为什么我们中国韩国朝鲜这些儒家文化圈的国家没有儒家文明应有的责任意识？ - 知乎66被浏览3718分享邀请回答917 条评论分享收藏感谢收起一句话,除了脱亚入欧的日本和向欧美看齐的韩国,东亚和东南亚这些儒家文化圈内被所谓中华文明毒害的国家有哪个有出息的
一句话,除了脱亚入欧的日本和向欧美看齐的韩国,东亚和东南亚这些儒家文化圈内被所谓中华文明毒害的国家有哪个有出息的分数还会加,这是一个表脸的日粪问滴 .怎么样回答才能把她堵到哑口无言
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与《一句话,除了脱亚入欧的日本和向欧美看齐的韩国,东亚和东南亚这些儒家文化圈内被所谓中华文明毒害的国家有哪个有出息的》相关的作业问题
A日本经过明治维新后,不仅摆脱了自身的被殖民统治,而且走上了对外侵略道路!这是近代!二战之后,由于美国对中国的敌视态度,不仅没打压战后的日本,还尽其力量的去扶植它,使日本国内的资本主义飞速发展,走上了独立发展资本主义的道路,脱亚入欧,进入西方国家的行列!
明治维新使日本迅速崛起,通过学习西方,“脱亚入欧”,改革落后的封建制度,走上了发展资本主义的道路.同时,日本废除了不平等条约,摆脱了民族危机,成为亚洲唯一能保持民族独立的国家.
(15分）（1)西洋文明随着交通手段的便利强劲东传；对于西洋文明，只能学习，不能阻挡;西洋文明传人日本，是从长崎开始，逐渐东传；日本应该主动彻底学习西洋文明，“文明开化”。(8分)(2)观点正确。日本要“脱亚人欧”，与欧洲殖民者共进退；日本要用欧洲殖民者对待中国、朝鲜的办法来对待中国、朝鲜，即主张日本侵略中国、朝鲜。（
因为当时他们民族就是一个非常有建制的军队,是马背上的民族.大家要知道的是,冷兵器时代攻击力强的就是铁甲骑兵了!而居住在草原的蒙古人是人人会骑射,再经过成吉思汗的统一,几乎全民皆兵!成吉思汗是一位叱咤风云、显赫一世的蒙古族英雄.他军事才能卓越,史称“深沉有大略,用兵如神”.另一方面,蒙古军队作战具有野蛮残酷的特点,大规模
一共32只亚洲区（4支）：澳大利亚、日本、韩国、朝鲜大洋洲区（1支）：新西兰欧洲区（13支）：荷兰、西班牙、英格兰、塞尔维亚、意大利、丹麦、德国、斯洛伐克、瑞士、希腊、葡萄牙、斯洛文尼亚、法国中北美区（3支）：墨西哥、美国、洪都拉斯南美区（5支）：巴西、巴拉圭、智利、阿根廷、乌拉圭非洲区（6支）：南非（东道主）、加纳、
因为俄罗斯是从欧洲起家.俄罗斯的政治、文化、经济中心首都位于欧洲部分,绝大部分人口在欧洲,很多农业工业基地都在欧洲部分,主要重要城市如圣彼得堡在欧洲.并且亚洲的大部分土地都是荒无人烟,未开发不发达之地.加之气候寒冷,越来越多俄罗斯人迁往欧洲部分.
虽然国土的大部分在亚洲但这部分土地却很少有人居住,靠近欧洲的部分才是俄罗斯最发达的地区,所以俄罗斯跟东欧一带的国家交流频繁,因此是一个传统的欧洲国家.
D、北冰洋 再问： 为什么？ 再答： 北冰洋是世界最小最浅和最冷的大洋。北冰洋大致以北极圈为中心，位于地球的最北端，被亚欧大陆和北美大陆环抱着，有狭窄的白令海峡与太平洋相通；通过格陵兰海和许多海峡与大西洋相连，是世界大洋中最小的一个，面积仅为1500万平方公里，不到太平洋的十分之一。
土耳其历史名城伊斯坦布尔(Istanbul)位于巴尔干半岛的东端,扼黑海咽喉,是土耳其最大的城市和港口,人口超过1200万（2003年）.作为欧亚两洲分界线的博斯普鲁斯海峡从城中穿过,将这座古城一分为二,伊斯坦布尔也就成了全世界唯一一座地跨欧亚两洲的城市.
欧洲国家.从传统意义上来讲俄罗斯之前是莫斯科公国,在16世纪摆脱我国蒙古人的统治（自我安慰下,应该是蒙古鞑靼人）,成立独立国家.从现在意义上来说,虽说俄罗斯四分之三的领土面积都在亚洲,但俄罗斯的政治、经济、军事中心都在莫斯科,所以从严格意义上来讲,俄罗斯算是一个欧洲国家.
因为俄罗斯是从欧洲起家.俄罗斯的政治、文化、经济中心首都位于欧洲部分,绝大部分人口在欧洲,很多农业工业基地都在欧洲部分,主要重要城市如圣彼得堡在欧洲.并且亚洲的大部分土地都是荒无人烟,未开发不发达之地.加之气候寒冷,越来越多俄罗斯人迁往欧洲部分.
亚历山大帝国,奥斯曼土耳其
亚洲 欧洲平均海拔高度 除南极洲外海拔最高的洲 世界上海拔最低的大洲相对高度 地面起伏大 地面起伏不大主要地形类型 相对高度较小 以高原、山地为主 以平原为主地形分布特点 中部高,四周低 山地主要分布在南、北两侧
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波斯帝国 马其顿帝国 罗马帝国 东罗马帝国（拜占廷帝国） 阿拉伯帝国 奥斯曼土耳其帝国
前期：欧洲人开辟新航路.大批欧洲人到美洲寻找黄金,开辟庄园,并对印第安人进行种族屠杀,造成劳工不足,所以通过三角航线从非洲运黑奴去美洲.后来叛卖黑奴被禁止,只好从人口稠密的亚洲运劳工去美洲填补劳工缺口.后期：美洲经济法展迅速,大批人去美洲寻找商机. 非洲的人被殖民后,先后被贩卖到美洲,但有些不屈服的黑人向逃跑,结果逃跑
中国：13.3亿亚洲：35.13亿欧洲：7.28亿非洲：7．3亿大洋洲：2900万人南美洲：3.25亿北美洲：4.62亿四大文明古国之中为何只有中国的文明未发生断裂？_凤凰历史
四大文明古国之中为何只有中国的文明未发生断裂？
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中华文明历经沧桑而从未间断，关键在于“己所不欲，勿施于人”，这也使我们更加期待21世纪中国复兴后主导新的世界秩序将是何等景象。
核心提示：中华文明历经沧桑而从未间断，关键在于&己所不欲，勿施于人&，这也使我们更加期待21世纪中国复兴后主导新的世界秩序将是何等景象。&四大文明古国 资料图 本文摘自：人民网，作者：佚名，原题：四大文明古国中为何只有中国的文明未发生断裂？ 尽管有许多证据可以解释中华文明长寿的原因，却没有人知道为什么它比其他古代文明更为长寿。很少有学者提出这一问题，更别说试图解答。 生态因素 我们的分析将从最直接的要素入手，由具体到抽象。有研究指出，特定的地理环境促成了中华文明的扩张和绵延，其生态因素包括三个特征： 首先，广阔的水网分布不仅成为了天然的交通运输网络，更将拥有同样文化却散居在不同地方的人们联系起来。 其次，广袤的土地为承载大量人口的农耕经济提供了保障，促使越来越多的族群和人们加入了中华文明。 最后，古代中国人的聚居区（中国北部地区）气候比较寒冷，所以这里的人们比同时期处于较温暖地区的人们，如古埃及人、印度人和巴比伦人，需更勤奋工作。为了抵御寒冬，中国人需要搭建屋舍、准备衣物和柴火。中华文明即是源起于较寒冷的北方（黄河流域），之后逐渐迁徙扩展至较温暖的南方，从长江流域到珠江两岸。相比之下，西方文明起始于温暖的南方（希腊和罗马），并逐渐向北面扩展，先到西班牙和葡萄牙，再到西欧（荷兰、比利时、法国、英格兰、德国等），最终到达俄国。 文化、宗教和制度因素 一系列的文化、宗教和制度因素可以更好地解释为何中华文明能扩展并影响其他远离黄河流域的族群。在这些因素中，有一个特别的因素就是，古代中国人有一种与&天&紧密联系的世俗宗教。尽管现代中文里的&天&在英语中翻译成&Heaven（天堂）&，但对于古代中国人来说，&天&是高高在上的，是仁慈与先知的化身，拥有至高无上的权力，掌控着宇宙中的秩序，包括统治人类社会。虽然&天&被具化为一个神，受到人们朝拜，被称作上帝（或上天），但它却不是唯一的神。由此导致的结果是，中国人被灌输了一种非排外的世界观（正如天堂并不排斥任何人），形成了一种兼容并蓄的文化。所以，认为&天&并不限于某一族群，这与《圣经？旧约》中基督上帝仅限于犹太人不同（直到耶稣之后，基督教才被允许流传至异教徒）。而恰恰这种特性使得非汉族地区的族群融入中华文明成为可能。鉴于此，加之中国没有像西方一样的制度化的教会组织的存在，使得中国历史上没有出现过宗教战争，这或许也是中华文明从未间断的原因之一。 在之后的中文用语中，&上帝&的&帝&一词被频繁使用，但并非特指某一位神，而是指人类社会中的最高统治者，他因受天命而享有管辖天下的权力。正如&天&代表了一种非排他的、跨族群的秩序一样，受天命的中国统治者（&帝&或皇帝）则不仅是汉族的领导者，也是全中国所有族群的管辖者（狄百瑞）。 另一个导致中华文明不断扩张的因素则是皇室的统治方法，通过文化吸收以及示范效应等方法，而不是通过征服和压迫。政治上，自周朝（前1046&前256）开始，中国统治者设立了一套分封制度来管理游牧族群。与西方不同，罗马帝国征服欧洲后，用罗马文化取代了希腊文明，而在中国的王朝更替中却没有出现这样的文化断层。此外，由于中华文明的包容性，很容易使外来入侵者融入其中并在征服胜利后被&汉化&。历史上，中原曾两次遭到少数民族入侵，一次是忽必烈带领的蒙古人建立了元朝（），另一次是满洲人建立了清朝（）。虽然他们逐鹿中原，取得地位，却最终被&汉化&，用中华文明的思想来建立自身统治的合法性。中华文明从未被蒙古或满洲文明所取代。 正因为中华文明的兼容并蓄，才使少数民族统治者更容易包容并接受中原文化。事实上，满洲人毫无后顾之忧地接受了汉族文化。假设来说，这就好比罗马人吸收了希腊、埃及文明，雅利安人包容了哈拉帕（印度）文化，而不是在征服后就以自身文明取代这些文明。 同样地，在中原王朝的更替中，后者往往继承前者的制度结构和统治文化而非推翻后重新建立。在秦（前221&前206）、汉（前206&公元220）最早的两个王朝时期，周朝的封建制度逐渐瓦解，取而代之的是中央集权的郡县制度。另外，还包括度量衡。自汉代以来的政府结构，以及从周朝开始的书写体系（包括象形文字）历经王朝兴衰沿用至今。虽然儒学于公元前136年被定为&国教&（见第二章），但一些周朝的地方文化，也能在独尊儒术的背景下，静静地流传下来。由此可见，要理解中华文明的延续不断，关键是了解其是一个不断累积而非相互取代的过程。不难想象，我们的祖先是以大地农民的眼光观看百川汇流融入大海的情景。 中华文明历经沧桑而从未间断，关键在于&己所不欲，勿施于人&，这也使我们更加期待21世纪中国复兴后主导新的世界秩序将是何等景象。 为什么古代欧洲没能形成大一统的国家？ 另一个导致中华文明历史悠久的因素与某些历史发展阶段的先后顺序有关，这决定了中国的发展历史与西方截然不同。有两个方面特别值得关注： 第一，中国的封建（分封）制度先于帝国专制统治。需要说明的是，这里提到的&封建制度&不同于封建主义，后者在1949年后的中国被视为落后、专制甚至是反动的同义词，被认为是旧中国的代名词。为了更好理解这里提出的观点，我们必须先解释什么是封建制度。与西方的封建时期相比，周朝出现的中国封建体系权力更为集中。共主（周天子）是这一体系中的最高统治者，由他将土地分封给各个诸侯。诸侯理论上拥有自己封地上的所有东西，包括人（称为&子民&），这些子民事实上是各诸侯的农奴。这些世袭的封地最早是赏赐给不同部族的首领的，感谢他们在推翻商朝（约前1600&前1046）时拥护周氏的部族。由于商朝的最后一位统治者极其残忍无情，于是&天&便授意将王权传给周氏以建立周朝。分封制度后来被周天子们用来统治自己的诸侯，一直延续了867年，而周朝也成为中国历史上最长的朝代。 至周朝末期，一些封地开始变为独立的国家并彼此交战，由此开始了历史上的战国时期（前475&前221）。其中，七个封地演变为当时主要的国家，直到其中之一征服了六国并建立了中国历史上首个专制王朝&&秦。由于秦朝曾在英语中直译为&Chin&，故中国的英语拼写China也由此而来。由秦国建立并在汉朝得到完善的行政制度一直沿用至1911年，它不仅造就了中国专制政治制度的长久，也将中华文明传承至今。 如果以罗马帝国（前27&公元395）做类比则能更好地理解上述问题的重要性。如果横跨亚欧大陆的罗马帝国不是崛起于封建主义之前，而是崛起于统一各个领主的封地之后（封建体制），那历史又将会是怎样的？它的命运也许会如同结束了中国封建体制的秦国一样，使得欧洲以一个完整的国家形态延续至今，就像中国自2300多年前秦国大一统之后一直保持着完整的帝国形态。如此，罗马文明也很有可能至今依然存活。 第二，帝国建立和文化统一在时间上的先后顺序不同。在中国，文化统一以&儒化&（见下一章）或国家独尊儒术的形式出现，使之成为所有人的行为准则，而这几乎与帝国建立同步进行。在西方，与儒家文化具有相当地位的则可能是基督教文化，而它的影响仅在罗马帝国衰落、天主教会的势力壮大后才传播开来。在比较基督教文化与儒家文化时，我提到其&也许&与儒家文化地位相当，因为对于教廷能否作为整个欧洲文化统一的推手这个问题尚存争议。由于对基督教的真正教义有不同解释，教廷内部存在派系斗争，加之连年的宗教战争，使得教会在促进欧洲文化统一的道路上困难重重，不过，基督教距离这一目标已经十分接近。在此以基督教为例只是希望说明儒家思想统一下的中国文化，乃是中华文明绵延不断的又一个非常重要的因素。同样，由儒家文化衍生出的科举制度被历朝历代所袭用，中国的政治结构一再得到巩固，也避免了中华文明因发生突变而被阻断。
[责任编辑：马钟鸰 PN018]
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48小时点击排行人民日报人民要论：儒学文化的特性与前途
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　　儒学文化产生于中国，是中国古代文明形成和发展的主要源泉。它很早就传播到东亚和亚洲其他地区，后来又传播到欧洲和世界其他地区，成为世界文化的一个重要源流。以儒学文化为主体的中国传统文化不仅为亚洲文明也为世界文明进步作出了重大贡献。那么，在当今经济全球化时代，儒学是会走向衰落还是会走向新的发展呢？这是很多人都在关注和思考的问题，需要进行深入分析。
　　关于儒学文化对世界文明发展作出的贡献
　　儒学文化早在公元前后的三四百年间，就由中国传到了朝鲜半岛、日本和越南北部地区，逐渐形成了东亚儒学文化圈。正如日本学者西攵ㄉ凇抖鞘澜绲男纬伞芬晃闹兴档模骸岸鞘澜缡且灾泄拿鞯姆⑸头⒄刮《纬傻模孀胖泄拿鞯目谀抢镄纬梢灾泄拿魑诵亩晕彝瓿傻奈幕Α！痹诤罄吹那О倌昙洌逖г谑澜缥拿鞣⒄怪蟹⒒恿瞬豢赡ッ鸬淖饔谩Ｕ饫铮梢酝ü髂┣宄踔泄肱分匏枷胛幕涣鞯那榭隹匆豢慈逖幕允澜缥拿鹘剿鞒龅墓毕住
　　中国的明末清初是指16世纪中叶至18世纪中叶的两百年间。此时的欧洲已经历文艺复兴、地理大发现和宗教改革，进入了向资本主义社会前进的历史时期。承担这次中欧思想文化交流任务的主要力量，是双方特别是欧洲的宗教人士、商人、学者，还有一些官员、使节。他们既向中国人介绍和传播“西学”，又向欧洲人介绍“中学”。所谓“中学”，就是包括中国的历史、思想、文化、政治制度和风物民情等方面的知识与学问。在介绍和传播“中学”中，他们所做的工作主要是：首先，将中国的历史文化典籍译成拉丁文等文本，在欧洲出版发行。例如，他们相继译成拉丁文本的中国历史文化典籍有《书经》《诗经》《易经》《大学》《中庸》《论语》《老子》等。其次，将他们所了解的中国历史文化和现实社会情况用拉丁文等写成各种著作，在欧洲出版发行。据有人不完全统计，从1687年至1773年的近百年中，来华的耶稣会士用拉丁文等写了252种与中国有关的著作。第三，相继写了大量介绍中国情况以及他们对中国历史和现实认识的报告、材料等，呈送给罗马教廷和欧洲有关国家的当政者以及有关学者等。第四，介绍或直接带领中国的一些官员、教徒、学者和学生前往欧洲进行考察与学习。总起来看，在中国明末清初进行的中欧思想文化交流对中国和欧洲都产生了重要影响。对于欧洲来说，随着“中学”西传，出现了从17世纪末到18世纪末整整一个世纪的“中国热”。这一文化现象，不仅表现在欧洲人对中国物质产品的钦慕和追求上，更重要的是表现在他们对中国思想文化的学习和借鉴上。
　　这里可以谈一谈欧洲的一些启蒙思想家对中国思想文化的研究、认识与评价。莱布尼茨在研究中国的思想文化并将其与欧洲的思想文化加以比较后认为：“我们从前谁也不相信世界上还有比我们的伦理更美满、立身处世更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”伏尔泰是当时研究、了解和谈论中国最多的一位欧洲启蒙思想家，他论及中国的著作将近80种、信件200余封。他把孔子的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等格言奉为座右铭。重农学派的创始者魁奈也非常重视对中国思想文化的研究，他认为“中国不是一个可望不可即的仰慕对象，而是一个可以仿效的典范”。因此，伏尔泰、魁奈曾被人称为“欧洲的孔子”。对于17世纪末至18世纪末在欧洲出现的“中国热”，法国学者莫里斯?罗班曾作过这样的描述：“在启蒙时代的西方，中国简直是无所不在。”
　　关于儒学文化的本质特性
　　在当今世界，儒学的思想价值可以用来为实现各国各地区共同发展、维护世界和平、建立以合作共赢为核心的世界新秩序、促进和改善全球治理服务。这是由儒学所具有的本质特性决定的。儒学在中国产生以后，不仅存在和发展于中国，而且传播到亚洲和世界其他地方，一直传承和延续到今天。儒学具有持久不衰的生机与活力，有着不断进步的发展前途，也是由它所具有的本质特性决定的。那么，儒学具有哪些本质特性呢？最主要的是四个方面：开放包容，实事求是，经世致用，与时俱进。
　　儒学具有开放包容的特性，所以它对别的学说能够兼收并蓄、海纳百川，能够在共存之中取人之长补己之短，也就能够不断地丰富和发展自己。当孔子所代表的儒家思想产生之时，与它同时并立的还有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虚心向道家、墨家等学说学习，认真从中吸取思想营养，儒家思想才成为春秋战国时期诸子百家中首屈一指的“显学”。当它传播到东亚其他地区时，又能与当地的思想文化相融合，促进了东亚文化圈的形成。当佛学传入中国后，儒学不仅与之共存，而且将其引为自己的借鉴取长对象。这些都体现了儒学开放包容的特性，以及由此具备的生生不息的发展活力。
　　儒学具有实事求是的特性，所以它要求人们“惟是以求、知错即纠”，而不能“知错不改、文过饰非”。实事求是出自中国史籍《汉书?河间献王刘德传》。刘德是一个具有儒学思想的人，《汉书》说他“修学好古、实事求是”。实事求是的精神，在中国儒学文化的发展历程中是一以贯之的，是中国历代儒学学者所追求和坚持的。这里举一个例子。东汉著名儒学思想家王充的《论衡》一书有《问孔》《刺孟》两篇文章。文中认为，即使对孔子、孟子这样的圣贤和儒家学说创始人，如果发现他们思想中有疏失有错误，也应加以“问难”，以纠“非”而明“是”。他说：“夫圣贤下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓猝吐言，安能皆是？”像王充这样敢于指出和纠正前辈儒学思想家著述与言行中错误的学者，在古往今来的中国儒学界所在多有。这说明，求实、求真、求是是儒学文化所具有的重要特性。
　　儒学具有经世致用的特性，所以它要求人们做到“知行合一、躬行为务”。所谓经世致用，就是要坚持将儒学的道德要求和思想主张应用于个人的修养和国家、社会的治理，也就是儒学大家们坚持倡导的“修身、齐家、治国、平天下”和“实干兴邦”。在中国西汉时期，著名儒学思想家董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的方针，为汉武帝所采纳。实行这一方针的目的和实质，就是要把积极进取、致用为上的儒家学说确立为治国理政的主导思想。正是由于儒学作为中国传统文化的主干，充分发挥了治国理政、开物成务的实践功能，才不仅成就了它对中国文明发展不断作出重大贡献，而且保证了它不断从社会实践中吸取养分，不断丰富和发展。这也是儒学能够长久保持旺盛生命力的一个法宝。
　　儒学具有与时俱进的特性，所以它能够“因时达变、推陈出新”。主张惟陈言之务去、弃旧而图新，反对蹈常袭故、陈陈相因，是中国历代儒学学者和儒学工作者为学与治世的共同追求。儒学产生以后的两千多年间，经历过多次大的自我更新与演进。先是从先秦时期的儒家学说演进为两汉时期的经学；后来又经过魏晋南北朝和隋唐的儒释道三学并立与交融互鉴，演进为宋明时期的理学；随后又经过总结和吸取理学过于空疏的教训，演进为清朝时期的实学。新中国成立后，经过对传统儒学去粗取精、去伪存真的改造，弘扬和发展儒学所蕴含的思想精华，使之为社会主义事业服务，成为社会主义精神文明的组成部分。正是由于中国历代儒学学者、儒学工作者和具有远见卓识的思想家、政治家，不断根据时代条件、历史使命和社会实践发展变化的需要，适时推动儒学的创造性转化与创新性发展，才保证了儒学与不断前进的社会实践同在，与长流不息的文明之河共进。
　　总之，儒学所具有的这些本质特性是十分宝贵的，是儒学的精髓所在。它们赋予儒学长久不衰的生机与活力，引领和推动着儒学不断为历史前进和社会发展进步贡献智慧与力量。
　　关于儒学文化的思想价值及其应用与发展前景
　　当今世界，各国各地区的经济、政治、文化、社会联系空前紧密，不同文明的对话与交流日益频繁。同时，在经济全球化的推动下，今天的人类社会无论物质文明还是精神文明都取得巨大进步，特别是物质文明的进步达到了古代世界完全不可想象的繁荣境地。这些都为人类命运共同体的形成创造了前所未有的有利条件。但是，经济全球化也像其他事物一样，有利也有弊，是利弊共存的对立统一体。它在给人类带来巨大利益与进步的同时，也带来了不少弊端与难题。例如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要消除和解决这些弊端与难题，不仅需要运用人类社会今天创造和发展的各种智慧与力量，而且需要运用世界各种文明以往所积累和储存的一切智慧与力量。毫无疑义，对于具有悠久历史的儒学文化，应充分挖掘其蕴集的丰富思想价值，结合经济全球化、社会现代化的实际，实现其新的创造性转化和发展，使之为改进全球治理，为消除和解决经济全球化、社会现代化中存在的弊端与难题作出更大贡献。儒学文化的应用与发展前景是光明的。
　　关于儒学和以儒学为主干的中国传统文化所蕴集的思想价值，习近平同志在2014年9月纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会上的讲话中作了重要概述。他指出：“包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”同样，世界上其他各种历史文化中蕴含的各具特色的思想价值，也都应结合当今的时代条件加以继承和弘扬，使之共同为消除经济全球化、社会现代化中存在的弊端，为解决经济全球化、社会现代化带来的难题，促进世界和平与各国共同发展，造福于人类的现在与未来服务。
　　儒学文化与世界上其他传统文化一样，在形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度等局限性的制约和影响，因而不可避免会存在一些陈旧过时或已成为糟粕的东西。这就要求人们在学习、研究、应用儒学文化时，坚持革故鼎新、择善而从，取其精华、弃其糟粕，而不能不加分析地照套照用。具体说来，一要采取有鉴别、有扬弃的继承态度；二要把握好继承的目的是为了古为今用、以古鉴今，而不是厚古薄今、以古非今；三要紧密结合新的社会实践和时代要求，不断总结和吸取实践中的新鲜经验，使儒学文化的思想精华能够因时制宜，实现新的转化、升华和发展。所有从事儒学文化工作的人都应注意贯彻这些原则。
　　关于不同文明要交流互鉴
　　儒学文化能够持续传承和不断走向新的发展，归根到底是由它的本质特性和思想价值决定的。但儒学文化不可能孤立地存在和发展，始终需要学习、吸收、借鉴其他文明的长处、智慧与经验，以保持和增强自己的生机与活力。
　　任何一种文明都不可能孤立地存在和发展，东方文明是如此，西方文明和世界其他地区的文明也都是如此。世界上有哪一种文明是可以长期孤立地存在、长期独自封闭地发展、长期单边地保持生机和优势的呢？没有。过去没有，现在没有，将来也不会有。中欧文明、亚欧文明、东西方文明存在和发展的历史都无一例外地证明了并将继续证明这一点。欧洲在经历一千年黑暗的中世纪以后，通过文艺复兴、宗教改革、资产阶级革命和工业革命，终于摆脱衰乱和落后状态，进入资本主义发展阶段，实现了欧洲文明的复兴。这首先是欧洲各国人民共同奋斗的结果，同时与欧洲各国人民努力学习借鉴东方文明和世界其他文明的长处、智慧、经验也是分不开的。
　　不同文明之间之所以需要互相学习借鉴，是因为各种文明的发展是不平衡的，而且它们在发展中都是波浪式前进的。人类文明发展的历史与经验反复说明，世界上各种文明的形成有先有后，发展的速度有快有慢，对世界文明的贡献也有程度大小、数量多少的差别。也就是说，世界上各种不同文明不会是同时产生、齐头并进、等量齐观的。正因为如此，才会产生相互交流和互学互鉴的需要，也才会通过互学互鉴形成相互交融、相互辉映和你追我赶的生机盎然的文化景象。所谓波浪式前进，就是说任何一种文明的发展进程，由于对客观条件的利用或时机把握上的差失和种种局限的制约，不是也不可能是直线前进、一帆风顺的。在前进的速度和发展的水平上会有快慢、高低之别，以至于会发生这样那样的曲折，就像波浪一样有波峰也有波谷。
　　各种文明发展的不平衡和波浪式前进，是事物发展的客观规律。无论东方文明、西方文明还是世界上其他文明发展的历史经验，都不断地从正面启示或从反面警示人们，这一客观规律是不能违背的。即使一种文明在世界文明的行列中一时间处于领先地位，对其他文明和世界文明发展作出了很大贡献，也切不可使这种地位和贡献成为包袱，从此孤芳自赏、固步自封，以为不需要向别的文明学习借鉴了；更不能以为自己的文明是至高无上、唯我独尊的，是“只此一家、别无分店”，从此轻视和鄙薄甚至排斥和打击别的文明，这种认识和做法是自取衰败之道。这样的事例在历史上是有过的。拿中国来说，就有这样的教训。在相当长的一个历史时期，中国经济文化发展都是走在世界前列的。然而，在15世纪中叶也就是郑和下西洋后，中国明朝的当政者以为自己的国力与国威远在世界各国之上，逐渐采取闭关锁国政策，不去吸取别的国家、别的文明的智慧与长处，加上制度上、治理上的原因，中国和中国文明的发展从此开始走下坡路。到了清朝，虽然清初的康熙皇帝也曾对“西学”产生过兴趣并学习了一些“西学”知识，但他和清朝的当政者们沉迷于所谓“天朝上国”的颟顸自大之中，并未倡导各级官员和国民学习、吸取欧洲文明之长。而且，他自己和一些官员所学习的“西学”知识，基本上不涉及制度层面，只是局限在器物和技术层面。到了清朝晚期，外国列强一打进来，就如同摧枯拉朽一样，国势的危局已经难以挽回。这一教训启示我们，儒学文化要走向繁荣，必须谦虚谨慎，坚持不懈地学习和借鉴别的国家、别的文明的有益东西，这才是正确的生存和发展之道。
　　历史已经进入21世纪，这将是一个充满巨变而又有着光明前途的世纪。几千年来人类积累的一切理性知识和实践经验，依然是我们在新的世纪创造性前进的重要基础。只有不断发掘、利用人类已经积累和正在创造的一切优秀思想文化成果，特别是其中蕴含的启示、智慧与经验，我们才能更好地认识世界、认识社会、认识自己，才能推动经济全球化和社会现代化健康地向前发展，才能更好地开创人类社会和人类文明的美好未来。
　　（作者为国际儒学联合会会长）&&
　　《 人民日报 》（ 日 07 版）
(责编：王政淇、文松辉)
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