地方教会（（一）倪氏：大陆地区的兴起与沿革（基督徒聚会处）） - 搜狗百科
地方教会（（一）倪氏：大陆地区的兴起与沿革（基督徒聚会处））
&地方教会&（LocalChurch）系及其同工创立的中国基督教自立运动。（1）早期团体，外界称之为“基督徒聚会处”、“小群”（LittleFlock）。教会领袖以倪柝声、、、俞成华为代表。（2）中后期团体，遍布五大洲的地方教会，系传承改革后的教会聚会所。内部自称为“召会”、“地方召会”、“”，台湾以“教会聚会所”之名注册登记。教会领袖以李常受、为代表。（3）大陆及港澳台和海外多地“地方教会”基本传承倪柝声的基督徒聚会处。教会领袖以、任钟祥、阎迦勒、王得恩、李因信、左弗如（中期，建国初期，均加入）、陈则信、陈恪三、、、封志理（后期，抵制李氏职事，划清界限）、为代表。外界视之为的宗派，但地方教会成员并不认为自己是一宗派，并反对宗派。
地方教会（the Local Church）是20世纪30年代成立于中国的，持守“一座城市或城镇仅能有一间教会”的信仰的国际性基督教团体。地方教会是从中国基督徒 倪柝声（Watchman Nee，1903年~1972年）的职事（ministry）发展而来的。深受 普利茅斯弟兄会（信奉正统派基督神学的英国独立教会）教义的影响。20世纪30年代，倪柝声书写了若干本介绍其信仰的著作，同时建立各地教会遍布整个中国......（《 》） 从1922年到1957年，经过二十多年的发展，聚会处的数量已经超过700间，信徒有7万人以上，工人（同工）有200多位。 分布于全国的多数省份，在当时全国所有的29个中居第五位。1958年，地方教会（ 基督徒聚会处）信徒大多参加基督教联合礼拜，部分城镇乡村还保持原来聚会处活动的形式和特点。
什么是“召会”？
地方教会（李氏）认为“ 教会”（church）希腊原文为“Εκκλησ?α”，意思是“蒙召出来的会众”，因此最好的翻译是“召会”（但不是中文圣徒中分裂及分别的标志，只是个人在主面前的领受）。其认为根据圣经，一个地方（城市、镇、乡等同级的行政区域）只该有一个召会，因此分教派、损害召会的合一是邪恶的，任何不同教派之间的联合活动也是不合乎圣经的。全宇宙中，耶稣基督的“召会”只有一个，不应冠上其他派别或创办人的名字，就如妻子不应冠上丈夫以外其他男人的姓氏，只能称自己为在某某地的召会（如：在 耶路撒冷的召会、在 的召会、在 的召会等），正如“月亮”只有一个，在全地有不同的显出，却没有不同名字，就像在北京看到的月亮，和在台北看到的月亮，虽有不同的形容，但却同是看到这宇宙中独一的月亮，而“召会”- 基督的身体也是这样（在全球的众地方召会、众圣徒都是基督这身体的一部分），这就是地方立场的原则。地方召会的聚会方式不同于其他宗派的“一人讲，众人听”，而是完全按照中所启示的方式，是基督身体上的每个肢体都尽生机的功用，是彼此教导、对说，是一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励，并认为基督教组织的阶级化制度已背离基督教信仰，因为其认为圣经中所着重的中心在于“真理”和“生命”。
其他外界名称
（1）小群教会
上海及各地地方教会（倪氏）使用由 上海福音书房出版的一本诗集，初版时封面印上诗歌二字，下端附有“Sings for the little flock”，意即“为小群所用。许多人因此称之为《小群诗歌》。因为这本诗歌，许多人就称他们为小群教会。该诗集在外国也曾出版过，且有人誉为英文圣诗最精彩的选本。
同时该教派聚会时常引用经文《 》12章32节：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”，外界故此称他们为“小群派”，实际上含有“非正统”贬义。
（2）基督徒聚会处
1943年，在日伪统治下的华北、东北各省进行基督教团体登记，烟台的聚会处负责人临时用“基督教聚会处”名称进行登记，后纷纷为各地聚会处所效仿，但没有挂出牌子。1947年，内蒙古的聚会处开始挂起“基督徒聚会处”的牌子后，才蔓延到全国各地。
（3）教会聚会所
台湾省的地方教会（李氏）以“教会聚会所”的名义在台湾地区向政府登记注册，因此外界也以教会聚会所称呼。
2009年，学者归纳出三点：
信仰特点：非常尊重的权威。这本是基督教会所共有的，但称他们“非常注重”，是指他们对于圣经没有规定的全都反对，可以说是相当保守的基本信仰。注重信仰的实践，强调，把传扬福音看作基督徒的天职，看重个人得救的经验，强调每一个信徒都要有得就的属灵经验。注重传讲，提倡生命读经，各自独立，是自治、自立、自养的独特教会模式。
礼仪特点：信徒正式加入教会时采用全身浸入水中的浸礼：每星期日举行一次掰饼聚会（即通常所称的 ）：女信徒参加聚会时要蒙头；不重视礼拜仪式，聚会场所反对用圣像和圣画的布置作装饰，甚至不用十字架；不主张有《圣经》中未规定的节日，包括 圣诞节、 复活节等。
管理特点：主张不分宗派，以地区建立教会，各教会独立，即所谓的“一地一会”原则，以地方名称称呼“XX地方教会”；不设牧师（反对任何的圣品制度），只设同工、长老、执事，非常注重对负责弟兄的顺服，信徒之间称弟兄姊妹，在一定程度上有家庭管理的模式。
2010年，出版的《》，认为 地方教会（倪氏）主要特点为：
（1）提出脱离宗派，主张建立地方性的独立教会；
（2）提倡每个信徒均可事奉神，不设牧师制度，专职传道人称“同工”，地方性教会管理称长老，下设执事助理教务。
（3）每由同工、长老、执事与信徒共同主持举行“掰饼聚会”；此外还有讲道、、祷告和交通（交流灵性经验）等聚会；
（4）信徒入教采用“受浸”礼；女教徒参加活动时要戴帽“蒙头”，表示顺服神的权柄；
（5）坚持基要主义，注重宣讲“属灵生命之道”，不重礼拜仪式，不用十字架、圣像、圣画等装饰教堂，凡《圣经》未规定的礼俗，概不随从。 其口号是“走出教派，归回圣经”。
地方教会从其教制形态，特别是其祈祷、、牧养和信仰表述等来看，是属于西方主流宗派教会之外的自由教会范畴。
1920年，原 美以美会家庭背景的 在 于福州南台开设的学校读书学习期间，受到当时中国著名女兴奋布道家 的影响，开始思考和摸索直接从圣经启示中领悟信仰的奥秘，而非承袭西方在华差会的布道和牧会模式，或者说以西方基督教的教义和教理传统为范式。
年仅17岁的倪柝声从此走上脱离西方差会，特别是大宗派教会传统而另建中国基督徒自立或自主型教会之路。1922年，倪柝声与海军军官王载夫妇三人第一次以的形态聚会掰饼，此可谓标志着本土教会“基督徒聚会处”的萌芽。在随后的几年里，倪柝声与英国 和受恩等有密切的交往，完全认同她的信仰和实践的方式。接着，他两次访问英国，与英国本土公教会传统之外的英国 普利茅斯弟兄会等自由教会传统的教会有很深的联系。特别是英国伦敦的“基督徒”的 史百克对倪柝声的认同和支持，决定性地帮助了基督徒聚会处在中国的全面兴起。
该教派在政教关系和基本教义传承上，类似于西方前后的 瓦勒度派（Waldensianism）和源自瑞士 苏黎世的 。 史百克曾经师从的 ，内里生命派的代表人物之一，其属灵观注重宣扬主观十字架的经历和，可视为影响倪柝声最重要的人物。因此，在当时西方差会一统全国基督教格局的情形下，地方教会的出现，以一种特别的精神方式，吸引了大量的中国信徒。在严格的教义学层面看，地方教会（小群教会）其实才是真正的“”，完全符合三自原则原创者HenryVenn和Anderson在1850年提出此原则的最初意愿。
该教派传统坚持圣经教会的原初形态，注重“属灵生命之道”，以家庭聚会为主，不装饰十字架、圣像和历史教会的礼仪，亦不注重圣经记载之外的复活节和圣诞节；无历史教会的圣职传统，无按立等，成员皆弟兄姊妹平等相助。每年7次特别聚会。在基督教教会史上，地方教会（ 基督徒聚会处）与 、 、 等公理制教派传统，存在着极多的相似性。后来的发展史表明，在1949年之后漫长的政治运动阶段，小群教会受到的严酷的考验。除了创始人一代基本上都在各次政治运动中受到不同程度的整肃或脱离，在海外的发展也应着中断和台海两岸持续紧张关系而受到影响。比如，大陆80年代农村地区出现的许多秘密的，盗用了小群教会的许多团契形态，甚至名号，结果在许多地方，人们将这些异端邪教与在海外受到法律保障的小群教会（即召会或地方教会）联系起来。这样做，最终受到伤害的是海外华人教会与自己的祖国之间的情缘和情感，唯一得益的就是异端和邪教，或者梦想分裂和肢解中国的一些极端政治团体。
而中国新教教会中的非体制教会中，真正在教义系统上具有相对自主，并在公民责任上达成自律的只有小群教会和北京新兴城市教会。从神学和法学的层面，要明确关于源自基督教伟大的灵修传统并经过宗教改革和现代工业革命而获得极大尊严和自治权的非体制教会其信仰理解上的纯正性和公民责任上的可信性。
大陆南方开展
1922年， 倪柝声与王载夫妇共三人在福州王家第一次行掰饼聚会 ，建立第一处地方性的教会—— 福州地方教会，被认为是基督徒聚会的起源。 半年后，倪柝声创办《》。
1924年，改《复兴报》为《基督徒报》，还成立福音书局，宣传聚会处主张。
1925年， 倪柝声在 的 实兆远建立第一处海外地方教会。
1926年， 等建立南京地方教会（ 南京祠堂巷基督徒聚会处）
1926年， 开始在上海的聚会，1927年， 倪柝声、 李渊如前来加入。
1928年，在上海设立全国性领导中心—— 上海地方教会（上海基督徒聚会处），并将福音书局改称福音书房，以此作为与外地联系的窗口。因不少信徒受倪柝声观点的影响，各地纷纷仿效，脱离原属宗教，成立当地的聚会处，这些地方教会又都尊奉上海聚会处为全国。
1928年1月，第一次得胜聚会在上海举行，主题：神永远的旨意和基督的得胜，参加人员约五十人。
县（今温州苍南县）桥墩门的等人和江苏省北部苏家嘴的季永同、邱日鉴首先响应，脱离宗派，建立地方教会。温属众教会后来包括约二百处地方教会，约一百处，其它分布在泰顺、温州、瑞安和；苏北众教会包括约二十处地方教会，主要在阜宁、淮安。
20世纪30年代，倪柝声与英国“闭关弟兄会”和“基督徒交通中心”建立联系，接受其传教和经济捐助。聚会处逐渐从沿海向内地发展。
1931年10月，第二次得胜聚会在上海举行，主题：神的约和神的 智慧。
1932年11月，召开特别聚会，与来自英国、美国和澳洲的弟兄会信徒 交通。
1934年01月，第三次得胜聚会在上海举行，主题：基督的中心与普及、神的得胜者。
1934年10月，第四次得胜聚会在杭州举行，主题：的生平、属灵的争战。
大陆北方开展
1932年，在兴起北方第一处地方教会。不久，在长春兴起东北第一处地方教会。
年间，浙江省杭州和萧山、绍兴一带，、莆田，陆续兴起地方教会的见证。
1935年，沿海各省的主要城市与港口，如首都南京、苏州、天津、青岛和北平兴起地方教会的见证。
各地的同工达到200位。 抗日战争期间，香港（魏光禧）、广州以及内陆省份的汉口、重庆、桂林、昆明、兰州、 天水、西安等地也兴起了地方教会的见证。
1943年，烟台教会信徒移民绥远和东北丹东，在绥远兴起约二十处地方教会，较有规模的包括包头、、陕坝、丰镇隆盛庄和（呼和浩特）。
倪氏恢复职事
1942年底， 上海地方教会的长老们对 帮助弟弟 倪怀祖经营生化药厂一事产生了不满，将其革除。
1946年，倪柝声、李常受等人发动“交出来”运动 ，许多信徒奉献他们所有私产交给教会，花费巨资建造成 南阳路聚会所，可容纳3000人。又分为26个“家”，信徒就近聚会。张子洁带领的青岛教会信徒迅速扩增到4000人，除了 龙山路4号聚会所以外，还分为20个家聚会。各地纷纷新建聚会所，如福州教会的 中洲聚会所和津门路聚会所、南京教会的鼓楼头条巷聚会所、北京教会的 宽街聚会所等。上海聚会处借此在福州开办“执事之家”，培训各地聚会处同工。
1948年2月，因全国形势急剧变化，汪佩真乃约李常受同去福州请倪柝声来上海重新主持聚会处。倪柝声经汪佩真、李常受劝说后回到上海，各地聚会处的同工约200人云集文德里听倪柝声“认罪”和解释“误会”。如此，倪柝声又恢复了全国聚会处的领袖地位。而汪佩真、李渊如、李常受等都是上海聚会处的主要同工。
1948年～1949年， 倪柝声在福州附近的避暑地鼓岭带领了两期同工训练（简称 鼓岭训练）。内容有《》、《》、《主工人的性格》、《权柄与顺服》等。 各地教会普遍大复兴。上海教会人数从几百人扩增到数千人，其中知识分子、青年学生占三分之一。
建国后，倪柝声推行“移民”计划，动员信徒向内地迁居，以转移聚会处的人员和力量，还自办印刷厂加强文字工作。
1950年初， 倪柝声在香港的工作，带进香港教会的复兴，信徒扩增到3000人，新建了 天文台道聚会所。
1927年～1952年，倪柝声和同工们，在中国各地先后建立了约700处地方教会，7万信徒，其中近4万在浙江省。
三自革新时期
1951年，中， 鼓岭房产被没收，曾有不少信徒联名要求政府加以保留。
1952年4月，倪柝声因反革命被捕，接受长达4年的秘密审讯。许多地方的弟兄姊妹接受信心的试炼。
1956年，倪柝声因违法受国家制裁。 1月29日，在中，地方教会大批同工长老，包括张愚之、蓝志一、和作为“ 倪柝声反革命集团案首恶份子”被逮捕并判刑入狱多年。 俞成华则病死在审讯期间。在上海召开大型控诉会，批判倪柝声及其同党的反革命、反人类、反人民行为。 倪柝声因原中国三自发起人吴耀宗的控告而锒铛入狱，控告项目包括：在政治上极其反动，在经济上偷税漏税，在生活上私藏色情影片、书本，又和两个聚会处女同工有染。
阎迦勒（在北京， 宽街聚会所，现在加入北京三自）、 、 任钟祥、 左弗如（在上海）、 郑证光（在福州， 中洲聚会所）、 李因信（在西安）带领部分信徒重新加入三自。
1958年，在 地方教会最集中的，进行“消灭宗教”试点。各城市 地方教会被迫“献堂献庙”，并入联合礼拜。
山东地区：1932年，建立 烟台基督徒聚会处；1935年，建立 青岛基督徒聚会处；1937年，设立 济南基督徒聚会处；
福建地区：1942年，建立仙游基督徒聚会处；
促进两岸牧者交流，联合抵制异端邪教 2011年~2013年，以台湾省 新北市召会欧阳家立长老 和台湾蒲公英希望基金会董事长魏悌香牧师为团长的 台湾基督教教牧参访团（ 台北市召会吴有成长老及 台中市召会长老先后随团参访）三次访问大陆，并促成 两岸基督教论坛的召开。
局长、 蒋坚永副局长会见参访团成员。 日上午，主席见了由魏悌香牧师和欧阳家立长老带领的台湾教会访问团一行5人。
傅先伟长老（左四）与魏悌香牧师（左三）、欧阳家立长老（右四）合影。 日~2月3日，应台湾基督教道声出版社的邀请， 基督教全国两会《 》编辑部单渭祥牧师和出版部的包智敏牧师到台湾进行了友好访问，与台湾基督教传媒、出版界有进一步的交流，其中包括 。单渭祥牧师（左二）与蒲公英希望基金魏悌香牧师夫妇（左三及右一）、福音书房吴有成（右四）、福音书房朱摩西（右二）等同工合影。日，56家台湾基督教各宗派、教会、、机构 和媒体签署了“台湾基督教众教会联合声明”（联署签名包括全台湾众召会127处代表），揭露异端邪说，呼吁台湾基督教教会和信众谨慎分辨。 日，针对“ 全能神”持续在台湾报章媒体刊登大篇幅广告，由台湾地区众教会在全台湾众召会信基大楼B2楼成立“ 台湾基督徒信仰研究学会”，以期藉由常设性组织，对异端邪教进行“长期抗战”。 日， 两岸基督教论坛在台北开幕。两岸牧长教300人相聚一堂，探讨教会对社会服务及慈善公益的贡献、与中华文化的连结等。 论坛结束后大陆87位牧长分成8团展开了台湾省各地教会、神学院、福音机构等为期三天的参访行程，实际与当地牧长同工进行更深入的互动与交流。其中参访与召会有关的场所，包括南投召会相调中心、高雄市召会、台南市召会。 教会聚会所自我澄清 日，据台湾基督教论坛报消息， 两岸基督教论坛召开，论坛除了有三个议题外还有两个专题的报告。第一个专题是“两岸教会的现况报告”，第二个专题是“敌挡异端邪说”。针对“敌挡异端邪说”专题，有大陆的岳清华博士、胡俊杰牧师，台湾的欧阳家立长老、陈吉松院长等四人分别论述，会中不但揭发大陆 东方闪电教来台发展为“ 全能神”又名“新歌教会”；地方教会（召会）也正式发表声明：召会不是“呼喊派”，全球超过四千处的地方教会（召会）都与“呼喊派”无关。
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意见反馈及投诉楼主，你说的威灵顿拱门的那个其实白金汉宫之前的大门邱园的树屋确实不错，我去的时候上面都是毛栗子，还是蛮恐怖的，脚下就是一层铁网
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LZ我先问的是资产证明部分中，有了5万存款就可以不用房产、车子等证明了，或者提供了房产证就可以不提供5万存款证明？ 还是说两样都要，
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你这篇游记写的好棒，各种信息都很全面，而且都是我需要的。能给我一份你的各种翻译文件吗？我想自己试着弄签证，谢谢啦~ 我的新浪邮箱：
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回复艾希absolut：谢谢你的鼓励：）
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回复茹小歪爱疯玩：好的。
回复樱空释：邮箱：谢谢
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回复樱空释：户口本第一页 上面的 红章 不用翻译的吧 只要翻译自就可以了吧 弄的好辛苦呀
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回复茹小歪爱疯玩：那本是lonely planet系列的书。搜英国 LP应该就能出来。
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答: 芽庄有一个大佛的那个寺需要爬很高的台阶吗？很难爬吗
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?期待中..............~
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