，盖始步固无定法，道一亦无定法矣。吁！身内身外，六识五体，形神百骸，著无不可，抑万法归宗，总属一意欤！一意归真，真心自见，真性悟证，三教一理。明于此，则守一之道，无余蕴矣。是之谓抱元守一，是之谓抱元守一之旨，然此亦不得已而已之假说，盖道本无言，权假于言，若以言为言，则不若无言矣！六识即眼观色、耳听声、鼻闻香、舌辨味、身觉触、意参法。六者守一，则皆可入静。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，此即谓之真静。人禀不同，六识之功各有盛衰，故守一之法，亦因人而异，相反则难入于道，相合者便捷足先登。今人但以心感身触守下腹“丹田”为诀，不惟失诀，且以一法以统万人，殊失之胶柱。法而不效，岂可怨法否！
〖抱元守一的真义〗抱元守一，就是守一个本来的东西，你如果真能守到一个本来的东西，才能够守一。所以不管你守什么，即使在意根上以意守意，也是一样，都不是守一，而是守二。只有抱元才能守一，抱元和守一是一个意思。所谓抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能回到意的前面，连意根都没用，这才能够达到守一境界才是真正的抱元守一。
附：张义尚之《胎息经?注释》
胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定而内丹自成，故曰“胎息”。
胎从伏气中结，气从有胎中息。
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密、幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐入，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千，则老者更少，日还一日矣”。
气入身来为之生，神去离形为之死。
举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中。凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天而又受天之陶铸，《阴符经》所谓：“天地，万物之盗。”及古哲云：“天与之，天复取之，失其气，气尽而死也。”皆指此！
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一蹴可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。《老子》曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。《皇帝内经素问?上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
神行即气行，神住即气住。
此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，即气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
若欲长生，神气相住。
神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效，已得一半矣。”
心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。
心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待。离两边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息无尽定，心气不二矣。
勤而行之，是真道路。
《胎息经》自始至终不离神气二字，有神有气则相守，忘神忘气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能恪守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。
1982年第三期《气功》杂志载“胎息经注释”一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笈七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注绝胜。但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步解释。其次，认为所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：
《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎即圣胎，乃真神所结；息是真息，乃内外呼吸气停［真息无息］所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅；此是本身之阴阳。神是性，气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君曰：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。经首二句“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只是一端。前句言神［胎即是神之喻］，后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气”二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要，有“气入身来为之生，神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相住”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相住如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。
总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是生出定力，道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而惟有一神独耀。故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结的同时，内外气息亦自归寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住息停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年，六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口诀，只是凝神入气穴”。气穴一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之。所谓“神入气中，如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无？生生化化，一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去、未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久，自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。
总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气入手，而不是在后天幻躯上去纠缠，这符合老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀。故在古代气功中，乃是较高层的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之惟一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神也。至于《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经签疏》，乃辑入了各门各派有关入门之语作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持，真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！总上所述，皆是葛藤，应早承领三百棒去！
四、以观诵思听《道德经》入胎息真境界
感悟《道德经》胎息简法（原创）
修行方法：
双盘打坐+持太极印+观小篆体《道德经》+小声读《道德经》（用丹田劲发音）+静思道德经真意境
以上几个环节必须做到每日同行进行！
修行仪轨：
势法：首先，涵胸拔背，舌顶上鄂，双盘打坐，双手结太极印。
诵法：再在前方桌上立一本小篆体《道德经》全文，开始小声读诵此小篆体《道德经》。
劲法：注意一定要用丹田劲发力，首先气沉丹田，每个字音必须振动小腹丹田处！久之，气要能从丹田处升起！
观法：另外，读时一定要眼观小篆体《道德经》每个篆体字！
（天长日久，要做到能闭目读诵，并脑海中能浮现出每句小篆体《道德经》，就不用再看小篆体《道德经》了）
思法：读时随入静程度，去静思道德经真意境。
（比如：“道可道，非常道”，感悟自身处于一片虚空混屯元始祖气之中！）
原理：具体原理暂不解释（各人自悟！）
附：小篆体《道德经》全文，可打印，供修行之需！
《道德经》篆体简体精典对照诵读版（必读）
老子（道德经）
1.道可道，非常道；名可名，非常名。o，名天地之始；有，名f物之母。故常o欲，以^其妙；常有欲，以^其徼。此烧咄龆名，同^之玄。玄之又玄，妙之T。
2.天下皆知美之槊溃阂眩唤灾浦樯疲共簧埔选Ｓo相生，y易相成，L短相形，高下相盈，音相和，前後相S。是以}人o橹拢胁谎灾蹋蝗f物作而不槭迹挥校槎皇眩Τ啥ゾ印７蛭ǜゾ樱且圆蝗ァ
3.不尚t，使民不徊毁Fy得之，使民不楸I；不可欲，使民心不y。是以}人之治：其心，其腹，弱其志，其骨。常使民o知o欲，使夫智者不敢橐病o椋to不治。
4.道_，而用之或不盈。Y兮，似f物之宗；解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知l之子，象帝之先。
5.天地不仁，以f物槠c狗；}人不仁，以百姓槠c狗。天地之g，其q橐a乎。而不屈，佣觥６嘌蹈F，不如守中。
6.Y神不死，是^玄牝。玄牝之T，是^天地根。dd若存，用之不勤。
7.天L地久。天地所以能L且久者，以其不自生，故能L生。是以}人後其身而身先，外其身而身存。非以其o私邪？故能成其私。
8.上善若水。水善利f物而不人之所海於道。居善地，心善Y，c善仁，言善信，政善治，事善能，由r。夫唯不o尤。
9.持而盈之，不如其已。揣而J之，不可L保。金玉M堂，莫之能守。富F而，自z其咎。功遂身退，天之道也。
10.dI魄抱一，能ox乎？庵氯幔苋汉酰斐b，能o疵乎？勖裰o楹酰刻扉T_H，能榇坪酰棵靼姿倪_，能o知乎？
11.三十，共一，其o，有之用。埏埴以槠鳎其o，有器之用。綦灰槭遥其o，有室之用。故有之以槔o之以橛谩
12.五色令人目盲；五音令人耳@；五味令人口爽；Y聘畋C，令人心l狂；y得之，令人行妨。是以}人楦共槟浚嗜ケ巳〈恕
13.辱若@，F大患若身。何^辱若@？橄拢弥趔@，失之若@，是^辱若@。何^F大患若身？吾所以有大患者，槲嵊猩恚拔o身，吾有何患！故F以身樘煜拢艨杉奶煜拢垡陨樘煜拢艨捎天下。
14.之不，名曰夷；之不，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致，故混而橐弧Ｆ渖喜话，其下不昧。KK兮不可名，}w於o物。是^o钪睿o物之象，是^惚恍。迎之不其首，S之不其後。坦胖溃远R今之有。能知古始，是^道o。
15.古之善槭空撸⒚钚ǎ畈豢勺R。夫唯不可R，故橹荩涸ベ馊舳娲ǎq兮若畏四百馄淙艨停o兮其若冰，敦兮其若悖缳馄淙舴Y，混兮其若幔Ｙ馄淙艉＃f兮若o止。孰能嵋造o之徐清；孰能安以又焐１４说勒撸挥７蛭ú挥誓鼙锥鲁伞
16.致O，守oV。f物K作，吾以^}。夫物芸芸，各}w其根。w根曰o，是谓}命，}命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，]身不殆。
17.太上，下知有之；其次，H而u之；其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮其F言。功成事遂，百姓皆^我自然。
18.大道U，有仁x；六H不和，有孝慈；一y，有忠臣。
19.^智q，民利百倍；^p，民}孝慈；^巧利，Io有。此三者以槲模蛔悖柿钣兴伲阂素抱悖偎焦延
20.^Won。唯之c阿，相去何？善之c海嗳ズ稳簦咳酥罚豢刹晃贰；馁猓湮囱朐眨”人熙熙，若享太牢，若春登_。我泊兮，其未兆，如褐春＠}}兮，若o所w！人皆有N，而我若z。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我昏昏。俗人察察，我。人皆有以，而我B且鄙。我於人，而F食母。
21.孔得之容，唯道是。道之槲铮形ㄣ薄ｃ辟饣匈猓渲杏邢螅匈忏辟猓渲杏形铩ｑ嘿廒べ猓渲杏芯渚跽妫渲杏行拧Ｗ怨偶敖瘢涿蝗ィ蚤甫。吾何以知甫之钤眨∫源恕
22.曲t全，枉t直；Dt盈，弊t新；少t得，多t惑。是以}人桃樘煜率健２蛔砸，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能L。夫唯不侍煜履芘c之９胖^“曲t全”者，M言哉？诚权而归之。
23.希言自然。故hL不K朝，E雨不K日。孰榇苏撸刻斓亍Ｌ斓厣胁荒芫茫r於人乎？故事於道者，同於道；德者，同於德，失者，同於失。同于道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之，同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
24.企者不立，跨者不行，自者不明，自是者不彰，自伐者o功，自矜者不L。其在道也，曰N食行，物或褐视械勒卟惶
25.有物混成，先天地生。寂兮廖兮，立不改，周行而不殆，可以樘煜履浮Ｎ岵恢涿字之曰道，橹淮蟆４笤皇牛旁贿h，h曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重檩p根，o樵昃Ｊ且跃咏K日行不xw重，m有s^，燕弧Ｄ魏稳f乘之主，而以身p天下？pt失根，躁t失君。
27.善行oHE；善言o瑕y；善挡挥没I策；善]oPI而不可_；善YoKs而不可解。是以}人常善救人，故o人；常善救物，故o物。是^u明。故善人者，不善人之；不善人者，善人之Y。不F其，不燮滟Y，m智大迷，是^要妙。
28.知其雄，守其雌，樘煜迈琛樘煜迈瑁５虏浑x，}w於骸Ｖ浒祝仄浜冢煜率健Ｎ煜率剑５虏贿垂橛谖藜Ｖ淙伲仄淙瑁樘煜路Y。樘煜鹿龋５履俗悖}w於恪闵槠鳎}人用之，t楣匍L。故大制不割。
29.⒂√煜露橹嵋其不得已。天下神器，不可橐玻豢桃病檎≈陶呤еＪ且月}人o椋o。o蹋o失。故物或行或S，或u或吹，或或羸，或培或。是以}人去甚，去奢，去泰。
30.以道佐人主者，不以兵天下，其事好。之所G棘生焉。善有果而已，不敢以取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿，果而不得已，果而勿。物t老，^之不道，不道早已。
31.夫兵者，不祥之器，物或褐视械勒卟惶＞泳tF左，用兵tF右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬樯希俣幻溃乐撸⑷恕７⑷苏撸t不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏④居左，上④居右。言以识Y⑷酥，以悲哀泣之；僖识Y
32.道常o名，恪ｋm小，天下莫能臣。侯王若能守之，f物⒆再e。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦⒅埂Ｖ箍梢圆淮Ｆ┑乐谔煜拢q川谷之于江海。
33.知人者智，自知者明。偃苏哂辛Γ僬。知足者富，行者有志。不失其所者久，死而不亡者邸
34.大道镔猓淇勺笥摇Ｈf物恃之以生而不o，功成而不有。衣Bf物而不橹鳎擅缎。蝗f物w焉而不橹鳎擅榇蟆Ｒ云浣K不自榇螅誓艹善浯蟆
35.檀笙螅煜峦Ｍ缓Γ财教放cD，^客止。道之出口，淡乎其o味，之不足，之不足，用之不足既。
36.⒂ㄖ毓之；⒂踔毓之；⒂U之，必固e之；⒂≈毓膛c之。是^微明。柔弱。~不可於Y，鞑豢梢允救恕
37.道常o槎o不椤：钔跞裟苁刂f物⒆曰；鳎㈡之以o名之恪o名之悖蛞⒉挥２挥造o，天下⒆哉
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以o德。上德o槎o以椋先橹o以椋狭x橹幸椤Ｉ隙Y橹t攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後x，失x而後Y。夫Y者，忠信之薄，而y之首。前R者，道之A，而愚之始。是以大丈夫浜瘢痪悠浔。，不居其A。故去彼取此。
39.昔之得一者：天得一以清，地得一以竦靡灰造`，Y得一以盈，f物得一以生，侯王得一以樘煜抡Ｆ渲轮玻^天o以清，⒖至眩坏o以⒖U；神o以`，⒖中环Yo以盈，⒖纸撸蝗f物o以生，⒖纾缓钔o以正，⒖瞩辍９寿F以v楸荆咭韵榛Ｊ且院钔踝苑Q孤、寡、不，此非以v楸疽糠呛酰抗手磷uou。是故不欲ff如玉，珞珞如石。
40.反者道之樱跽叩乐谩Ｌ煜氯f物生於有，有生於o。
41.上士道，勤而行之；中士道，若存若亡；下士道，大笑之。不笑不足以榈馈９式ㄑ杂兄好鞯廊裘粒M道若退，夷道若h，上德若Y，大白若辱，V德若不足，建德若偷，|真若渝，大方o隅，大器晚成，大音希，大象o形，道[o名。夫唯道，善J且成。
42.道生一，一生二，二生三，三生f物。f物ш，_庖楹汀Ｈ酥海ü隆⒐选⒉还龋豕榉Q，故物或p之而益，或益之而p。人之所教，我亦教之，梁者，不得其死。吾⒁榻谈浮
43.天下之至柔，YG天下之至浴o有入o。吾是以知o橹幸妗２谎灾蹋o橹妫煜孪＜爸
44.名c身孰H？身c孰多？得c亡孰病？是故甚郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以L久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若_，其用不F。大直若屈，大巧若拙，大q若G。躁俸o幔屐o樘煜抡
46.天下有道，s走R以S；天下o道，戎R生於郊。咎莫大於欲得，莫大於不知足。咎莫于欲得。故知足之足，常足矣。
47.不出簦煜拢徊桓Q牖，天道。其出h，其知少。是以}人不行而知，不而明，不槎伞
48.W日益，榈廊p，p之又p，以至於o椤o槎o不椤Ｈ√煜鲁Ｒo事，及有其事，不足以取天下。
}人常o心，以百姓心樾摹Ｉ普呶嵘浦簧普呶嵋嗌浦律啤Ｐ耪呶嵝胖恍耪呶嵋嘈胖滦拧Ｂ}人在天下，歙歙焉，樘煜其心。百姓皆注其耳目，}人皆孩之。
50.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，又端赖兀嗍腥７蚝喂剩恳云渖瘛Ｉw善z生者，行不遇兕虎，入不被甲兵。兕o所投其角，虎o所用其爪，兵o所容其刃。夫何故？以其o死地。
51.道生之，德畜之，物形之，莩芍Ｊ且匀f物莫不尊道而F德。道之尊，德之F，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，L之育之，亭之毒之，B之覆之。生而不有，槎皇眩L而不宰。是^玄德。
52.天下有始，以樘煜履浮＜鹊闷淠福种渥印＜戎渥樱}守其母。]身不殆。塞其叮]其T，K生不勤。_其叮涫拢K身不救。小曰明，守柔曰。用其光，}w其明，oz身殃，是^u常。
53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好。朝甚除，田甚}甚，服文彩，利Γ食，有N，是^IF。非道也哉！
54.善建者不拔，善抱者不，子O以祭祀不z。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃N；修之於l，其德乃L；修之於邦，其德乃S；修之於天下，其德乃普。故以身^身，以家^家，以l^l，以邦^邦，以天下^天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚，比於赤子。蜂虺蛇不螫，攫B猛F不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而鳎烈病＝K日而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使庠。物t老，^之不道，不道早已。
56.知者不言，言者不知。塞其叮]其T，挫其J，解其，和其光，同其m，是^玄同。故不可得而H，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而F，不可得而v。故樘煜沦F。
57.以正治云嬗帽o事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌M，而民；民多利器，易袒瑁蝗硕嗉壳桑嫖镒唐穑环钭陶茫猎舳嘤小９适ト穗：我o椋褡曰晃液渺o，而民自正；我o事，而民自富；我o欲，而民自恪
58.其政，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。兮福之所倚；福兮之所伏。孰知其O？其o正也。正}槠妫蒲}檠Ｈ酥裕淙展叹谩Ｊ且月}人方而不割，廉而不ィ倍凰粒舛魂住
59.治人事天，莫若荨７蛭荩侵^早服。早服^之重e德。重e德to不克，o不克t莫知其O。莫知其O，可以有Ｓ福梢蚤L久。是^深根固柢，L生久之道。
60.治大襞胄□r。以道W天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不恕７瞧渖癫耍}人亦不恕７刹幌实陆w焉。
61.大国者下流。天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者，f物之W。善人之；不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何之有？故立天子，置三公，m有拱璧以先R，不如坐M此道。古之所以F此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故樘煜沦F。
63.o椋o事，味o味。大小多少。Dy於其易，榇箪镀浼。天下y事，必作于易；天下大事，必作於。是以}人K不榇螅誓艹善浯蟆７蜉pZ必寡信，多易必多y，是以}人qy之，故Koy矣。
64.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生於毫末；九又ǎ痨独弁粒磺Ю镏校检蹲阆隆Ｎ甙苤凑呤еＪ且允ト宋尬饰薨埽拗垂饰奘АＣ裰事，常于成而≈Ｉ鹘K如始，to∈隆Ｊ且月}人欲不欲，不Fy得之；W不W，}人之所^。以of物之自然而不敢椤
65.古之善榈勒撸且悦髅瘢⒁杂拗Ｃ裰y治，以其智多。故以智治簦徊灰灾侵喂！Ｖ肆秸撸嗷健３Ｖ剑俏叫隆Ｐ律钜樱h矣，c物反矣，然後乃至大。
66.江海之所以能榘俟韧跽撸云渖葡轮誓榘俟韧酢Ｊ且月}人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以}人隙癫恢兀岸癫缓Γ且蕴煜吠贫。以其不侍煜履芘c之
67.天下皆^我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其也夫！我有三，持而保之：一曰慈，二曰，三曰不敢樘煜孪取４裙誓苡拢故能V；不敢樘煜孪龋誓艹善鏖L。今舍慈且勇，舍且V，舍後且先，死矣。夫慈，以t伲允t固。天⒕戎源刃l之。
68.善槭空撸晃洌鹫撸慌痴撸慌c，善用人者橹隆Ｊ侵^不拢侵^用人，是^配天，古之O也。
69.用兵有言：吾不敢橹鳎榭停桓疫M寸，而退尺。是^行o行，攘o臂，扔o常o兵。莫大於p常p饰。故抗兵相若，哀者僖印
70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯o知，是以不我知。知我者希，t我者F。是以}人被褐延瘛
71.知不知，尚矣，不知知，病也。}人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，t大威至。o狎其所居，o其所生。夫唯不，是以不。是以}人自知不自，自鄄蛔再F。故去彼取此。
73.勇於敢t蚂恫桓t活，此烧撸蚶蚝ΑＬ熘海胫涔剩刻熘溃伲谎远徽俣恚A然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死种咳羰姑癯Ｎ匪溃槠嬲撸⒌枚⒅敫遥砍Ｓ兴⒄虼⒄侵^代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不涫忠印
75.民之，以其上食之多，是以。民之y治，以其上有椋且噪y治。民之p死，以其上求生之厚，是以p死。夫mo以生檎撸琴t於F生。
76.人之生也柔弱，其死也。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵t纾t折，大拢崛跆稀
77.天之道，其q弓e！高者抑之，下者e之，有N者p之，不足者a之。天之道，p有N而a不足；人之道，t不然，p不足以奉有N。孰能有N以奉天下？唯有道者。是以}人槎皇眩Τ啥惶洳挥t。
78.天下柔弱莫^於水，而攻者莫之能佟Ｆo以易之。弱之，柔之，天下莫不知，莫能行。是以}人：受福侵^社稷主；受幌椋侵^天下王。正言若反。
79.和大怨，必有N怨，抱怨以德，安可以樯疲渴且月}人套笃酰回於人。有德司契，o德司。天道oH，常c善人。
80.小衙瘢褂惺舶壑鞫挥茫姑裰厮蓝贿h徙。m有舟，o所乘之；m有甲兵，o所之。使民}YK而用之。甘其食，美其服，安其居，菲渌祝嗤u犬之相，民至老死，不相往怼
81.信言不美，美言不信。善者不q，q者不善。知者不博，博者不知。}人不e，既以槿思河校纫耘c人己愈多。天之道，利而不害。}人之道，槎&
道　门　十　二　法　印
〖十二印〗
一为有为无常，二为诸法无我，三为心系诸苦，四为有形不净，
五为万物本空，六为离相自在，七为真一妙智，八为离二无常，
九为真性清净，十为至道真实，十一为因缘俱假，十二为真性不灭。
此十二印诚道门修真指归，辨伪指南欤！噫！人生物质境中，有界行事，故好著世法有相，有心有为，或专好健美肉身，或惟嗜逸乐身心，或专好法术神通，或一味奢求长生！不知凡有无常，万物本暂，因缘之法，奚可长赖？若能离一切有为，离一切诸相，离一切诸法，自然心相寂灭，真一妙智，还证大我，不生不灭，湛然自然矣！值此伪法肆行，伪说嚣张，伪教惑人，伪师迷众之际，十二印之证，殆暗河之航灯，醒世之警钟欤！有志于气功、修真、大道之尚者，幸瞩意焉！
练气功有什么好处?是不是人人都可以练?可就地静心吐纳服,则无饥渴之感,所谓"怕凰际"。种种效验,日久自知,不必详述。...皆令人性乱而藕,故宜戒之。即此一法,已为养生不二法门。但这在道家修炼之中,只为...我想修内丹,有懂的教教我,别看我长的丑,甚是有用,品行还过的去...功法见于气功专著《太上养生胎息气经》,口著述作者不详。本书详述胎息养生法,认为...三一服气法&此法为静功。功法见于道教类书《云芨七签》。其书由宋道教学者...气功中如何达到聚气的阶段?亦可止念。入静功夫,主要还在自己悟解。3.息法(命功有为之法,复归无为)首先...皆令人性乱而藕,故宜戒之。8,即此一法,已为养生不二法门。但这在中华道家修炼...后来发展为丹法中的"三十六息法"和"五候六诀"。 胎息法修持分八步,每步至少行三十六息,最多一百零八息后行下一步。 ① 先将鼻呼吸的频率减少,一般常人每分钟呼吸次数...胎息法门实际上佛家道家都有,只是名字不同。修炼方法有闭气法和自然胎息法。修炼闭气法最好有师傅指点。这里推荐自然胎息法门。就是注意自己的呼吸。如果身体虚弱,只...有,这属于道家丹道的范畴,气功只是80年代泛化于俗的名称。胎息的层次比较高,非初学可得,需自然修习逐阶而上,乃无法之法、无为之为。若以有求之心则不可得。 就算真的有,也不会是在网上随便就能找到的。不然岂不是真人满街走,半仙多如狗?这种东西从来都讲究机缘,道统和老师的言传身教。就算你得到了,没有老师的指导你敢练?不...使形体修炼的内容更加完善。在道家形体修炼中,还有一种他们每日必做之功,就是所谓... 这种津液,道家称之为玉池清水或玉泉。《千金方》服玉泉法认为,叩齿服玉泉的作用在...十三法并不需要全部练习 选一个适合自己的方法就可以一般建议每天早晚练习一次 每次大概十五分钟到半个小时 若果有时间的话也可以自己安排 可以在床上练,我在床上练没有不适。 如果床太软,坐不稳的话就站着练。 不喜欢站那就只能坐在地板上练了,在地板上铺个柔软的垫子。太冷最好不要在地板上练。养生之术有四:一是少私。私是万恶之源,百病之根。少私多寿。二是寡欲。纵欲必招祸染病。寡欲多寿。 三是清静。庄子认为静默祛病。清静多寿。四是豁达。他认为安时而处...你好,建议你去看李少波的《真气运行法》。这里面的功法是静功。可能《求医不如求己》里面较多的是动功。静功比较适合初学者学习。而且真气运行法,本身就只是强身健体...为您准备的相关内容: >>> 温馨提示:您还可以点击下面分页查看更多相关内容 <<<
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