@秋水长天共
10:24:31　　望月师兄,如你所言,经论是指导我们修行的,没有修证到那个境界,而说那个境界的状况,不是学舌就是戏论.但是,我们对经论进行思维 研究 理解,应该是可以的吧?未学对那句"无挂碍故无有恐怖"的理解,肯定不是如来真实义,但那理解在世间法上是讲得通的,读到末这句经文,末学就感到特别亲切.毒兄所贴大智度论中"身乐是乐,心乐是喜"的说法,让末学明白了喜与乐的区别.佛法是宝山,末学没有空回呀!　　-----------------------------　　@望月的目光
10:48:09　　个人想法，概不负责：　　我觉得，佛经没有看懂的地方，不要思维研究，过了，重复看，只管看，不懂不要紧，行到此处自然会有感受，事先怎样思量都是立相而已，误导自己。　　我修禅宗，祖师的“不立文字”有道理。　　-----------------------------　　@徜徉在诗里 23404楼
13:58:19　　药山禅师不许弟子看经，自己却在看经，一日弟子看到师父看经便问，药山禅师说我只是拿经典遮遮眼睛，如果你们看经，要把牛皮也看破。　　什么是遮遮眼睛，不以眼看经，因智者已证无眼耳鼻舌身意，当然不以着相的眼看，所以说遮遮眼睛。　　什么是不许看经，是看经不许持名着相。什么是把牛皮都看破，要透过名相直达了义，不破一纸却穿牛皮。　　如此方解禅宗不立文字义，世尊亦说从未说过一字的法，难道世尊说了四十九年......　　-----------------------------　　呵呵，我没有说不能看经，我是说要行，不要推理。
　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入禅　　连个本来面目世界真谛都看不到还想念佛，怕你不如佛性，念也白念，和驴拉磨转圈有何区别？　　(*^__^*) 嘻嘻……　　(*^__^*) 嘻嘻……
　　佛法在生活之中，并非深不可测。用身边的事解释佛法，用自己的言行弘扬佛法，功德无量。
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　你的这个解释，我有点小异：　　1、不思善，不思恶：究竟是不是指善恶？也许六祖是说不要想其他事（好事、坏事），摄受信念。　　2、我理解六祖话的重点不是在前面，而是：正与麽时，那个是明上座本来面目。我理解六祖要慧明前念不追，后念不生，当下一念悟入。
　　@glmctyg
14:36:36　　每天可以为少女开光吗　　-----------------------------　　@释宇轩小和尚 5楼
14:47:51　　佛教不仅仅为少女开启心灵智慧之光，更为一切众生（他们都是我们的兄弟姐妹）打开心灵之窗，让智慧之光普照。　　-----------------------------　　大师你理解错了！！！
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　呵呵，看到本来面目那么容易吗？
　　@海上明月光辉 23477楼
21:23:36　　佛法在生活之中，并非深不可测。用身边的事解释佛法，用自己的言行弘扬佛法，功德无量。　　-----------------------------　　同意！
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光 23478楼
21:26:41　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　你的这个解释，我有点小异：　　1、不思善，不思恶：究竟是不是指善恶？也许六祖是说不要想其他事（好事、坏事），摄受信念。　　2、我理解六祖话的重点不是在前面，而是：正与麽时，那个是明上座本来面目。我理解六祖要慧明......　　-----------------------------　　一切万法，不离自性　　(*^__^*) 嘻嘻……　　知自性知一切万法　　(*^__^*) 嘻嘻……
　　顶礼坛经！
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光 23480楼
21:34:56　　呵呵，看到本来面目那么容易吗？　　-----------------------------　　方向不对，本来面目的一角也不会知道　　(
*^__^*) 嘻嘻……
　　@望月的目光 23483楼
21:42:12　　顶礼坛经！　　-----------------------------　　顶礼不如读，读不如解，解不如行！(*^__^*) 嘻嘻……
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光
21:26:41　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　你的这个解释，我有点小异：　　1、不思善，不思恶：究竟是不是指善恶？也许六祖是说不要想其他事（好事、坏事），摄受信念。　　2、我理解六祖话的重点不是在前面，而是：正与麽时，那个是明上座本来面目。我理解六祖要慧明......　　-----------------------------　　@82楼
21:38:54　　一切万法，不离自性　　(*^__^*) 嘻嘻……　　知自性知一切万法　　(*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　道理是如此啊，但是，要有前提啊，就是心行啊，修戒定慧，具备了状态，才有机会啊。理解没有用的。
　　法无善恶，庸人自以为有善恶　　法无对错，庸人自以为自己是对别人是错　　法无高下，庸人以为自家最高，别人最低　　(*^__^*) 嘻嘻……　　旗在招展，庸人以为是旗动，庸人以为是风动，庸人以为是天气变换，庸人以为是恶风暴雨，庸人以为是业力牵引　　(*^__^*) 嘻嘻……　　菩提本非树，明镜亦非台　　佛法非经书，寺院非佛家　　佛非出家人，净土非西方　　念经千万遍，你也不见佛　　念佛嘴念薄，你也不见佛　　(*^__^*) 嘻嘻……　　庸人不开悟，念佛不见性，打坐不入禅　　(*^__^*) 嘻嘻……　　庸人苦恼呀　　庸人在找苦恼，你拦也拦不住　　(*^__^*) 嘻嘻……
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光
21:34:56　　呵呵，看到本来面目那么容易吗？　　-----------------------------　　@84楼
21:43:33　　方向不对，本来面目的一角也不会知道　　(
*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　六祖给慧明讲法之后，慧明是开悟的。如果，只知道没有善恶就开悟了，那简直是个玩笑，不可能啊。你知道没有善恶，你开悟了吗？
　　@望月的目光
21:42:12　　顶礼坛经！　　-----------------------------　　@85楼
21:46:56　　顶礼不如读，读不如解，解不如行！(*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　呵呵，对！
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光
21:26:41　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　你的这个解释，我有点小异：　　1、不思善，不思恶：究竟是不是指善恶？也许六祖是说不要想其他事（好事、坏事），摄受信念。　　2、我理解六祖话的重点不是在前面，而是：正与麽时，那个是明上座本来面目。我理解六祖要慧明......　　-----------------------------　　@4091083
21:38:54　　一切万法，不离自性　　(*^__^*) 嘻嘻……　　知自性知一切万法　　(*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　@望月的目光 23486楼
21:59:11　　道理是如此啊，但是，要有前提啊，就是心行啊，修戒定慧，具备了状态，才有机会啊。理解没有用的。　　-----------------------------　　身是菩提树，心如明镜台　　日日勤拂拭，勿使惹尘埃　　天天把戒守，才能修成佛，哈哈　　天天烧高香，才能修成佛，哈哈　　天天行苦修，才能修成佛，哈哈　　天天把经背，才能修成佛，哈哈
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光
21:34:56　　呵呵，看到本来面目那么容易吗？　　-----------------------------　　@4091083
21:43:33　　方向不对，本来面目的一角也不会知道　　(
*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　@望月的目光 23488楼
22:02:23　　六祖给慧明讲法之后，慧明是开悟的。如果，只知道没有善恶就开悟了，那简直是个玩笑，不可能啊。你知道没有善恶，你开悟了吗？　　-----------------------------　　(*^__^*) 嘻嘻……
　　回复第23487楼(作者:@4091083 于
22:01)　　法无善恶，庸人自以为有善恶　　法无对错，庸人自以为自己是对别人是错　　法无高下，庸人以为自家……　　==========　　菩提本无树，对，顶礼！　　菩提本非树，错！佛为什么捻花？　　
　　(*^__^*) 嘻嘻……　　讲给慧明听慧明开悟了，将给其他人听都开悟吗？并非所有人都能明白。
　　@望月的目光 23492楼
22:16:59　　回复第23487楼(作者:
22:01)　　法无善恶，庸人自以为有善恶　　法无对错，庸人自以为自己是对别人是错　　法无高下，庸人以为自家……　　==========　　菩提本无树，对，顶礼！　　菩提本非树，错！佛为什么捻花？　　-----------------------------　　你只会看两个字，(*^__^*) 嘻嘻……
　　回复第23490楼(作者:@4091083 于
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　笑什么？没有定，应该不能开慧。　　
　　回复第23493楼(作者:@4091083 于
22:20)　　(*^__^*) 嘻嘻……　　讲给慧明听慧明开悟了，将给其他人听都开悟吗？并非所有人都能明白。　　==========　　开悟不是明白了，是一种状态的转变，就好像水变成冰。　　
　　回复第23494楼(作者:@4091083 于
22:21)　　@望月的目光 23492楼
22:16:59　　回复第23487楼(作者……　　==========　　到底哪句是重点啊？　　
　　@望月的目光 23495楼
22:21:56　　回复第23490楼(作者:
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　笑什么？没有定，应该不能开慧。　　-----------------------------　　(*^__^*) 嘻嘻……，笑而不言
　　@望月的目光 23496楼
22:26:18　　回复第23493楼(作者:
22:20)　　(*^__^*) 嘻嘻……　　讲给慧明听慧明开悟了，将给其他人听都开悟吗？并非所有人都能明白。　　==========　　开悟不是明白了，是一种状态的转变，就好像水变成冰。　　-----------------------------　　笑而不言，(*^__^*) 嘻嘻……
　　@望月的目光 23496楼
22:26:18　　回复第23493楼(作者:
22:20)　　(*^__^*) 嘻嘻……　　讲给慧明听慧明开悟了，将给其他人听都开悟吗？并非所有人都能明白。　　==========　　开悟不是明白了，是一种状态的转变，就好像水变成冰。　　-----------------------------　　搞笑
　　回复第23490楼(作者:@4091083 于
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　佛说:以戒为师。佛是实语者。　　戒都不要了，还能见本来面目？　　
　　回复第23500楼(作者:@4091083 于
22:34)　　@望月的目光 23496楼
22:26:18　　回复第23493楼(作者……　　==========　　你随意。　　
　　@望月的目光 23501楼
22:36:00　　回复第23490楼(作者:
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　佛说:以戒为师。佛是实语者。　　戒都不要了，还能见本来面目？　　-----------------------------　　(*^__^*) 嘻嘻……，笑而不言
　　@望月的目光
22:36:00　　回复第23490楼(作者:
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　佛说:以戒为师。佛是实语者。　　戒都不要了，还能见本来面目？　　-----------------------------　　@03楼
22:39:11　　(*^__^*) 嘻嘻……，笑而不言　　-----------------------------　　你笑的很好，真不想惹你不笑，不过还是要劝你。　　不要登高，扮高人相，免得误导他人。　　个人感觉，你除了对“饿”的理解有点粘边，其他的错了太远。你知道行佛经，但是，你没有行。　　你高唱“没有善恶”，你的依据只是“不思善，不思恶……”，太太牵强，也说明你没有实修经验。就算从世法考虑，你想想，慧明要开悟，就告诉他没有善恶，他就开悟了吗？他就缺这个？　　你对戒嗤之以鼻，说明你没有行过经，汉地禅宗比较多，你也应该是禅宗，你知道自性戒是什么？　　还有，坛经中的“勤修戒定慧”，你没有看见吗？　　还有，你鄙夷念佛，因为你根本不知道念佛是怎么回事。不知道不可耻，不要有什么负担，心放松。
　　@4091083　　-----------------------　　还有，禅不是坐的。　　另外，那种悠闲放松也不是定，那只不过是一种压抑了自己的安静而已，是不能开悟的，去修戒定慧吧。
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光
21:26:41　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　你的这个解释，我有点小异：　　1、不思善，不思恶：究竟是不是指善恶？也许六祖是说不要想其他事（好事、坏事），摄受信念。　　2、我理解六祖话的重点不是在前面，而是：正与麽时，那个是明上座本来面目。我理解六祖要慧明......　　-----------------------------　　@4091083
21:38:54　　一切万法，不离自性　　(*^__^*) 嘻嘻……　　知自性知一切万法　　(*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　@望月的目光
21:59:11　　道理是如此啊，但是，要有前提啊，就是心行啊，修戒定慧，具备了状态，才有机会啊。理解没有用的。　　-----------------------------　　@90楼
22:11:05　　身是菩提树，心如明镜台　　日日勤拂拭，勿使惹尘埃　　天天把戒守，才能修成佛，哈哈　　天天烧高香，才能修成佛，哈哈　　天天行苦修，才能修成佛，哈哈　　天天把经背，才能修成佛，哈哈　　-----------------------------　　天天把戒守，才能修成佛，哈哈。。。。。。。。。说明你不懂自性戒。　　天天烧高香，才能修成佛，哈哈。。。。。。。。。这都笑，说明……　　天天行苦修，才能修成佛，哈哈。。。。。。。。。知道什么叫苦修吗？现代，有人能做到吗？但是悠闲自在，是开不了悟的。心放松而已，并不是要你悠闲自在，什么都不做。　　天天把经背，才能修成佛，哈哈。。。。。。。。。你想自修吗？独觉吗？　　你笑点太低，iq需要充点值啦。
　　@话真言 23384楼
10:26:43　　信众要小心，楼主在骗你；　　真法是做人，不是搞迷信；　　都是正常人，不要学神经；　　不是做苦工，不喝洗脚水；　　不用烧手指，不花一分钱；　　不受人供养，自己去挣饭；　　念经是狗屁，不如话家人；　　顶天又立地，不拜木头像；　　学佛有担当，坦爽君子行；　　不是求忏悔，不是死磕头；　　要想消累业，成就佛受身；　　不是花架子，不搞假形式；　　比如说超度，只有佛能行；　　秃子庙里的，那是......　　-----------------------------　　这些都是放下“我执”。但是还不够吧？
　　@秋水长天共
10:24:31　　望月师兄,如你所言,经论是指导我们修行的,没有修证到那个境界,而说那个境界的状况,不是学舌就是戏论.但是,我们对经论进行思维 研究 理解,应该是可以的吧?未学对那句"无挂碍故无有恐怖"的理解,肯定不是如来真实义,但那理解在世间法上是讲得通的,读到末这句经文,末学就感到特别亲切.毒兄所贴大智度论中"身乐是乐,心乐是喜"的说法,让末学明白了喜与乐的区别.佛法是宝山,末学没有空回呀!　　-----------------------------　　@望月的目光
10:48:09　　个人想法，概不负责：　　我觉得，佛经没有看懂的地方，不要思维研究，过了，重复看，只管看，不懂不要紧，行到此处自然会有感受，事先怎样思量都是立相而已，误导自己。　　我修禅宗，祖师的“不立文字”有道理。　　-----------------------------　　@徜徉在诗里
13:58:19　　药山禅师不许弟子看经，自己却在看经，一日弟子看到师父看经便问，药山禅师说我只是拿经典遮遮眼睛，如果你们看经，要把牛皮也看破。　　什么是遮遮眼睛，不以眼看经，因智者已证无眼耳鼻舌身意，当然不以着相的眼看，所以说遮遮眼睛。　　什么是不许看经，是看经不许持名着相。什么是把牛皮都看破，要透过名相直达了义，不破一纸却穿牛皮。　　如此方解禅宗不立文字义，世尊亦说从未说过一字的法，难道世尊说了四十九年......　　-----------------------------　　@话真言
14:55:02　　放你臭狗屁；　　大字都不识一个，你个文盲，如何看经？　　不光不能立文字，天下所有经书都应该付之一炬，叫你们天天在文字里绕来绕去，曲解佛义，坏乱佛道；　　-----------------------------　　@徜徉在诗里
15:20:16　　放狗屁，狗放屁，放屁狗。　　在下有如放狗屁，一屁即过。却不要学那放屁狗，到哪儿都臭。　　若不立文字，你拿什么骂人？若你不着文字相，捣鼓与么整齐的句式，却充满暴戾之气作么？　　-----------------------------　　@话真言
15:26:59　　骂是法，是法平等；　　对付你们这些坏乱佛法的狗屁，不光骂得，打都打得；　　生活交流于语言文字，那是必须；文字佛经就不行，胡乱解义，那是断人慧命，毁佛正法；　　-----------------------------　　@徜徉在诗里
15:36:22　　是你将佛法打成两断，离世觅菩提尤如觅兔角，自心尚不护，你护的是什么法？　　对你这种枉执邪见，执着很深的人，本不想回复你。但是你的相却是真正毁坏正法，为护法故，身命尚可不惜，何惧汝打？　　-----------------------------　　@话真言 23431楼
15:39:55　　什么是【心】，你见着了吗？请开示？　　-----------------------------　　心能见着吗？定中观的不过是相而已。个人想法，用于探讨，不可当真。
　　南无本师释迦牟尼佛！　　南无本师释迦牟尼佛！　　南无本师释迦牟尼佛！　　　　
　　大智度论卷第卷二十三　　释初品中十想　　【经】“十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”　　　　【论】问曰：是一切行法，何以故或时名为智？或时名为念？或时名为想？　　答曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相、转心故，名为想；决定知无所疑故，名为智。观一切有为法无常，智慧相应相，是名无常想。一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。　　复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。　　复次，二种世间无常故说无常：一者、众生无常，二者、世界无常。如说：　　“大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常？　　十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，名闻普遍满十方，　　今日廓然悉安在？何有智者不感伤！”　　如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸圣人，转轮圣王诸国王，常乐天王及诸天，圣德尊贵皆亦尽，大火焰明忽然灭。世间转坏，如风中灯，如险岸树，如漏器盛水，不久空竭。如是一切众生及众生住处，皆无常故，名为无常。　　问曰：菩萨何以故行是无常想？　　答曰：以众生著常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：“诸法皆无常，汝莫著常颠倒，失行道时！”诸佛上妙法，所谓四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中无常行为初。以是故，菩萨行无常想。　　问曰：有人见无常事至，转更坚著。如国王夫人宝女从地中生，为十头罗刹将渡大海，王大忧愁！智臣谏言：“王智力具足，夫人还在不久，何以怀忧？”答言：“我所以忧者，不虑我妇叵得，但恐壮时易过。”亦如人好华好果，见时欲过，便大生著。如是知无常，乃更生诸结使，云何言无常能令心厌，破诸结使？　　答曰：如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见无常无异。以是故，佛告舍利弗：“当具足修无常想。”　　问曰：何等是具足无常想？　　答曰：观有为法念念生灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可著，为如幻化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违故无，是无故无常亦无。　　问曰：若无无常，佛何以苦谛中说无常？　　答曰：凡夫人生邪见故，谓世间是常；为灭除是常见故，说无常，不为无常是实故说。　　复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮诸烦恼；今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。　　复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱。复有二种观无常相：一者、有余，二者、无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。复有二种观无常相：一者、身死尽灭，二者、新新生灭。　　复次，有言持戒为重。所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽。有言多闻为重。所以者何？依智慧故，能有所得。有言禅定为重，如佛所说，定能得道。有言以十二头陀为重。所以者何？能净戒行故。如是各各以所行为贵，更不复勤求涅槃。佛言：“是诸功德皆是趣涅槃分。若观诸法无常，是为真涅槃道。”如是等种种因缘故，诸法虽空而说是无常想。　　
　　复次，无常想，即是圣道别名。佛种种异名说道：或言四念处，或言四谛，或言无常想。如经中说：善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除三界结使。以是故，即名为道。是无常想，或有漏，或无漏；正得无常是无漏，初学无常是有漏。摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏亦无漏；若无漏在九地，若有漏在十一地。缘三界，五受众，四根相应，除苦根，凡夫、圣人得，如是等种种因缘，说无常功德。　　苦想者，行者作是念：“一切有为法无常故苦！”　　问曰：若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为法、无漏法，亦应当苦！　　答曰：诸法虽无常，爱著者生苦，无所著者无苦！　　问曰：有诸圣人虽无所著，亦皆有苦。如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提（音声第一）痔病苦，云何言无苦？　　答曰：有二种苦：一者、身苦，二者、心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴、寒热等身苦，于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。　　问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言圣人但受身苦？　　答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲。如佛所说：“凡夫人除五欲不知更有出苦法，于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使。凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。”如经说：凡夫人失所爱物，身心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦；余残名心苦。　　复次，我言有为无漏法，不著故非苦；圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身所受苦，亦微少。　　问曰：若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？　　答曰：无常即是苦，为五受众故说；道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能灭苦，不生诸著，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：　　“我等不贪生，亦复不乐死；一心及智慧，待时至而去！”　　佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言世间眼灭疾！以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德而不生苦。以是故，知道虽无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是苦。何以故？爱著故，无常败坏故。如受念处中苦义，此中应广说。　　复次，苦者，有身常是苦，痴覆故不觉。如说：　　“骑乘疲极故，求索住立处；住立疲极故，求索坐息处；　　坐久疲极故，求索安卧处；众极由作生，初乐后则苦。　　视眴息出入，屈申坐卧起，行立及去来，此事无不苦！”　　
　　问曰：是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受，苦受、乐受、不苦不乐受？若以苦想故苦，云何说苦谛为实苦？　　答曰：五受众一切皆苦，凡夫人四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐。如人涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三种受，为世间故，于实法中非是乐也！若五受众中实有乐，何以故佛说灭五受众名为乐？　　复次，随其所嗜，乐心则生乐，无定也；乐若实定，不待心著，如火实热，不待著而热也。以乐无定，故名为苦。　　复次，世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故名为苦。譬如大河水中著少毒，不能令水异，世间颠倒毒乐，于一切大苦水则不现。如说：　　“从天下生地狱时，忆本天上欢乐事，宫观婇女满目前，园苑浴池以娱志。　　又见狱火来烧身，似如大火焚竹林，是时虽见天上乐，徒自感结无所益！”　　是苦想摄，缘如无常想。如是等种种分别苦，名为苦想。　　无我想者，苦则是无我。所以者何？五受众中尽皆是苦，苦想无有自在。若无自在，是则无我；若有我自在者，不应令身有苦。如所说：　　“诸有无智人，身心计是我，渐近坚著故，不知无常法。　　是身无作者，亦无有受者；是身为无主，而作种种事。　　六情尘因缘，六种识得生，从三事和合，因缘触法生；　　从触法因缘，受念业法生。如珠日草薪，和合故火生；　　情尘识和合，所作事业成；相续相似有，如种有芽茎！”　　复次，我相不可得故无我。一切法有相故则知有：如见烟觉热，故知有火；于五尘中各各别异，故知有情；种种思惟筹量诸法故，知有心心数法。此我无相故，知无我。　　
　　问曰：有出入气，则是我相；视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等，是我相。若无我，谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等？当知有我，在内动发故。寿命心亦是我法，若无我，如牛无御，有我故能制心入法，不为放逸！若无我者，谁制御心？受苦乐者是我，若无我者，为如树木，则不应别苦乐！爱憎、精勤亦如是。我虽微细，不可以五情知，因是相故，可知为有。　　答曰：是诸相皆是识相。有识，则有入出息、视眴、寿命等；若识离身则无。汝等我常遍故，死人亦应有视眴、入出息、寿命等！　　复次，出入息等是色法，随心风力故动发，此是识相，非我相。寿命是心不相应行，亦是识相。　　问曰：若入无心定中，或睡无梦时，息亦出入，有寿命，何以故言皆是识相？　　答曰：无心定等，识虽暂无，不久必还生，识不舍身故；有识时多，无识时少，是故名识相。如人出行，不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等，是心相应，共缘，随心行；心有故便有，心无故便无。以是故，是识相非我相。　　复次，若有我者，我有二种，若常、若无常。如说：　　“若我是常，则无后身；常不生故，亦无解脱！　　亦无忘无作，以是故当知：无作罪福者，亦无有受者；　　舍我及我所，然后得涅槃。若实有我者，不应舍我心！　　若我无常者，则应随身灭；如大岸堕水，亦无有罪福。”　　如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波罗蜜中说。不得是我相故，知一切法中无我；若知一切法中无我，则不应生我心。若无我，亦无我所心，我、我所离故，则无有缚；若无缚，则是涅槃。是故行者应行无我想！　　问曰：是无常、苦、无我，为一事？为三事？若是一事，不应说三；若三事，佛何以故说无常即是苦，苦即是无我？　　答曰：是一事，所谓受有漏法。观门分别故，有三种异：无常行相应，是无常想；苦行相应，是苦想；无我行相应，是无我想。无常不令入三界，苦令知三界罪过，无我则舍世间。　　
　　复次，无常生厌心，苦生畏怖，无我拔出令解脱。无常者，佛说五受众是无常；苦者，佛说无常则是苦；无我者，佛说苦即是无我。无常者，佛示五受众尽灭相；苦者，佛示如箭入心；无我者，佛示舍离相。无常者示断爱，苦者示断我习慢，无我者示断邪见。无常者遮常见，苦者遮今世涅槃乐见，无我者遮著处。无常者，世间所可著常法是；苦者，世间计乐处是；无我者，世间所可计我牢固者是。是为三想分别相。无我想缘摄种种，如苦想中说。　　食厌想者，观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生，是为脓虫住处；如酥乳酪，血变所成，与烂脓无异，厨人汗垢，种种不净。若著口中，脑有烂涎二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，从腹门入；地持、水烂，风动、火煮，如釜熟糜！滓浊下沉，清者在上。譬如酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，风吹腻汁，散入百脉，与先血和合，凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓，从是中生身根；从新旧肉合生五情根，从此五根生五识；五识次第生意识，分别取相，筹量好丑；然后生我、我所心等诸烦恼，及诸罪业。观食如是本末因缘，种种不净。知内四大与外四大无异，但以我见故，强为我有。　　复次，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重。计一钵之饭，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，无所一值，宿昔之间，变为屎尿；本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思：“如此弊食，我若贪著，当堕地狱，啖烧铁丸；从地狱出，当作畜生牛、羊、骆驼，偿其宿债，或作猪狗，常啖粪除。”如是观食，则生厌想；因食厌故，于五欲皆厌。譬如一婆罗门修净洁法，有事缘故到不净国，自思：“我当云何得免此不净？唯当干食，可得清净。”见一老母卖白髓饼，而语之言：“我有因缘住此百日，常作此饼送来，当多与价！”老母日日作饼送之，婆罗门贪著，饱食欢喜。老母作饼，初时白净，后转无色、无味。即问老母：“何缘尔耶？”母言：“痈疮差故。”婆罗门问：“此言何谓？”母言：“我大家夫人隐处生痈，以面、酥、甘草拊之，痈熟脓出，和合酥饼，日日如是，以此作饼与汝，是以饼好。今夫人痈差，我当何处更得？”婆罗门闻之，两拳打头，捶胸干呕：“我当云何破此净法？我为了矣！”弃舍缘事，驰还本国。行者亦如是，著是饮食，欢喜乐啖，见其好色细滑，香美可口，不观不净；后受苦报，悔将何及！若能观食本末如是，生恶厌心，因离食欲，四欲皆舍，于欲界中乐悉皆舍离；断此五欲，于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪，不复乐著，是名食厌想。　　问曰：无常、苦、无我想，与无漏智慧相应；食厌等四想，与有漏智慧相应，次第法应在前，今何以后说？　　答曰：佛法有二种道：见道、修道。见道中用是三想，破诸邪见等，得圣果，犹未离欲；为离欲故，三想次第说是食厌等四想，得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道，中四想为示学修道，后三想示无学道。初习身念处中，虽有食厌想，功用少故佛不说。今为须陀洹，斯陀含度欲故，无我想次第说食厌等四想。　　一切世间不可乐想者，若念世间色欲滋味，车乘、服饰、庐观、园宅，种种乐事，则生乐想；若念世间众恶罪事，则心生厌想。何等恶事？恶事有二种：一者、众生，二者、土地。　　
　　众生有八苦之患：生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得，略而言之，五受众苦。众生之罪，淫欲多故，不别好丑，不随父母师长教诲，无有惭愧，与禽兽无异。瞋恚多故，不别轻重，瞋毒狂发，乃至不受佛语，不欲闻法，不畏恶道，杖楚横加，不知他苦，入大闇中，都无所见。愚痴多故，所求不以道，不识事缘，如[馨－香/牛]角求乳；无明覆故，虽蒙日照，永无所见。悭贪多故，其舍如冢，人不向之。憍慢多故，不敬贤圣，不孝父母，憍逸自坏，永无所直。邪见多故，不信今世、后世，不信罪福，不可共处。如是等诸烦恼多故，弊败为无所直。恶业多故，造无间罪：或杀父母，或伤害贤圣；或要时荣贵，谗贼忠贞，残害亲戚。　　复次，世间众生，善好者少，弊恶者多。或时虽有善行，贫贱鄙陋；或虽富贵端正，而所行不善；或虽好布施，而贫乏无财；或虽富有财宝，而悭惜贪著，不肯布施；或见人有所思，默无所说，便谓憍高自畜，不下接物；或见好下接物，恩惠普润，便谓欺诳谄饰；或见能语善论，便谓恃是小智以为憍慢；或见质直好人，便共欺诳调投，引挽凌易；或见善心柔软，便共轻凌蹋蹴，不以理遇；若见持戒清净者，便谓所行矫异，轻贱不数。如是等众生弊恶，无一可乐。　　土地恶者，一切土地，多衰无吉，寒热饥渴，疾病恶疫，毒气侵害，老病死畏，无处不有。身所去处，众苦随之，无处得免！虽有好国，丰乐安隐，多为诸烦恼所恼，则不名乐土。一切皆有二种苦：身苦、心苦，无国不有。如说：　　“有国土多寒，或有国多热，有国无救护，或有国多恶，　　有国常饥饿，或有国多病，有国不修福，如是无乐处。”　　众生、土地有如是恶，思惟世间无一可乐。欲界恶事如是，上二界死时、退时，大生懊恼，甚于下界。譬如极高处堕，摧碎烂坏！　　问曰：无常想、苦想、无我想，一切世间不可乐想，有何等异而别说？　　答曰：有二种观：总观、别观。前为总观，此中别观。复有二种观：法观、众生观。前为呵一切法观，此中观众生罪恶不同。　　复次，前者无漏道，此中有漏道。前见谛道，今思惟道。如是等种种差别，一切地中摄，缘三界法，是名一切世间不可乐想。　　死想者，如死念中说。　　不净想者，如身念处中说。　　断想、离想、尽想者，缘涅槃相。断诸结使故，名断想；离结使故，名离想；尽诸结使故，名尽想。　　问曰：若尔者，一想便足，何以说三？　　答：如前一法三种说，无常即是苦，苦即是无我；此亦如是，一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树，不可以一下断。涅槃微妙法，昔所未得，是故种种赞，名为断想、离想、尽想。　　复次，断三毒故名为断，离爱故名为离，灭一切苦故，更不生故名为尽。　　复次，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦恼，是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时，灭五受众不复相续，是名尽想。断想，有余涅槃；尽想，无余涅槃；离想，涅槃方便门。是三想，有漏、无漏故，一切地中摄。　　
　　南无阿弥陀佛！　　　　
　　回复第61楼(作者:@yanfeikexiao 于
00:56)　　7-21 ……　　==========顶　　
　　@秋水长天共
10:24:31　　望月师兄,如你所言,经论是指导我们修行的,没有修证到那个境界,而说那个境界的状况,不是学舌就是戏论.但是,我们对经论进行思维 研究 理解,应该是可以的吧?未学对那句"无挂碍故无有恐怖"的理解,肯定不是如来真实义,但那理解在世间法上是讲得通的,读到末这句经文,末学就感到特别亲切.毒兄所贴大智度论中"身乐是乐,心乐是喜"的说法,让末学明白了喜与乐的区别.佛法是宝山,末学没有空回呀!　　-----------------------------　　@望月的目光
10:48:09　　个人想法，概不负责：　　我觉得，佛经没有看懂的地方，不要思维研究，过了，重复看，只管看，不懂不要紧，行到此处自然会有感受，事先怎样思量都是立相而已，误导自己。　　我修禅宗，祖师的“不立文字”有道理。　　-----------------------------　　@徜徉在诗里
13:58:19　　药山禅师不许弟子看经，自己却在看经，一日弟子看到师父看经便问，药山禅师说我只是拿经典遮遮眼睛，如果你们看经，要把牛皮也看破。　　什么是遮遮眼睛，不以眼看经，因智者已证无眼耳鼻舌身意，当然不以着相的眼看，所以说遮遮眼睛。　　什么是不许看经，是看经不许持名着相。什么是把牛皮都看破，要透过名相直达了义，不破一纸却穿牛皮。　　如此方解禅宗不立文字义，世尊亦说从未说过一字的法，难道世尊说了四十九年......　　-----------------------------　　@话真言
14:55:02　　放你臭狗屁；　　大字都不识一个，你个文盲，如何看经？　　不光不能立文字，天下所有经书都应该付之一炬，叫你们天天在文字里绕来绕去，曲解佛义，坏乱佛道；　　-----------------------------　　@徜徉在诗里
15:20:16　　放狗屁，狗放屁，放屁狗。　　在下有如放狗屁，一屁即过。却不要学那放屁狗，到哪儿都臭。　　若不立文字，你拿什么骂人？若你不着文字相，捣鼓与么整齐的句式，却充满暴戾之气作么？　　-----------------------------　　@话真言
15:26:59　　骂是法，是法平等；　　对付你们这些坏乱佛法的狗屁，不光骂得，打都打得；　　生活交流于语言文字，那是必须；文字佛经就不行，胡乱解义，那是断人慧命，毁佛正法；　　-----------------------------　　@徜徉在诗里
15:36:22　　是你将佛法打成两断，离世觅菩提尤如觅兔角，自心尚不护，你护的是什么法？　　对你这种枉执邪见，执着很深的人，本不想回复你。但是你的相却是真正毁坏正法，为护法故，身命尚可不惜，何惧汝打？　　-----------------------------　　@话真言
15:39:55　　什么是【心】，你见着了吗？请开示？　　-----------------------------　　@望月的目光 23508楼
07:47:23　　心能见着吗？定中观的不过是相而已。个人想法，用于探讨，不可当真。　　-----------------------------　　天天空谈臆想当然见不着…………
　　@话真言
10:26:43　　信众要小心，楼主在骗你；　　真法是做人，不是搞迷信；　　都是正常人，不要学神经；　　不是做苦工，不喝洗脚水；　　不用烧手指，不花一分钱；　　不受人供养，自己去挣饭；　　念经是狗屁，不如话家人；　　顶天又立地，不拜木头像；　　学佛有担当，坦爽君子行；　　不是求忏悔，不是死磕头；　　要想消累业，成就佛受身；　　不是花架子，不搞假形式；　　比如说超度，只有佛能行；　　秃子庙里的，那是......　　-----------------------------　　@望月的目光 23507楼
07:22:47　　这些都是放下“我执”。但是还不够吧？　　-----------------------------　　执着需要放下吗？
　　@话真言
18:24:25　　佛法既然是真理，那小哥哥你说说，【地狱】的实相是什么呀，请用人身体上的部位开示，请…………　　否则，未证乱宣，坏乱佛法。　　-----------------------------　　@望月的目光 23472楼
21:03:08　　如果只有开悟的人才能谈论佛经佛法，那佛法恐怕真的要尽了。引导人信仰佛教也是好的。　　误导别人，这个恐怕不容易啊，众生不是那么容易受影响的，一起讨论都会生气。　　心无所住吧！　　-----------------------------　　老百姓把人做好就成了，修什么法；　　都去修行了谁来供养你们？　　你心都没有，还无所住………………
　　@4091083
20:02:22　　法无善恶，庸人自以为有善恶　　法无对错，庸人自以为自己是对别人是错　　法无高下，庸人以为自家最高，别人最低　　(*^__^*) 嘻嘻……　　旗在招展，庸人以为是旗动，庸人以为是风动，庸人以为是天气变换，庸人以为是恶风暴雨，庸人以为是业力牵引　　(*^__^*) 嘻嘻……　　菩提本非树，明镜亦非台　　佛法非经书，寺院非佛家　　佛非出家人，净土非西方　　念经千万遍，你也不见佛　　念佛嘴念薄，你也不见佛　　(*^__^*) 嘻嘻……　　庸人不开悟，念佛不见性，打坐不入禅　　(*^__^*) 嘻嘻……　　庸人苦恼呀　　庸人在找苦恼，你拦也拦不住　　(*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　@望月的目光 23470楼
20:47:17　　只是探讨哦：　　有旗在招展吗？没有旗，也没有风。想听听你实际经验的解释，不要引用经文。　　你没有念过佛，所以你没有感受。劝人不要念佛，是要有因果的啊，谨慎！　　念佛不只是对佛教信心的问题，它也是对自己心念的摄受，好比禅宗提着个话头。有师兄给我讲过念佛的感受，念到不念而念，你没有实际的修过，不要说长短，不好的。　　当然，除了念佛也要修的。　　“念经千万遍，你也不见佛”，请问：有佛可见吗？......　　-----------------------------　　没佛可见吗？就你们这帮颠倒徒，佛会见你们？佛是实实在在活在十方世界的大活人、大活人……不然你以为真是什么都没有；说你们无知你们还不承认，天天到处胡说八道，不知天高地厚。
　　不错　　
　　@望月的目光 23496楼
22:26:18　　回复第23493楼(作者:
22:20)　　(*^__^*) 嘻嘻……　　讲给慧明听慧明开悟了，将给其他人听都开悟吗？并非所有人都能明白。　　==========　　开悟不是明白了，是一种状态的转变，就好像水变成冰。　　-----------------------------　　开悟（开雾）只是入了小学的门……在佛法修行中，没有所谓你们理解的那种开悟，只有见与证；恩恩…………
　　藏传佛教（密宗、喇嘛教）的男女双身法，是否违犯「不邪淫」重戒？　　藏传佛教（密宗、喇嘛教）中，男上师与女弟子修炼双身法之父续，女上师与男弟子修炼双身法之母续，皆是异性师徒间真枪实弹的合修双身法，是藏传佛教自称高于世间所有宗派的无上瑜伽，号称这样实际修炼双身法，可以即身成佛。这在许多的密续与藏密祖师乃至当代活佛、法王、仁波切的开示中，可以得到证明：　　《心与梦的解析》：「平凡人的性交行为与高度得证密续(无上瑜伽续)修行人的性交行为，生殖液都会流到生殖器的部位，差别在于是否能控制生殖液的流动。密续修行人被要求必须能控制生殖液的流动，所以经验丰富的修行人甚至可以让生殖液逆流，即使当它已经抵达生殖器的尖端时也不例外。」(达赖喇嘛着，四方书城有限公司，P.174)　　《藏传佛教世界──西藏佛教的哲学与实践》：「当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃(合修双身法的女性)或勇父(合修双身法的男性)以作为入道的动力，当进行双运(男女交合)时，男性行者有较高的证量尌可以帮助女性行者证悟佛果。」(达赖喇嘛着，立绪文化， 93年10月 p.110)　　《西藏佛教的修行道》：「吾人的身体结构租四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。……这种修行的先决条件是不可漏精。」 (第十四世达赖喇嘛讲述，达赖喇嘛西藏宗教基金会印赠，P36，90年3月初版一刷)　　与合法配偶外的第三者，或者与他人的配偶行淫，那是违犯五戒中的「不邪淫」的重戒，轻则失去人身，重则下堕地狱。　　请问：　　与异性上师真枪实弹修炼男女双身法，是否已经违犯「不邪淫」的重戒？
　　@望月的目光
22:21:56　　回复第23490楼(作者:
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　笑什么？没有定，应该不能开慧。　　-----------------------------　　@98楼
22:30:51　　(*^__^*) 嘻嘻……，笑而不言　　-----------------------------　　定个屁，定；凡夫肉体能定什么；你能定三天七天，你能定一年十年？　　你能在你的所谓定中随心所动？你能在你的所谓定中随心所欲？　　几千年了，修定的人修出什么了？定的全是阴灵……打坐是洞察须弥山后的行法，一个连心都没见的人，还定；
　　喇嘛教的意淫外道法　　莲花生于《亥母甚深引导》中，开示云：【自身大乐轮者（密宗喇嘛若无实体明妃可用者，即修此自身之大乐轮）：具力瑜伽士，为增长无漏智，当修气脉明点，如法灌顶，拙火作已，于寂静处坐安乐垫上，随自欲乐想一佛母（观想有一明妃）；此为与心相合、修智慧母法。　　如彼真实（如果所观想之明妃已真实出现于眼前时），闻其语言、窥其形容、按乳、等工作，向空虚拟而行（还应当能闻其语言、窥其形貌，按摸其乳房…等工作，皆向虚空中模拟而行之）；如上以不定法（以如上所说，不一定使用某一法），令生安乐（令自己出生淫乐之触受）。　　身生热出汗，杵（下体）出牛涎，此时当观体性本来空；头身等抖颤，如是一剎那提马头佛慢，自杵观为五股杵，红种字头向下，塞杵口，以右手为亥母而行（谓将右手作为亥母明妃，以手淫之法而引生淫乐），显自性顶上五轮等，如前密修而修；虽遇命难，明点勿泄（纵使遇到命危之状况，也不可以使精液射出）。　　如是意乐，当数数生起，慢慢手淫；乐如生起，上气安住本处，中气鼓腹，目看明空体，抖身；乐小，再淫；不忍乐、（犹）如昏迷时，身不动，中气外张，上气按抑，背气提上（如猫拱背，提肛，将气自杵根向背后督脉往上提），以长吽短吽出气，腹贴背（缩腹贴背上提）。如上无间连行三次（如上所说不间断地连行三次性高潮）。】（曲肱斋全集（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会.出版精装本，P529~539）　　喇嘛教莲花生误会佛法，不明成佛之法。不明白解脱道的内涵，以为意淫可以解脱，可以成佛。落入外道六识论邪见中。是一个附佛外道凡夫。喇嘛徒崇拜如是凡夫，一起造作恶业，自受恶果。唯有舍弃四皈依。重受三皈依。并脱离喇嘛教才有解脱的可能。
　　如本法师批判喇嘛教　　现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食，甚至饮酒（当作无上甘露），严重者搞双修法，这些斑斑可目睹之非法，是有严重伤及修梵行，不得行淫，不得饮酒、不得食众生肉．．．．等等，佛陀大慈大悲在戒律说得一清二楚不含糊的，竟然佛法流传到现在，却变成出家人可饮酒，可食肉（荤食），可（双修法），真不可思议，佛法变质变成外道法，变成世间法（梵语loka-dharma）一样，这怎能不令人叹惜、伤感，代替佛说一声冤枉、委屈、无奈，真是末法邪师如恒河沙．．．。　　仁者所闻，事实如此，的确西藏出家喇嘛十人有十人都吃鱼肉（荤食）没错，喇嘛在西藏我们看不见他们吃鱼肉，纵然环境种种因素关系，致使不能如愿吃素，我们都能接受，佛法可牵强无奈暂时随顺一时，正信佛弟子最不可原谅的就是，西藏也是大乘佛法，（行色按：法师虽然看到喇嘛教的一些问题，但是还未认识到喇嘛教的东西巨细皆非佛法，更何称大乘乎！其正是假借佛教之名而侵蚀佛教之魔王设教。为佛教第一巨瘤也。印度佛教之亡，即亡于此巨瘤之手）西藏出家喇嘛来到台湾大乘佛法之国土，竟然也跟一般没有学佛的泛泛之辈大吃鱼肉、饮酒，内心毫无惭愧之心，慈悲之心早已置之度外。　　有一天有一次（民国九十年六月），在家居士邀请我至其餐馆洒净安佛座之际，却见十余位西藏出家喇嘛围成一桌，桌上皆大鱼大肉、牛排，反而蔬菜少之又少，又有一瓶瓶的酒罐置于桌上，大家吃的欢喜乐洋洋，我目睹其境，内心有一股难以抗拒的感慨，末法！末法啊！释迦牟尼佛啊！你作何感想！　　本学这几天看虚云老和尚的文章.，他的文章中对当时的藏密是反感的。对其吃肉更是不满。只是不明其中之真假。因此在言语上十分婉转。不直说罢了。藏密这个披着佛衣的假道学。　　绝不允许藏人打住密宗旗号胡作非为.说似是而非的佛法,可见半步之差害人于深渊万丈.久劫不复
　　揭开喇嘛教的神秘面纱--唤醒沉迷　　喇嘛是上师的意思，喇嘛教就是上师教。在西藏历史（元朝以后），管理“一万户居民”的大喇嘛（密宗的上师，），叫作“万户长”。那么一个万户长是怎么来的呢？公元841年，西藏密宗进入后弘期，统治西藏的吐蕃王朝土崩瓦解，西藏形成没有统一政府管理的四分五裂的割据局面。这时候，西藏密宗的祖师，纷纷建立寺院，招收喇嘛弟子，开始以寺庙为中心，弘扬密教。其中的少数密教的祖师，因为学识和声望，受到地方贵族和群众的信奉，信徒捐献了大量的田地、人户、牲畜、财物作为供养，成为寺院的寺属庄园(亦译香火庄)，密宗的祖师，称为大喇嘛，就是这个庄园的主人。　　这样，喇嘛寺院逐渐拥有了土地、牲畜、农牧民户等生产资料。这些寺属庄园中的少数领主（大喇嘛），由于善于经营，通过放高利贷、兼并土地、收购朗生（奴隶）等方式，极大地扩大了庄园的规模，使得依附于这些庄园的农奴、平民家庭，就像滚雪球一样，越来越多。于是小庄园逐渐发展成大庄园。　　随着喇嘛寺庙经济的发展，担任寺主的大喇嘛，就让他的亲属、以及一些可靠的小喇嘛为他办事，这些亲属、小喇嘛，逐渐演变成贵族和庄园的行政官员。在这些贵族、和喇嘛官员之下，又出现了——协本(管理庄园属民的人员)、仲译(文书)、涅巴(管事)等低一级的小官吏。在多数情况下，这些寺属庄园，还自行建立了法庭、监狱、不脱离生产的地方军队等，以适应管理地方政务的需要。掌管寺属庄园的大喇嘛，于是把——“宗教首领”和“地方官员”的职能结合起来，成为“政教合一”政治势力。由于吐蕃王朝，已经土崩瓦解，西藏没有一个统一的政府进行管理，这些逐渐发展起来的——拥有财产和军队的大喇嘛，各自为政，形成了以寺院为中心的“独立王国”。而这个“独立王国”的“国王”，就是拥有政教大权的——大喇嘛。当庄园发展成为大庄园，拥有“一万户”居民（大概数字）的时候，这个大喇嘛，因为拥有这“一万户”居民的管理权，所以。大喇嘛也叫“万户长”。当时，在元朝时期的西藏，万户长（大喇嘛）总计有13个，于是，元朝皇帝再从中选拔一个自己最信任的“万户长”，让他管理其他的12个万户长。于是这个被皇帝选拔出来的万户长，于是这个喇嘛就走向了政权的顶峰，就成为管理整个西藏的最大最大的大喇嘛。　　密宗的这些“活佛”“法王”，所修的密宗，他们自己吹捧为“顶级佛法”，可以“即身成佛”，“活佛”“法王”的证量极高，可以喝酒吃肉，可以拥有多名“明妃”，用来修男女双身法。密宗的这些“活佛”“法王”比中国的皇帝要高贵的多了，他们不仅是世俗政权的统治者，而且还是宗教领袖，他们不仅掌握着下层人民现世的生死大权，还掌握着，下层人民死后，来世能否进入“天堂”的权利，所以密宗的“活佛”“法王”创造了佛教根本没有的“金刚地狱”，谓不服从上师管理的人，死后下“金刚地狱”！　　西藏密宗不同的教派之间，为了争夺政权，是你死我活的斗争！即使在同一个教派的内部，争夺权利的斗争，也极为残酷，这从历代达赖喇嘛的寿命上就能反映出来：达赖四世活了28岁；达赖五世，活了66岁；达赖六世，活了26岁；达赖七世，活了49岁；达赖八世，活了47岁；达赖九世，活了11岁；达赖十世，活了22岁；达赖十一世，活了18岁；达赖十二世，活了20岁。在西藏密宗，达赖喇嘛被公认为是“观音转世”再来救度众生的，以宗教领袖的地位，却很少有能活过50岁的，寿命为什么这么短呢？都是因为西藏密宗内部的权力斗争所致。如此进行残酷的斗争，云何有任何慈悲可言！　　以上所说，不是个别现象，而是密宗的教义决定了其必然性，大家可以看看论坛上——《西藏密教史》这篇文章中的介绍。
　　一、西藏解放以前（旧西藏）的社会制度　　1、引言　　根据古史和传说，西藏的第一位藏王，“自天神而为人主”，当地人见他像貌庄严，举止温雅，于是，把他驮在肩上返回，奉戴为王，号令部落。这就是西藏最初的藏王聂赤赞普，也被称为“肩舆王”。藏文史书《西藏王臣记》、《红史》、《贤者喜筵》等都记载着这种传说，说聂赤赞普只身来到西藏，迎接他的有12位苯教人士。这时期藏地已建有许多小邦，但没有治理众生的首领。从聂赤赞普到松赞干布统一西藏的900余年间，西藏古代史上出现过33位藏王。不过那时，西藏大小部落林立，聂赤赞普传袭下来的伯特部落，到公元7世纪松赞干布即位时，已发展成为势力很强大的奴隶制政权。松赞干布时代，是西藏社会发展的一个重要时期。政治上，奴隶制进一步巩固，统一了西藏高原。经济上，吸收汉族等其他民族先进的农业、手工业技术，生产力得到很大提高。文化上，创制文字和佛教的传人，对后期藏族社会产生了深刻的影响。　　西藏未统一以前，各地方势力互不相属，各有自己的组织和首领。松赞干布统一西藏后，他把各部的首领聚集到逻些（今拉萨），确立了他们的封爵，规定了他们的权利和义务。他们都得效忠吐蕃王室，向王室纳一定的租税，出一定的人员替王室服役，遇到战争时出一定的兵力替王室打仗。他们之间的争执，须由王室来解决。从现有的藏、汉文史料来看，吐蕃王朝时期已有赞普赐给大臣们大量奴隶的记载；有赞普或大臣们死后用奴隶殉葬的记载；有举行盛大宗教祭祀时，杀死奴隶作为牺牲的记载；还有使用奴隶从事各种生产的记载。这说明吐蕃时代的　　西藏是奴隶社会。大约在公元869年到877年间，西藏地区发生了历史上空前的奴隶大起义，前后持续了九个年头。经过这次奴隶大起义，吐蕃王朝崩溃了，西藏进入混乱分裂的时期。一直到13世纪中叶，在元朝中央政府的扶植下，建立起统一的萨迦政权，西藏的四分五袭局面才结束。　　从10世纪初叶到13世纪中叶，西藏社会基本上完成了奴隶制向封建制的过渡。　　从13世纪中叶到1959年，西藏社会经历了700余年，封建制度也持续了700余年，没有变更。
　　3、旧西藏的法律　　旧西藏通用的法律分为两种：一种是教法，即规范出家人的戒律，如“沙弥戒”、“比丘戒”等，专门适用于僧侣；一种是王法或政法，适用于俗人。法律条文是吐蕃时代留下来的，1000多年没有多大变化。主要的法律有，“十三法”、“十六法”等法典，它们曾经过五世达赖、十三世达赖的修订。另外，西藏还沿用元朝、清朝的某些法律。法律条文涉及的内容很多，有刑事法律规范，有惩治制裁规定，有婚姻、财产等民事法规等等。某些法律明确规定并严格维护等级森严的不平等社会制度。“十三法”、“十六法”规定：“人有等级之分，因此命价也有高低”。上等上级人的命价按尸量黄金计，下等下级人被杀的命价仅为一根草绳。法律规范的等级性非常明显，严格区分贵贱，并公然庇护权贵。如按伤人赔偿规定，凡仆人反抗主人，而使主人受伤较重的，应斫掉仆人的手或脚；如主人打伤仆人，延医治疗即可。如抗犯活佛，则要受到更严厉的惩罚。按照法典规定，农奴“勿与贤哲贵胄相争”，甚至规定“向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之”，连农奴喊冤也有罪。而达赖集团散发的材料都称，农奴“是有合法身份的”，他们“可进入法院，他们有权控告他们的主人，并且把他们的案件上诉到高一级当局”。这显然与事实不符。而在领主管辖的范围内，领主们既是法律的制订者，又是法律的执行者，他们的意志就是法律，他们的封赐文书、口号命令，谁也不能违抗。法律还保障三大领主对拥有的土地和农奴人身的占有权。五世达赖在木猴（甲申）年授予贵族谕文中就写道：“如果你们（指农奴）贪图自由舒服，我特授予拉日孜巴权力，将你们鞭打、砍杀”。寺庙和政府的判决同样具有相同的效力，凡僧人犯法，皆由寺庙处理，只有寺庙的僧人被开除僧籍逐出寺庙，政府才能依法处理。宗教受到法律的特别保护。在法律的具体实施中，宗教也介入。如在起誓以分别有理无理的法律中，执行者采用的方法，是令起誓的双方在护法神像前，用手从烧沸的油锅里捞取石子，油锅里放有黑白石子各一枚，捞得白者为有理。这真是骇人听闻。法律的每一条文都有详细注释、判例和罚则，在执行时，就依据法典的这些注解和判例对触犯法律的人进行刑罚。司法的刑罚方式，在西藏极其原始而惨酷。轻微的罪名，多半施行鞭笞，鞭笞往往当众进行，不论男女都得脱光下身，用长柳条抽打屁股。较重的刑罚有挖眼、割舌、剁去双手或双足，甚至割鼻、割耳、抽脚筋等，有的则被送到隆子宗等边远地区流放，终身为奴。一些刑罚令人难以想象，如把人投入蝎子洞。凡是犯有反叛政府罪或其他重要罪行的罪犯，都被投入蝎子洞里。投进洞中的犯人，很快会被成群的蝎子螫死。郎子辖（拉萨市旧政府）和拉萨附近就有蝎子洞。还有一种刑罚是把犯人缝在一个牛皮袋里，仅留头在外面，然后丢到河里，随流漂泊，慢慢把人淹死。藏学家李有义教授，这位***政府时期曾在西藏任职，后一直从事藏学研究的学者，在他1951年所著《今日的西藏》一书中，向世人讲述了他在西藏期间亲眼　　看见的一个奇特的刑罚：“一个做假金子的，被藏政府抓到了，就用一块石头和一把盐，让犯人抓在手中，然后把他的拳头用牛皮缝起来，用枷锁住晒在太阳底下，不久这人手就被石头和盐把血水吸了出来，这人痛的一阵阵晕过去，大声呼救，两三天后这人的手和半截臂膀都枯了，成了残废。”像这一类的刑罚种类很多，我们无法在这里一一描述。
　　2、旧西藏的政府组织　　旧西藏的社会等级十分森严，最上层是僧侣，也就是喇嘛，其次是贵族，最下层的是农奴、奴隶。政府官员由地位显赫的僧侣和贵族组成，他们是西藏的统治阶级。农奴和奴隶则是被统治阶级，在政治上毫无地位。　　宗教和世俗的最高首领是达赖喇嘛，政教大权都集于他一人之手。达赖喇嘛是西藏最大的活佛，不过，他是通过转世制度纪继承政治和宗教统治地位与权利，而不是世袭的。达赖喇嘛有来自贵族世家，也有来自普通农民家庭。现在的十四世达赖喇嘛就是来自青海省一个普通的农民家庭。依照西藏旧制，即使他出身贫民之家，一旦继任为达赖喇嘛，一夜间就成为西藏最大的贵族。他代表的不是贫民的利益，而是贵族的利益。依照西藏的惯例，达赖喇嘛须年满18岁，并在“三大寺”（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺），考取“格西”学位之后才能亲政。在达赖喇嘛亲政前，政教大权掌握在摄政的手里。　　充任摄政的也必须是“活佛”，这类“活佛”“在西藏最著名的是“四大林”，即丹吉林、功德林、策墨林和锡德林。“四大林”都是“呼图克图”，呼图克图是蒙语音译，意为“化身”，是清朝政府授予藏族和蒙古族地区喇嘛教“大活佛”的封号。这四位呼图克图都曾经受过清政府的册封。这一级的“活佛”，均被载于理藩院册籍，每代转世必须经中央政府予以承认和加封。木鹿寺的地珠“活佛”也有充任摄政的资格。此外，黄教（格鲁派）甘丹寺法台在特殊情况下也可以出任摄政。呼图克图任摄政的制度是由清朝政府规定下来的，一直没有变更。十四世达赖喇嘛亲政前有两位摄政，一位是热振呼图克图，一位是达扎“活佛”。达扎“活佛”并不是大呼图克图，他是在特殊情况下取得摄政权力的。达赖、摄政以下是政府行政机构，藏语称“噶厦”。“噶”是命令的意思，“厦”是房屋的意思，“噶厦”就是发号施令的地方。外国人常把噶厦译成“内阁”，性质类似。噶厦是清政府规定的。康熙五十九年（公元1720年），清政府派军队入藏，打退了入侵西藏的准噶尔之后，把居住在青海塔尔寺的七世达赖格桑嘉措护送回西藏，在布达拉宫举行了隆重的坐床典礼。并决定废除管理政务的第巴职位，设立噶伦联合掌政（康熙六十年，清政府设噶伦三人；雍正元年，清政府　　设噶伦五人；乾隆十六年，清政府设噶厦，实行四噶伦制），命他们在大昭寺设立办公所。乾隆十六年以后，清朝命令诸噶伦在达赖喇嘛和驻藏大臣领导下，办理西藏政务。1959年以前，西藏地方政府又称噶厦政府。 噶厦设有噶伦四人，三俗一僧，他们的地位是三品（这也是清朝的规定，达赖喇嘛为二品，摄政为二品，噶伦为三品），一切重要事务，都由噶厦议决后呈达赖喇嘛或摄政核准执行。如果有噶厦不能决定的重要事务，如战争、议和 、选举摄政及达赖转世等问题 ，就由噶厦呈请达赖喇嘛或摄政召开“民众大会”，藏语称“冲都”，与会的是各机关官员代表、三大寺堪布和贵族代表；农奴和奴隶是没有资格参加的。这种会议至多是达官贵族会议，而且被少数大喇嘛和贵族操纵。有些较重要的事或政府不愿做的事，常常借大会来应付，或推脱责任。噶厦以下有两个主要的办事机构，一个是“译仓”，意为秘书处，其地位较噶厦略低，但它直接由达赖或摄政领导。达赖喇嘛的印鉴由译仓保管，噶厦的公文要送到译仓盖印后才能发出。译仓有仲译（秘书长）四人，全部是僧官，而且都由四品以上的“堪穷”担任。他们管理着所有的寺庙，僧官的调迁、任命都由译仓决定，并负责代达赖或摄政起草文件。译仓形式上隶属噶厦，实际上又受达赖的总堪布（基恰堪布）领导，噶厦的一些重大事情，都必须通过译仓向达赖呈报。另一个是“仔康”，意为审计处，管理着财政和俗官、贵族的事务，也负责发布政令。西藏的每一个贵族，有多少庄园，应向政府纳多少税，出几个兵，都由仔康管理。同时它负责培训贵族子弟，凡贵族子弟出任官职，必须先在仔康登记，然后接受训练，经过两三年的训练才能得到职位。仔康设有孜本四人，都是俗官，官位四品。噶伦出缺时俗官噶伦多半从孜本中选任，僧官噶伦则在大仲译中选任。除“译仓”和“仔康”外，政府行政各机关的官员都是僧俗配制，在各基恰（相当于地区），各宗（相当于县）等地方官中也是如此。噶厦的其他机构还有马基康（即藏军司令部）、朱颇列空（粮务局）、索朗列空（农务局）、门孜康（医药历算局）等部门。地方行政建制最大的是基恰 ，相当于一个行政区。每基恰设有基恰一人或两人，意为总管。总管都是由四品以上的僧官或俗官担任，三四年为一任。任职期满后或调职或留任，由噶厦决定。在基恰中，以昌都总管为最大。因为出任昌都总管的都是噶伦，较其他总管的地位高，权力大，通常昌都总管都被称为“昌都噶厦”。基恰以下是宗，相当于县，每宗设有宗本一人或两人，相当于县长。另外，贵族、寺庙庄园的辖地称为“溪卡”，较宗小（也有的溪卡和宗在行政上同级），设溪堆。宗本的品级较高，溪堆的品级较低。噶厦把宗、溪分成三等：一等宗由五品官任宗本，僧俗各一，二等宗、溪的宗本、溪堆由六品官担任，僧、俗各一；可只设一个宗本（溪堆），僧俗轮流；三等宗、溪由七品官担任宗本（溪堆），一般为一人，僧俗均可。西藏社会政治制度等级森严，被一种特殊的政教合一的官吏制度统治着，广大农奴和奴隶处于无权的地位。
　　4、西藏统治阶级的权势和地位　　西藏的统治阶级既是政府官员，同时又是土地的占有者。组成这个阶级的是贵族和僧侣，他们掌握着无限的政治权力。自从喇嘛教渗透到社会生活的各个方面以后，崇拜活佛成为西藏密宗的一大特点，逐步形成了政教合一的政治制度。　　活佛，藏语称“朱古”，意为化身。后被用于大喇嘛继承制度，来解决寺庙首领继承问题。达赖和班禅是活佛中地位最高的，他们是前后藏的政教领袖。因为达赖和班禅管辖的地域、属民有所不同，政治上的权力也不完全一样。不过，在宗教上达赖和班禅的地位是相等的。　　达赖喇嘛被认为是“观音菩萨”的化身。达赖喇嘛平常住在布达拉宫，夏天移住罗布林卡。达赖喇嘛有自已的内侍系统，藏语叫“拉让”。拉让中设有基恰堪布一人，即达赖的内侍总管，地位与噶伦相等，可以代表达赖出席噶厦会议；设卓尼钦波一人，职掌内外传达，即传令官；设森本堪布一人，管理达赖的起居生活；设苏本堪布一人，管理达赖的饮食；设曲本堪布一人，管理达赖日常的宗教活动。此外，还设有侍卫若干人，负责达赖的日常警卫；孜恰若干人，负责管理达赖个人财产和放债等。　　班禅喇嘛被认为是“无量光佛”的化身。班禅常年驻锡地是扎什伦布寺，扎什伦布寺是喇嘛教六大寺庙之一。班禅之下设有管理政教事务的机构，由班禅所属的重要堪布组成，藏语称“囊玛岗”，意为内务处，负责管理后藏地区的政教事务。九世班禅时期，改称“班禅堪布会议厅”，十世班禅时期称“班禅堪布会议厅委员会”。班禅自己也有与达赖喇嘛大体相似的内侍机构，替他管理宗教、经济和日常生活等事务。　　“杰波朱古”是仅次于达赖、班禅的第二等活佛，“杰波朱古”在藏语里，意即出任摄政的大活佛，就是前已提到的“四大林”等。因为大呼图克图可以出任摄政，其宗教、政治地位很重要。每个大呼图克图都有自己所属的寺庙，如热振活佛属于色拉寺的“结扎仓”，他自己的寺庙是热振寺。他们就是不当摄政，收入也很多，可以过上极其富裕的生活。每个大呼图克图都设有“拉让”，庄园里派有管家，替他们收租和管理农奴。在西藏还有一些大活佛，在他们自己管辖的区域，有很大的权威。他们掌握着自己区域内的政治、宗教大权，噶厦政府也要通过他们才能把政府的命令贯彻下去，像昌都地区的帕巴拉呼图克图等。西藏还有许许多多小活佛，他们的地位比喇嘛高，多数没有自己的寺庙和庄园，寄籍在一个寺庙中，靠活佛的名号和地位分取布施以养活自己。他们的转世也不一定是永远的，有些小活佛转了几代以后，就停止转世了。西藏密宗寺院社会集团同世俗社会一样，其僧人内部也是等级森严、各有分工的，他们有不同的职业。有经常在寺外为群众的生老疾病、吉凶婚丧等念经占卜、祈福祛灾的；有杂役僧，专为寺院做各种体力劳动和差役；有工艺僧，专为佛殿从事雕塑、铸造、绘画、刻版、印刷等事务；还有学习医药、星算占卜的僧人；还有一类僧人，在重大宗教活动　　期间，协助铁棒喇嘛维持秩序，发生严重冲突时，充当战士保卫寺院的安全，以安全保卫为业。寺院僧侣分成许多等级，活佛、堪布、管家及担任重要职务的僧官喇嘛是上层僧侣，约占喇嘛总数的4％。他们把持寺院的一切大权，享受更多的封建特权。占90％以上的广大普通喇嘛无权无势。有的是迫于生计，为解决衣食问题而进寺的；有的是为了逃避差役，求寺院庇护；有的是代人出家和支扎差（即当喇嘛的差），被迫而来。据本世纪50年代初期对哲蚌寺的两个康村287名喇嘛的调查，其中因年岁小被父母送来当喇嘛的有124人；因生活逼迫，逃避差役、债务来当喇嘛的有126人；被寺院勒令拉差来当喇嘛的31人；自愿来当喇嘛的只有6人，只占调查人数的2％。普通喇嘛一进寺院就要承担一系列封建义务和各种差役，寺院规定这些封建义务和差役可以出钱代役或贿赂免役，贫苦喇嘛是无能为力的，只能终日为庙寺上层喇嘛劳动，过着牛马不如的生活。如哲蚌寺规定，凡要免除根差（年轻时期叫宣差，期满后转入根差，意为老资格的差），要对本康村全体喇嘛布施茶饭一次，每人发藏银三钱，捐赠康村基金藏银六百两，合计三项开支约三四千两藏银。这是贫困喇嘛根本办不到的事情，因而他们也永远逃脱不了各种差役。　　贵族是统治阶级的另一个组成部分，包括获得贵族封号的政府官员及历代崐达赖、班禅的家属。西藏历代被封为贵族的大约有400家左右（包括僧官贵族）。这些贵族有的因家族首领或全体男性成员残废，延续中断；或因事故被没收财产；或因政治斗争被革去封爵降为平民。到1959年，贵族剩下不到200家。这些贵族可分为三种：一种是吐蕃时代的部落酋长，以后作为王室的部属，一直继承下来，成为贵族。有些古老贵族的家世可以推算到松赞干布时代，如朵喀家族。一种是历代服务西藏政府有功，被封为贵族的。还有一种是达赖、班禅家族，又称尧西。从七世达赖到十四世达赖，共形成了七个家族，如朗顿家族、拉鲁家族等。这200家贵族占据着重要的政治地位和权力，政府的僧俗官员，大半都是由贵族担任。他们还拥有很强的经济力量，世袭贵族每家都有一个到几十个庄园，拥有几百克（一克约合一亩）到几万克土地，如大贵族多仁就拥有土地4万克。贵族的地位都是世袭的。小贵族要想成为大贵族，不是很容易的事情。虽然这些小贵族在政府中占有一席之地，但政府的权力主要集中在20多家大贵族手中。大贵族犯了罪可以被降为小贵族，甚至可能被免职抄家。农奴、农民家庭要想成为贵族，只能是降生达赖、班禅转世灵童的家庭。现在的十四世达赖喇嘛，原来是青海（有说是甘肃）省一户农民家庭的孩子，继任十四世达赖喇嘛后，他的家庭照例获得了大贵族的地位。
　　5、旧西藏的社会经济制度与对人民的超经济剥削　　西藏社会的封建性，就它的土地制度与政权组织的关系来说，与欧洲封建主义相比，有许多相似的特点。比如出租劳役，以服役换取土地，土地所有权与政治地位紧密相关等。在西藏，作为生产单位的庄园与欧洲的领地相似，农奴的劳役也与欧洲的徭役相差无几。在欧洲封建社会里，除了国王、贵族外，基督教会上层也是封建主阶级的组成部分。在西藏被称为“三大领主”的统治阶级就是由政府、贵族和僧侣上层组成。在欧洲封建时代，教会通过赠送或恩赐的方式获得庄园、田地，这点同西藏寺院取得庄园、土地的方式是一样的。欧洲封建制度形成过程中，自由民失去了土地，丧失自由沦为农奴，领地上的农民成为不能自由离开土地的农奴或依附家民。在西藏，农奴也完全依附在土地上，人身受“三大领主”支配。根据旧西藏与封建时代的欧洲的这些共同特点，我们可以从土地的占有形式，以劳役等形式获取收入，看出它们都具有的封建性质，农民在这种制度下沦为依附于土地，依附于领主的农奴。
　　@望月的目光 23492楼
22:16:59　　回复第23487楼(作者:
22:01)　　法无善恶，庸人自以为有善恶　　法无对错，庸人自以为自己是对别人是错　　法无高下，庸人以为自家……　　==========　　菩提本无树，对，顶礼！　　菩提本非树，错！佛为什么捻花？　　-----------------------------　　捻花是行法；别再依文解义胡猜乱想了，你连佛法的门都没摸着，说了你别生气……………………
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光
21:26:41　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　你的这个解释，我有点小异：　　1、不思善，不思恶：究竟是不是指善恶？也许六祖是说不要想其他事（好事、坏事），摄受信念。　　2、我理解六祖话的重点不是在前面，而是：正与麽时，那个是明上座本来面目。我理解六祖要慧明......　　-----------------------------　　@4091083
21:38:54　　一切万法，不离自性　　(*^__^*) 嘻嘻……　　知自性知一切万法　　(*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　@望月的目光
21:59:11　　道理是如此啊，但是，要有前提啊，就是心行啊，修戒定慧，具备了状态，才有机会啊。理解没有用的。　　-----------------------------　　@90楼
22:11:05　　身是菩提树，心如明镜台　　日日勤拂拭，勿使惹尘埃　　天天把戒守，才能修成佛，哈哈　　天天烧高香，才能修成佛，哈哈　　天天行苦修，才能修成佛，哈哈　　天天把经背，才能修成佛，哈哈　　-----------------------------　　这些狗屁，全是在搞形式，婆罗门迷信狂徒说的就是他们…………　　修行当内证外显，以自己的身体为道场，皈依自性佛，以【自】为师……
22:01:54　　法无善恶，庸人自以为有善恶　　法无对错，庸人自以为自己是对别人是错　　法无高下，庸人以为自家最高，别人最低　　(*^__^*) 嘻嘻……　　旗在招展，庸人以为是旗动，庸人以为是风动，庸人以为是天气变换，庸人以为是恶风暴雨，庸人以为是业力牵引　　(*^__^*) 嘻嘻……　　菩提本非树，明镜亦非台　　佛法非经书，寺院非佛家　　佛非出家人，净土非西方　　念经千万遍，你也不见佛　　念佛嘴念薄，你也不见佛　　......　　-----------------------------　　印光、净空之流，把好好的念佛法门，搞得乌烟瘴气…………　　念佛是用肉嘴念的吗？肉嘴念佛佛会嫌你太吵了；我们无时不在念佛中…………　　没有念佛，我们就是植物人；一群大白痴；
　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　六祖逃命之中，有个和尚追来，六祖吓得躲在草中，和尚说我不是追你的，我是让你告诉我佛法真谛的。　　惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”　　非恶非善才是一切的本来面目呀！　　(*^__^*) 嘻嘻……　　连个本来面目都看不到还想坐禅？怕你不入......　　-----------------------------　　@望月的目光 23480楼
21:34:56　　呵呵，看到本来面目那么容易吗？　　-----------------------------　　你们这么搞下去，再给你几十万劫的时间都见不到^^^
　　@海上明月光辉 23477楼
21:23:36　　佛法在生活之中，并非深不可测。用身边的事解释佛法，用自己的言行弘扬佛法，功德无量。　　-----------------------------　　你为什么会饿？你用身边的事解释？　　说法弘法，只有证得【法师】果的人才有资格；你见光中演说大陀罗尼了吗？　　没有这个境界，谁敢说法弘法，你们真是不知天高地厚；　　连佛法的门都没入，就敢到处胡说八道，还假名佛说弘法…………
　　@话真言
10:59:22　　佛法是智信，当从生活解；　　就拿饿义说，天下几人知；　　你为什么饿，谁能告诉我；　　这些和尚团，你们了知吗；　　-----------------------------　　@望月的目光
11:56:07　　呵呵，僧人福德高，我们没有福出家，因为有许多责任要承担。认为僧人哪里不妥，可以探讨，不要笼统说僧人过。　　从你前面的大段发言来看，你应该还没有信佛，但是是好人，修佛吧！　　-----------------------------　　@话真言
11:59:24　　披张海青皮就是【僧】？　　有责任要承担，这是做人基本原则，是对的；　　-----------------------------　　@望月的目光
12:04:32　　现僧像的就是僧。　　-----------------------------　　@话真言
13:37:00　　佛说的僧全在真空妙有里生活，有感受、无实物；现象僧全是狗屁僧~~~~~~~　　-----------------------------　　@68楼
20:38:26　　佛法是智信，当从生活解；　　就拿饿义说，天下几人知；　　你为什么饿，谁能告诉我；　　这些和尚团，你们了知吗　　(*^__^*) 嘻嘻……　　这个问题，考验佛学真知，没一个人回答，惭愧呀，剔个光头也没有用呀！　　我想说，说出来就没意思了，就讲一个小故事，六祖来到庙里，一位师傅正在讲佛法，指着旗杆说，你们看旗为什么在动，大家纷纷说，是旗动、是风动、是－－－　　六祖说：“仁者心动”。真言兄明白，不......　　-----------------------------　　因为有老师教导，我只是理论上明白一小点点，没有实证到…………　　你见星了吗？　　何相？　　入星，又何相？　　又阿难是什么？
　　@望月的目光
22:36:00　　回复第23490楼(作者:
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　佛说:以戒为师。佛是实语者。　　戒都不要了，还能见本来面目？　　-----------------------------　　@4091083
22:39:11　　(*^__^*) 嘻嘻……，笑而不言　　-----------------------------　　@望月的目光 23504楼
06:31:14　　你笑的很好，真不想惹你不笑，不过还是要劝你。　　不要登高，扮高人相，免得误导他人。　　个人感觉，你除了对“饿”的理解有点粘边，其他的错了太远。你知道行佛经，但是，你没有行。　　你高唱“没有善恶”，你的依据只是“不思善，不思恶……”，太太牵强，也说明你没有实修经验。就算从世法考虑，你想想，慧明要开悟，就告诉他没有善恶，他就开悟了吗？他就缺这个？　　你对戒嗤之以鼻，说明你没有行过经，汉地禅......　　-----------------------------　　还坛经，你证得识字的【眼睛】了吗？你这就是在依文解义；　　禅宗至六祖后，真正的禅法就收了；后辈除虚云外，其他的都是在胡搞八搞…………
　　@望月的目光 23501楼
22:36:00　　回复第23490楼(作者:
22:11)　　@4091083
21:15:58　　讲个小故事：　　……　　==========　　佛说:以戒为师。佛是实语者。　　戒都不要了，还能见本来面目？　　-----------------------------　　什么是戒？请开示？　　佛说的以戒为师，是你依文解义的那个戒吗？叫你们境界不够不要读经、瞎猜乱解，你们就是不听；这个戒是你们理解的那个戒吗？　　中国的文字一字一实相、世界；如果文字好比光碟，你必须要成就DVD的功德，才能读其内容；你成就DVD的功德了吗？　　还要依文解义吗？
　　@话真言
18:24:25　　佛法既然是真理，那小哥哥你说说，【地狱】的实相是什么呀，请用人身体上的部位开示，请…………　　否则，未证乱宣，坏乱佛法。　　-----------------------------　　@望月的目光
21:03:08　　如果只有开悟的人才能谈论佛经佛法，那佛法恐怕真的要尽了。引导人信仰佛教也是好的。　　误导别人，这个恐怕不容易啊，众生不是那么容易受影响的，一起讨论都会生气。　　心无所住吧！　　-----------------------------　　@话真言 23520楼
09:45:18　　老百姓把人做好就成了，修什么法；　　都去修行了谁来供养你们？　　你心都没有，还无所住………………　　-----------------------------　　人成就是佛成时，这话我相信。但是毕竟要开悟的啊。　　现代社会发展，世界上再没有乞讨的行为，让僧人再去乞讨不现实，我们供养也是应该的。　　心无法看见，不是没了。
　　@4091083
20:02:22　　法无善恶，庸人自以为有善恶　　法无对错，庸人自以为自己是对别人是错　　法无高下，庸人以为自家最高，别人最低　　(*^__^*) 嘻嘻……　　旗在招展，庸人以为是旗动，庸人以为是风动，庸人以为是天气变换，庸人以为是恶风暴雨，庸人以为是业力牵引　　(*^__^*) 嘻嘻……　　菩提本非树，明镜亦非台　　佛法非经书，寺院非佛家　　佛非出家人，净土非西方　　念经千万遍，你也不见佛　　念佛嘴念薄，你也不见佛　　(*^__^*) 嘻嘻……　　庸人不开悟，念佛不见性，打坐不入禅　　(*^__^*) 嘻嘻……　　庸人苦恼呀　　庸人在找苦恼，你拦也拦不住　　(*^__^*) 嘻嘻……　　-----------------------------　　@望月的目光
20:47:17　　只是探讨哦：　　有旗在招展吗？没有旗，也没有风。想听听你实际经验的解释，不要引用经文。　　你没有念过佛，所以你没有感受。劝人不要念佛，是要有因果的啊，谨慎！　　念佛不只是对佛教信心的问题，它也是对自己心念的摄受，好比禅宗提着个话头。有师兄给我讲}