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供天仪轨中的二十四诸天
日 15:23:00
广东佛教2009年第3期
一、二十四诸天的形成
在印度文化当中，天即是神的别名。吉藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天”，所以“诸天”亦称“诸神”或“尊天”。
诸天因各自所行之业而感得的殊胜果报，他们生活在极快乐的天上，在诸有情界中天是地位最高、福报最优越的，但他们仍然仍然处于六道之中，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。以佛教看来，修习“十善业”、“四禅”、“八定”的有情就能投生天道。
佛教中的种种天本来是古印度神话中罚恶护善的天神，后来被佛教吸收，纳人到佛教神只谱系当中，成为护持佛法的神。佛教把有情众生所住之界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。每界中的天上都有天主和辅神，所以佛教中天是很多的。此外，还有日天、月天、地天、水天、火天、风天等等。
隋代天台智者大师依据《金光明经?功德天晶》，制定了《金光明忏法》。根据《金光明经》的记载，诸天在金光明会上，一一在佛前发菩提心，并且亲承如来法敕，护持佛法，正因为诸天秉持佛陀的嘱托，巡行人间，用慈悲心辅助有道德的人，奖赏善良惩罚凶恶，所以世人营建供佛斋天的法会，诵经礼忏，施设净食，用来供养十方三宝、护世诸天及其随从。
在智者大师《金光明忏法》中，依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等天神。宋代慈云遵式所集《金光明忏法补助仪》，神焕撰《诸天列传》；行霆又撰《诸天传》。他们在修《金光明忏法》时依据《金光明经》而增加所供的诸天，这样就有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元代，便由《金光明忏法》略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。元代省常所著的《律苑事规》卷十记载，正月早晨及上元节，各个寺院殿堂大多修习忏法，或者供奉诸天。《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修《金光明忏法》，这便是斋天所以兴起的根源。明末，弘赞律师依《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，近代又有依《斋天科仪》重加修订，形成《金光明经斋天科仪》和《华山斋天科仪》，以《华山斋天科仪》最为隆重。今日南方寺庙大多都有供天的法会活动。由于斋天法会多以《斋天科仪》来进行，所以科仪中的奉请二十四诸天就成为惯例。
依《金光明经?鬼神品》等所说，选下二十诸天：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。
明末，弘赞律师《斋天科仪》中又增人四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。前一位是天龙八部之一，后三位是道教神明，这是佛道二教相互借用与融合的结果。
二、二十四诸天略说
梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵，梵天是宇宙的创造者，宇宙的一切秩序都受梵天的控制，所以大梵天被婆罗门教推为主神。据《长阿含经》卷14中所说，此大梵天乃自然而有，自主独存，无能胜者，统领大干世界，富贵尊豪最得自在，且能造物，是众生之父母。《顺正理论》卷21中说：“广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。”
这位宇宙的创造者－－梵天后来被佛教吸收为护法神。依《大悲经》所载，在释尊即将人涅盘时，曾经摧破大梵天的邪见，而使他成为佛弟子。释尊并将三千大干世界守护佛法的重任付嘱于彼。因此，在佛教典籍里，他与帝释天，是护持佛法与镇国利民的两位重要天神。
大梵天有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或锌)等，还有一手作施无畏印。梵天形象被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。
帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。帝释天住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天。据《大智度论》卷五十六说：“昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓x尸迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以此三十三故，名为三十三天”。依《大集经》所载，过去世诸佛，曾经将守护四天下的使命，付嘱大梵天与帝释天。佛陀在菩提树下修道时，有恶魔扰其禅思，帝释天即吹响贝螺，保护佛陀；佛陀涅盘时，帝释天念诵颂诗，保护舍利等等。这是帝释天成为佛教护法神的依据。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌妹丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释天，而帝释天则以甘露作为回报。佛教经典中常有帝释天与阿修罗战斗的故事。在佛教的艺术作品当中，帝释天手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。在《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
3、多闻天王
多闻天王音译为毗沙门天王，因传说他常去听释迦说法，所以称多闻。他率领夜叉、罗刹等守护着须弥山北方北俱卢洲。所以称其为北方多闻天王。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财的善神。所以藏传佛教就以他为财神。另外他又名兜跋毗沙门天王，兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八，又进一步误解为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。多闻天王身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠一一银鼠，用以制服魔众，护持众生财物。他居须弥山半，第四层之北水精缍，以福德闻于四方。
4、持国天王
“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。此天王居须弥山黄金堙，率领诸毗舍阁(颠狂鬼)等守护须弥山东方东胜神洲。持国天王的形象，据《陀罗尼集经》卷十一中记，身着天衣，左手伸臂下垂持刀，右手屈臂向前，仰手，掌中托宝珠。另据《般若守护十六善神王形体》所说，持国天王身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大刀。持国天王是司乐神，他用音乐来使众生皈依佛教，所以汉地的佛教寺院中的持国天王塑像，为一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。
5、增长天王
“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。居须弥山琉璃缍，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲，所以名南方增长天王。《封神演义》说四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”，其中南方增长天王名魔礼青，手持青锋宝剑，以“锋”谐音“风”；西方广目天王名魔礼红，手持碧玉琵琶，以琵琶之义谐“调”；北方多闻天王，名魔礼海，手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”；东方持国天王，名魔礼寿，手持紫金花狐貂，司“顺”(有的书说这个动物叫蜃，以“蜃”谐音“顺”。有的塑成龙，有的塑成蛇)，连起来就是“风调雨顺”。四大天王之所以受到高度的崇拜是在于他们的护世功能。《金光明经?四天王品》说，四大天王“能说正法，修行正法，为世法王，以法治世”；并率诸鬼神众，护国佑民，能令国土安隐，怨贼退散，风调雨顺，人民丰实。所以汉传佛教徒很喜欢四大天王，基本每个寺庙一进门就是天王殿。
6、广目天王
广目意即能以净天眼随时观察世界，护持人民。身白色，穿甲胄，手中缠一龙。他为群龙领袖，故手持一龙，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。主守须弥山之西的西牛贺洲。
7、金刚密迹
金刚密迹又称夜叉王、金刚力士、金刚手、执金刚等。由于他手持金刚杵，所以又称为执金刚神，又因为其身、口、意速疾，隐秘难知，因此又名密迹金刚。
金刚密迹是一位具有无比威力的鬼神，他本来是印度毗纽天的侍从，后来转变成佛教中勇猛的护法神。《金光明经?鬼神晶》曰：“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”《楞严经》卷七日：“一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。”他经常以猛烈行为来捍卫佛法、保护佛陀。《佛人涅盘密迹金刚力士哀恋经》中说，在释尊人灭时，乎素随侍释尊的他，几乎悲痛欲绝。他“五内抽割，心膂磨碎，壁踊闷绝，久乃醒悟。即起而坐，涕泣哽噎。”昏迷醒后，他还悲不自胜地说：“云何世尊舍弃于我，独立涅?咄哉大苦，此金刚杵当用护谁?即便掷弃!”可以看出金刚力士对佛陀的耿耿赤忱。
相传在久远以前，勇郡转轮王在世时，有名叫法念与法意的二兄弟，同时发出誓言。法念誓愿在贤劫之如来出世时成为梵天，俾得经常劝请世尊转大法轮。法意则誓愿成为亲近佛陀、捍卫佛法的金刚力士。后世所传的金刚力士，就是秉承这位法意的誓愿而来世间的护法神。金刚密迹只有一个，在中国古小说中，金刚力士是郑伦、陈奇死后封神而成，称哼哈二将。在寺院三门殿内的两侧，各塑一尊，头戴宝冠，袒露上半身，手持金刚杵，作忿怒相，一为哼将，一为哈将。
8、大自在天
大自在天是印度教湿婆神的异名，湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。在印度文化当中，湿婆神与毗湿奴同居梵天之下，后来成为三者同位。在印度教中，大自在天被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。被佛教吸收后住在色界之顶，为三千大干世界之主，在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。
据《大智度论》卷二中说，大自在天“八臂三眼，骑白牛”。《十二天供仪轨》中说他面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身浅青肉色，左手持劫波杯，右手持三戟剑，身上以髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，骑在牛上，边上有二天女持花随侍。此外还有二臂、四臂、三面四臂等多种形象。还有的说大自在天头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。
9、散脂大将
散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一，佛教认为，四大天王各有二十八部众鬼神将帅，其中散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶，所以散脂大将又是二十八部众之总司。散脂大将是鬼子母之次子，父名德叉迦，一说为鬼子母之夫。《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将……”。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦(散脂大将)与鬼子母曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。
《金光明经?散脂鬼神品》中说散脂大将护持佛法不遗佘力，率二十八部药叉诸神，随处隐形，拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。
《观佛三昧海经》中说他形状甚为丑恶，胸部有三面，脐有两面，两膝有两面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。
10、大辩才天
大辩才天又叫大辩才功德天、美音天、妙音天等。他聪明而有辩才，故曰辩才天，他能发美音而歌咏，故名美音天、妙音天，为主智慧福德之天神，若供养此天则可得福与智慧，是一位主管智慧福德的天神。《大日经疏》卷十曰：“美音天，是诸天显咏美者，与乾闼婆稍异，彼是奏乐者也。”《大日经义释》卷七日：“美音天亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非乾闼婆也。”《最胜王经?大辩才天女品》曰：“若有法师，说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧具足，庄严辩说之辩。”
在《梨俱吠陀》中，大辩才天是印度人所信仰的沙拉斯瓦地河的河神，在《梵书》与《摩诃婆罗多》中，她为语言之神。印度人以该河流水的妙音，而尊她成为音乐之神，并掌管一切语言艺术，学问辩才等，后来辗转成为佛教的护法神。《最胜王经?大辩才天女》云：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑”。
关于她的性别很有分歧。《大日经疏》中说大辩才天“并置其妃”，说大辩才天是位男神；《金光明最胜王经》、《大随求经》、《不空买索经》则说大辩才天是位女神。《金光明最胜王经》中说大辩才天“为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪具有，眼目能令见者怖”。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和籁索；一种是二臂像，两臂作弹琵琶状。
11、大功德天
大功德天即吉祥天女。音译为“摩诃室利”，“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。
大功德天在吠陀时代就受到信奉，在印度教神话中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”，又是爱欲神之母，传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中，她成了毗沙门天的妻子或妹妹，其父为德叉迦，母为鬼子母神。
依《金光明最胜王经》记载，她住于北方毗沙门天王所居城之财城。经云：“尔寸大吉祥天女，复白佛言：世尊，北方薛室罗末孥(旧称毗沙门)，天王城名有财。去城不远有园，名曰妙花福光，中有胜殿，七宝所成。世尊，我常住彼”。又据该经所述，大功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰，右手作施无畏印，左手执开敷莲花。《宝藏天女陀罗尼法》中说：“天女身长二尺五寸，头作花冠，所点花极妙端正；身着紫袍、金带、乌靴，右手把莲花，左手把如意宝珠”。在《陀罗尼集经?功德天品》中记得更为详细，经曰：“其功德天像，身端正，赤白色，二臂。画作种种璎珞环钏耳挡天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，盖上作诸天伎乐，散华供养。”
《金光明经?功德天品》载其法云：“若有欲得财宝增长，是人当于自所住处，应净扫洒，洗浴其身，着鲜白衣，妙香涂身；为我至心，三称彼佛宝华琉璃世尊名号，礼拜供养，烧香散华，亦当三称《金光明经》，至诚发愿，别以香华种种美味，供施于我，散洒诸方，尔时当说，如是章句。……作是誓愿，令我所求皆得吉祥，自于所居房舍、屋宅，净洁扫除，若自住处，若阿兰若处，以香泥涂地，烧微妙香，敷净好座，以种种华香布散其地，以待于我，我于尔时，如一念顷，人其室宅，即坐其座。从此日夜，令此所居，若村邑、若僧坊、若露地，无所乏少；若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米，一切所须，即得具足，悉受快乐。”
12、韦驮天
韦驮天原为印度婆罗门教的战神，为湿婆或阿耆尼之子。有六头十二臂，手执弓箭，骑孑L雀，后被大乘佛教吸收。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。中国佛教徒常把韦天将军与韦驮天相混。
唐朝的道宣认为，韦将军系诸天之子，童真梵行，主领鬼神。在佛陀即将涅盘时，韦将军曾得到佛陀的咐嘱，以护持佛法。他对东、西、南三洲的佛法护持最力。对于魔子魔孙的惑乱比丘，他也都栖遑奔赴，应机除魔。凡此种种，使天界的四天王对他都极为敬重，每次韦将军一到，天王都会起立相迎。又传说，佛陀去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙合利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。唐初之道宣律师感得其像后，寺院均设有其神像，在后世，我国佛教徒渐将印度之韦驮天与道宣梦感之韦将军混而为一，乃形成国人所传的韦驮菩萨。被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝大雄宝殿。相传。中国佛教寺院中的韦驮天形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。
13、坚牢地神
坚牢地神意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。 坚牢地神的职责是保护土地及地上的一切植物。在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。《地藏本愿经?地神护法品》中佛陀曾对她说：汝大神力，诸神少及。阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。又据《大日经疏》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证?”释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。《金光明经》卷二中说，若有说法，坐法座时，坚牢地神“常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足”。
14、菩提树神
菩提树神是守护菩提树之天女。释迦牟尼佛就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。《大毗婆沙论》卷一二五载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神白化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀死国王及其军队、恶神众。菩提树神在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。《金光明经》中有菩提树神向佛的祈愿，愿云：“我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。我常于地，长跪合掌，其心恋慕，欲见于佛。我常修行，最上大乘，哀泣雨泪，欲见于佛。我常渴仰，欲见于佛，为是事故，忧火炽然。唯愿世尊。赐我慈悲，清冷法水，以灭是火。世尊慈愍，悲心无量，愿使我身，常得见佛。……佛赞叹曰：善哉善哉，树神善女。汝于今日。快说此言。一切众生，若闻此法。皆人甘露无生法门。”
15、鬼子母
鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。后来她归依了佛教。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一记载，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王合城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，决定以慈悲心、方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子十分爱怜，佛陀乘其外出，遂藏其爱子，鬼子母神因而悲叹痛伤。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说：“汝有子五百，今仅取汝一子，汝已悲痛若是，然汝食他人之子，其父母之悲又将如何恸乎!”鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，归依佛教。
印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”，修法的仪轨有不空所泽《大药叉女欢喜母并爱子成就法》与《诃梨帝母真言法》。《南海寄归内法传》另载，西方诸寺，每于门屋处或在食厨边，塑画母形抱一儿于其膝下，或五或三，以表其像。每日于前盛陈供食。其母乃四天王之众，有大势力。若有疾病、无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。在民间，鬼子母变成了守护幼儿的慈悲女神。鬼子母的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳挡，白螺为钏，身边有一童儿伴随。
16、摩利支天
摩利支天意为“阳焰”，或“威光”，实际上是古印度的光明女神。《摩利支天陀罗尼经》所载，摩利支天有大神通自在之法，常在日天(太阳神)之前行走，日天不能见她，而她能见到日天。由于她能隐形，所以她的形踪无人能知。对于她，无人能捉，无人能害，无人能加欺诳、束缚。《大摩里支菩萨经》中说，摩利支天“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身”。如能赤诚依法修持，则一切天魔恶鬼外道，都无法觅得修法者的行踪。除此之外，还有息灾、增益、降伏等作用，各法均有不可思议之感应。
摩利支天的形相，《末利支提婆华N经》中说天女形，左手屈臂向上，持天扇，扇中画d字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。《大摩里支菩萨经》卷一则说她是三面六臂乘猪像等。身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳挡、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执I索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色；左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏；右面深红色。立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。在《薄伽梵歌》之中，此天神是男性。是火星、生主或梵天之子，又系七大仙人中之迦叶波仙人之父，是风神，为古代印度庶民所崇拜。
17、日宫天子日宫天子又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。它源于古印度神话中的太阳神苏利耶。被佛教吸收为护法神后，变日宫天子为观音菩萨的化身，住太阳内的宫殿里。依《长阿含经?世本缘品》所载，日天子因宿世以善心供养沙门、婆罗门，济贫纾困，而感得生于日宫之果报。他的寿量为五百天岁。其外出时有诸大天神为其前导，欢乐不倦。关于日宫的规模，《立世阿毗论?日月行品》说：“厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕”。日宫天子的形象，为肉红色脸膛，左右手各拿一枝莲花，乘四马大车；也有的手捧日轮，骑三至八匹马，在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。
18、月宫天子
月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等，住于月宫中。原是印度婆罗门教的月神。依《往世书》中说，月神驾三轮辇舆，轭之左右各有五头白马。
《长阿含经》卷二十二说，月天子住于月宫殿，月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。宫中有一大辇，辇为青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子即于此辇中与诸天女和合受乐种种五欲功德。其寿五百岁，子孙相承以持彼月宫。月天身有千光，五百光下照，五百光傍照，故又有千光明、凉冷光明等异名。
《须弥四域经》之说，谓阿弥陀佛遣宝应声、宝吉祥二菩萨造日月，故月天又被视为大势至菩萨之应化身。《法华经玄赞》卷二：“大势至名宝吉祥，作月天子，即此名月”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子。
月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。
19、娑竭罗龙
意为咸海之龙，八大龙王之一。《妙法莲华经》谓有八龙，《华严经》谓有十龙，其中都有娑竭罗龙王。娑竭罗龙所住之海居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏循，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为干手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持《法华经》之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。《海龙王经》、《佛为海龙王说法印经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。
20、阎摩罗王
阎摩罗王又作阎罗、阎罗王等，意思为“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在《梨俱吠陀》业已出现。
阎罗本身又有多种义蕴：双世，意为阎罗王在地狱中苦乐并受，所以称为双世。遮止，意为阎罗王令人不再造恶，予以遮止。静息，意罪人依阎罗王所示，知己罪而静息。平等，意为业镜平等，其罪自能彰显。
据《问地狱经》记载，阎罗王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。《一切经音义》卷五称：阎罗王“司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒及以眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息”。阎罗王传人中国后形成十殿阎罗。第一殿阎罗秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人，分别主管十八层地狱。手下有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。阎王形象已被彻底汉化，多作浓眉巨眼虬髯王者像，但印度《摩诃婆罗多》等史诗中，阎罗王的形象是穿着血红色的衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索能为死者灵魂带来苦恼的恐怖之神。
21、紧那罗王。
紧那罗意为“音乐天”、“歌神”。意译作疑神、疑人、人非人等。紧那罗不是一个，而是一群，由于他们头上长了角，似人非人，似天非天，有点令人疑惑不定，故名为疑神。紧那罗中的领导者，即是紧那罗王。慧琳《一切经音义》云：“紧那罗，音乐天也。有美妙音声能作歌舞，男则马首人身能歌，女则端正能舞，次此天女多与乾闼婆天为妻室也。”《大树紧那罗王所问经》卷一载，大树紧那罗王与无量之紧那罗、乾闼婆、诸天、摩喉罗伽等，共自香山来诣佛所，于如来前弹琉璃琴，大迦叶等叹言：“此妙调和雅之音鼓动我心，如旋岚风吹诸树身，不能自持。一切诸法向寂静，如是乃至上中下，空静寂灭无恼患，无垢最上今显现。”紧那罗王能弹琴唱歌，他的女人生得端庄美丽，也能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山震动，诸大声闻不安于座。紧那罗的伴侣唱歌时，五百仙人在飞行中心醉落地。后来紧那罗王变成了佛教的灶神。
22、紫微大帝
紫微大帝全称为“中天紫微北极太皇大帝”，是道教的神，道教认为，北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是众星之主，众神之本，因此对它极为尊崇。紫微又叫紫垣、紫宫，在星座上属帝王之所居。北极是北极星的简称，又称北辰、天枢，居于紫微垣内。《后汉书》卷四十八谓：“天有紫微宫，是上帝之所居也”。这种对星辰的崇拜人格化为紫微大帝。紫微大帝执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切观象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的崇拜，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起供奉，明时，宫廷还敕建了紫微殿，“设像祭告”。其形象是一身帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。这位深受崇敬的执掌自然界的天神，后被佛教所吸收，成为佛教的护法神。
23、东岳大帝
东岳大帝又称泰山神，关于泰山神的身世众说纷纭，有金虹氏说、太吴说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。汉代纬书《孝经援神契》曰：“太山天帝孙，主召人魂。”“东方万物始，故主人生命之长短”。由于他是天帝之孙，所以便成了是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。泰山神还可以召人魂魄、统摄鬼魂。《后汉书?乌桓传》中说“中国人死者魂归岱山”泰山是人死后灵魂的归宿之地，所以泰山神又是阴间鬼魂之最高主宰。
道教又把他变成五岳尊神之首，称为东岳大帝。《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。”道教以东岳大帝为主管鬼魂的地只大神而祈祷。佛教传人以后，其地狱观念就直接借用于泰山主生死观念，这样以来就与中国传统的太山神相融合。如在译经时就把佛教的“地狱”译为中国的“泰山”。随着三教的融合，佛教方面很自然的借用道教的东岳大帝表达佛教的思想。
雷神又称雷师，或雷公。雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击毙人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。
道教则认为雷神是元始天尊的第九个儿子－－九天应元雷声普化天尊。九天应元雷声普化天尊是雷部的最高神。《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。
关于雷神的形象，《山海经?海内东经》中称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结合在一起，便会有雷雨；又将其腰间想象有一鼓，鼓发雷声。后世的文献中雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸形或人头、猴头、猪头、鬼头。明清时代，雷神的形象趋于统一，其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君”。可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴。
由于道教中的雷神有召神驱邪、兴云致雨等功能，所以它后被佛教所吸收，成为佛教的护法神。
编辑：晏如
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