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[大全]大乘、小乘、密乘 广超
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[大全]大乘、小乘、密乘 广超
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3秒自动关闭窗口小乘、大乘、密乘——广超法师
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有正禅，也有狂禅。
有正密，也有狂密。
借狂谤正，居心叵测。
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善男子。有诸众生于声闻乘独觉乘法未作劬劳正勤修学。如是众生根机未熟。根机下劣精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。所以者何。若诸众生于声闻乘独觉乘法。未作劬劳正勤修学。根机未熟根机下劣。精进微少而便听受微妙甚深大乘正法如是众生实是愚痴自谓聪睿。陷断灭边坠颠狂想执无因论。于诸业果生断灭想。拨无一切善作恶作。妄说大乘坏乱我法。”
& && && && && && && && && && &—— 《大乘大集地藏十轮经》卷六
& && && && && && && && && && && && && && && &有依行品第四之二
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“若有真善刹帝利。真善婆罗门。真善宰官。真善居士。真善长者。真善沙门。真善茷舍。真善戌达罗。若男若女。成就十种有依行轮。于现身中速能种殖声闻乘种令不退失。或于现身成声闻乘诸圣法器。非独觉乘大乘圣器。何等为十。一者具足净信。信有一切善恶业果。二者具足惭愧。远离一切恶友恶见。三者安住律仪。远离杀生乃至饮酒。四者安住慈心。远离一切嗔恚忿恼。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。远离一切语四恶业。七者安住舍心。远离一切悭贪嫉妒。八者具正归依。远离一切妄执吉凶。终不归依邪神外道。九者具足精进。坚固勇猛修诸善法。十者常乐寂静。思求法义欢悦无倦。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&—— 《大乘大集地藏十轮经》卷六
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&有依行品第四之二& && && && &
这是对声闻乘果位的要求你能做到吗？独觉乘果位的就不引用了，声闻还没达到，离道相差十万八千里呢，还敢妄自为大？
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所有在贴子里面发言的人都不具备以上条件，所以末学自知离声闻乘还远着呢，相差十万八千里了。
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广超法师具正知正见。
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有正禅，也有狂禅。
有正密，也有狂密。
借狂谤正，居心叵测。
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顶礼广超法师！
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广超法师是宏船老法师的弟子。
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南无本师释迦牟尼佛
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南无观世音菩萨
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南无大行普贤菩萨摩诃萨
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么，密宗更进一步跟你说，这所谓的好和不好，统统都是好的。它说你要把这一切看作统统都是好的，没有不好的，这样去修。这是什么境界呢？这其实就是菩萨的境界。在菩萨的境界中呢，没有所谓的坏人好人，好坏东西，统统没有。他就一心利益这个众生，利益这个世间。什么事情都可以设法拿来用，拿来利益众生，这才是最自在、最高明的菩萨。密宗就是以这种道理来修行的。所以，密宗的那些佛菩萨的画像，什么很难堪、很难看的都有，看似凶恶、淫欲的都有。身上挂满金银珠宝的也有，挂满骨头，挂满死尸的也有。密宗什么都拿来用，这是菩萨的境界。
这真是应了世尊的话：末法时期，邪师说法如恒河沙！！！
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感谢广超法师的开示！
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南无本师释迦牟尼佛！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大悲观世音菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
祈求南传、北传、藏传正法久住！广利众生！
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祈求南传、北传、藏传正法久住！众生发菩提心，广利众生！
Powered by[转载]小乘、大乘显宗及密乘所认为的佛有什么异同？
问：顶礼法师！请问小乘、大乘显宗、密乘所认为的佛有什么异同？
生西法师答：小乘认为佛是一位觉悟者，有些心量很大的众生不害怕轮回的痛苦，以凡夫的身份修行三个无数劫而成就。以释迦牟尼佛为例，《俱舍论》中讲，他的最后一生是悉达多太子，在金刚座坐下时，还是凡夫，然后在一座中从凡夫成佛。因为佛陀的身体是前世业惑形成的，所以佛身不是皈依处，佛陀所证悟的智慧才是皈依处。小乘所认为的佛就是这样的。
大乘显宗认为，佛陀在三无数劫中行持菩萨道，到了悉达多太子那世，已经是十地菩萨，在金刚座以十地菩萨身份而成佛。佛的法身是智慧资粮形成，色身是福德资粮形成，所以佛陀的智慧、身体都是皈依处。
密乘认为，佛陀此前早已成佛，在金刚座时只是示现成佛。
大乘显宗与密乘佛的法身、色身没什么差别，只是密乘从三身、四身、五身等侧面讲了很多。其中显宗着重于化身，密宗着重于报身，像报身刹土、报身佛等，而且这方面的修法也比较多。
其实佛的本性，究竟而言都是一样的。
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